《蛊镇》中的方言俗语与乡土叙事

肖江虹是贵州省青年作家，中国作家协会会员，2007年开始文学创作，迄今在 《山花》、《当代》、《钟山》、《人民文学》等发表文学作品一万余字，曾获小说选刊年度奖、贵州省政府文艺奖、人民文学奖等。2013年《人民文学》第6期刊载了肖江虹的中篇小说《蛊镇》，评论界认为这是肖江虹迄今为止最见功力的作品，有“沈从文的笔调之风”，并荣获2013年度人民文学奖“中篇小说优秀奖”。肖江虹以鲜明的写作立场和态度，始终偏向生活中的弱势群体，用语言挖掘独特的细节，将家乡的传统文化深入到作品中去。

语言和文学的关系十分密切，语言是一部作品的重要载体，同时也体现一个作家的创作风格。作家的语言特色与出生地域有一定关系。肖江虹的《蛊镇》讲述在城镇化的背景中，年轻男女纷纷进城，只留下老弱妇孺守护着乡村，蛊镇世世代代传承下来的放蛊之术，因后继无人，最终失传。《蛊镇》不仅仅是表现在城镇包围的乡村所面临的衰落，还体现乡村衰败之外，村民们温情坚守的决心。《蛊镇》中，最引人注目的是贵州方言的运用，通俗易懂、言简幽默，作者描写出贵州的地域风光和风土人情，使其具有浓厚的乡土特征，这也成为肖江虹作品的一个显著特点。可见，方言俗语在《蛊镇》中的叙述功能对其乡土特征的形成具有重要作用。

农业农村部要求各地畜牧兽医部门迅速做好八条禁令的宣传贯彻，把推动落实八条禁令作为非洲猪瘟应急防控的重要内容和关键抓手。要进一步压实工作责任，确保措施落实、落地、落细，责任到人、到场（厂）、到村、到户，严防措施和责任层层递减。各地畜牧兽医部门要进一步加强监测排查，为科学判断疫情形势、及时发现和消除疫情隐患打下良好基础。此外，动物卫生监督机构要强化生猪及生猪产品检疫。各地要加强对调运生猪及其车辆的查验，强化生猪调运监管。

一、方言俗语再现贵州农村的乡土风情

《蛊镇》中通过当地的方言俗语勾勒出一幅幅美丽的风景画。贵州自古就是一个多山多水之地，谚语道“天无三日晴，地无三里平”[1]59。蛊镇“四面环山。进进出出就靠一个豁口，豁口有个名字，叫作一线天”。[2]12在柳七爷的“蛊镇志”写到，选择这样一个易守难攻的地方安家，是为了躲避战乱。细崽和王昌林上山找脆蛇，“山道孤零零缠绕在山腰，谷底偶尔刮来一阵风，在山路上扬起漫天的尘土”[2]36，王昌林因上了年纪体力不支悬在了“坎坎上”，可见贵州山势又高又陡。蛊镇多山多植被，物种丰富，山顶上面都是“矮矬矬的灌木丛”，“雨后的蛊镇生机勃勃，到处都泛着墨绿”[2]10。蛊镇地理位置偏僻，仿佛与世隔绝，弯弯曲曲的山路通往乡上，细崽说“买根棒棒糖就得吭哧吭哧走上六七里地”[2]22。肖江虹使用大量的俗语描写蛊镇的地理环境，使贵州自然风光变得更加立体，犹如展开了一幅极具贵州地域特色的风景图。

肖江虹在描写地方风俗时，也用了方言俗语，这样的叙事具有浓厚的乡土气息。“民俗文化是特定区域的人们长期形成的一种文化模式，承载着一个族群共同的文化气质、性格心理和价值取向，呈现了一个地方独特的历史地理风貌”。[3]129在蛊镇，字辈的喊法是很有讲究的。“年纪再大也是白搭，就算穿开裆裤的嫩娃，只要辈分上去了，你也得按规矩毕恭毕敬喊”[2]4。八十多岁的王昌林，依然恭恭敬敬的喊六岁的细崽“幺公”，细崽小小年纪自称“老子”，他们之间的对话，时常是老的低三下四，小的趾高气扬，并且小的时常开黄腔，这种独特的交流方式，除了滑稽可笑之外，也体现出村民对当地风俗的严格遵守。“六”是一个极好的数字：六种毒草、六种毒虫、做寿六十六岁、每年六月六敬蛊神等，凡事离不开“六”，这个数字在蛊镇无处不在。

《蛊镇》中使用大量的贵州方言俗语：“冷火丘烟”、“鬼大二哥”、“杵脱”、“砍脑壳”、“鬼喊呐叫”、“眯五分钟”、“赶场”、“先人板板”、“刨碗饭”等，这些原生态的语言，自然淳朴，作者还原了一个朴实、自由的乡村社会。《蛊镇》也是作者对现代性的反思，作者用蛊镇坎坷的命运，告诫人们不能忘本，呼吁乡村精神的回归。肖江虹用自己独特的书写方式，体现对弱势群体的关注，表达对自己家乡的热爱与眷恋，为我们深入探讨肖江虹作品的思想主题提供了有力的依据。

防震缝的宽度既不能太大，也不能太小。如果防震缝的宽度太小，在强烈地震下相邻结构就会发生局部碰撞而损坏；如果防震缝宽度过大，就会给建筑物的立面处理带来困难。因此，建筑抗震设计规范中对抗震缝的最小设计宽度给予了相关规定。防震缝可以结合沉降缝贯通到地基，无沉降问题时也可从地下室顶到屋顶贯通，无需贯通至地基。

蛊镇的人，一直都信奉蛊神，后因脆蛇的大量出现，王昌林怀疑是不是神灵在提醒什么，最后他归责于每年的蛊蹈节办得太过敷衍，“这几年的蛊蹈节让他窝火，每次节气来临，个个都叹气，还说什么人都走光了，搞给谁看啊？老得都要入土了。谁还有这个闲心啊?”[2]41《蛊镇》中，有些人几乎一辈子都没有离开过家乡，村民心性淳朴、老实憨厚，伦理和道德任凭外在的衰败，从来不会做一丝的退让。

《蛊镇》中“所有的人物都相类相从，恪守乡村道德，都被浓浓的乡情、亲情、友情、恋情包围”[5]161。肖江虹的语言通俗幽默，深化了人物的性格特征，还原出一个原滋原味、自由自在的乡村。

城镇化的浪潮不断地吞噬着蛊镇，依然坚守在这片土地上的村民，相互扶持，相互温暖，乡村衰败的背后留下了一丝丝温暖与感动。

《蛊镇》中贵州淳朴的民生风情都是用方言俗语来表达，勾勒出一幅具有浓厚贵州特色的风情图。丁帆指出，风情图的特异性“在于它带有人事与地域风格的内涵，是地域背景下的生活场景、生活方式、文化习俗、民族情感及人的性格的呈现和外露”[4]24。在蛊镇，虽然逐渐变得萧瑟，但是村民们像家人一样相互扶持。因为柳七爷的死，细崽有了一个“安逸的活路”，每天都要去敲各家各户的门，来确认各家的情况。一次细崽拍王昌林的门，没反应，于是细崽“腾地跳回院子里，细崽扯着嗓子喊：‘孙儿，你狗日的是不是断气了?’”[2]10看着王昌林躺在竹椅上面没反应，细崽“吓憨了，不敢出声”[2]10。原来王昌林只是睡着了，细崽常常仗着自己的字辈高开黄腔，语言粗俗，但是也透露出一个六岁小孩对八十岁老人的关心，无论是去敲门，还是陪王昌林上山，寻找蛊物，这些都透露出一丝丝温情。瘸腿王木匠因为是村里力气最大的人，家里有重活，他都愿意帮忙，帮忙做东西也不计较报酬。细崽死后，因为高举的双手棺盖盖不上，王木匠二话不说连夜给他重新做了棺盖。

重庆市家庭过期药品居民处置行为调查及回收建议…………………………………………………… 付晓娟等（7）：999

二、方言俗语塑造人物的性格特征

模型组与对照组相比，大鼠自主活动明显减少，嗜睡，反应迟钝，弓背蜷缩，拥挤在一起，体毛枯疏、失去光泽，摄食量、饮水量减少，游泳时间缩短，耐寒能力明显下降，尿量增多，大便质稀，腹部皮毛潮湿，阴囊皱缩，睾丸回升等症状，说明苦寒泻下合并劳倦过度脾虚模型造模成功。与模型组大鼠相比，给药组大鼠自主活动明显增加，嗜睡、反应迟钝等有明显改善，体毛有光泽，摄食量、饮水量增加，游泳时间增加，耐寒能力明显提高，尿量减少，大便成形，腹部皮毛干燥，阴囊少见皱缩，睾丸少见回升等症状。

细崽的母亲赵锦绣是一位勤劳善良、相夫教子、孝顺父母的合格媳妇。她的丈夫王四维进城打工，赵锦绣留在乡村照顾瘫痪的公爹和红脸的孩子，持家有道，里里外外照顾得井井有条。赵锦绣喜欢干净，去别家串门，看到臭气熏天的家庭忍不住提醒“打整打整又累不死人”[2]39。留在蛊镇的妇女，心系外出打工的丈夫，在家使老有所依，幼有所教。她们成为家庭的纽带，承担一家人的重担，身心疲惫，满肚子的委屈无人倾诉的情景深表同情。面对王思维的出轨，赵锦绣伤心不已，狠狠地骂道“男人没一个好货，离家几天，就磨皮擦痒了。”[2]19于是，她让王昌林制作情蛊，实际上也是想挽回丈夫，对生活抱有希望。赵锦绣与王木匠情投意合，但依然坚守三纲五常，果断拒绝王木匠，她说“一笔写不了两个‘王’字。”[2]47身为有妇之夫的她，坚守贞操，绝不做对不起祖宗的事情。她心里有自己的信仰，她认为丈夫的出轨，是因为花花绿绿的城市使人变坏，失去了原本的信仰和原则，忘了自己的根。

蛊镇的孩子不甘心留在乡村，向往着外面的世界，最喜欢听大人们说城市的故事，比如细崽。细崽“喜欢城市，人多，楼高，颜色杂。”[2]22他喜欢广场，喜欢风筝，文中写到细崽去敲门都要收钱，陪王昌林上山也要收钱，赵锦绣骂细崽钻进钱眼里，实际上这些钱都是细崽为了买风筝，“我攒的钱够买一架很大很大的老鹰风筝了。”[2]50风筝象征着细崽进城的梦想，同时也体现出孩子般的天真。细崽在蛊镇的辈分很高，自然就变得趾高气扬，王木匠丢掉他发霉的把饼干，他大骂道“霉死你狗日的。”[2]5面对八十岁的王昌林，也毫不忌惮，常常开黄腔，语言十分粗俗。王昌林不给钱，细崽吼道：“王昌林，你要翻天是不？说好敲一次门五角的，老子敲了门，你就要给钱。”[2]4虽然细崽对王昌林如此粗俗，但也有暖心的一面，细崽陪王昌林上山寻找蛊物，说到“我要不跟在你后头，你怕摔得骨头渣渣都不剩了。”[2]50这一路上六岁的细崽确实有功劳，一是为了保驾护航，二是给王昌林揉腿捶腰，于是他叹息道“他妈这世道颠倒了，爷爷居然给孙子捶背哩!”[2]50这种“反常规”的对话，可爱中透露出浓浓温情。

此外，鱼鳖混养是综合利用水体，提高经济效益的一条重要途径。既提高了水体利用率，又提高了饲料利用率，使生物能源多级利用，从而提高了单位水体的经济效益。

三、方言俗语深化作品主题

蛊镇虽然不断凋敝，人数也在不断减少，但是人情味却并没有随之消失，而是在人与人的相处中，体会到浓浓的温情，村民对乡村的坚守，盅神祠的建立就体现了这一点。其实下蛊，就是在病者不知情之下用药蛊治好他们的病，王昌龄按照寨里老寒腿治疗的先易后难的顺序，“第一个王文清，老东西粗枝大叶，不是那种细碎心眼，吃饭时候不要说给他下蛊，就是把饭碗偷走了，他都怕不晓得”[2]18。蛊师这种职业，时时刻刻传达着很多哲理，他们有自己的信仰，自己的原则：助人为乐，不求回报。王木匠因为是村里力气最大的人，只要有人招呼一声，就去帮忙，做东西也从不计较报酬。无论是蛊师还是木匠，都具有一种至高无上的奉献精神。王昌林去鹤村看望去世的熟人，让细崽陪同，细崽说：“他要一不留神倒死在沟沟坎坎，怕是变成骨头了也没人晓得，我陪着他，收五块钱还不行啊？”[2]29语言的“粗鲁”体现出细崽对王昌林的爱和关心。公爹沉浸在失去儿子和孙子的痛苦中，他认为一定是触犯了神灵，所以遭到了惩罚，于是重新振作起来，让村中的老少齐心协力把蛊神祠重新建造起来，这是对心中神灵信仰的坚守。《蛊镇》中几条矛盾的线索最终引向城镇化的冲击，但是冲击之外，更加凸显村民们依然坚守在这片土地的决心。

城镇化的冲击下，年轻男女纷纷进城，只剩下一群老弱病残，乡村呈现出衰败萧瑟的景象。大片的田园无人耕作，野草长得比人都高，到了秋天，没有以往丰收的喜悦，只有焦黄的残破。十几个寨通往乡上的山路，“一到赶集天，山路上全是人，背的扛的，牵猪的拉牛的，麻线一样连绵不断”[2]15，如今一个人影都没有。王昌林过了七十没有觉得自己老，但自从儿女进城，觉得自己“一夜之间就老了”[2]3，于是与一只年老的老鼠为伴。柳七爷过去在晒谷场讲古，周围听得人围得水泄不通，如今只剩下老弱病残，他也无心讲古，更可悲的是，柳七爷死在家中好几天，才被发现。鹤村蛊师的灵堂里，只剩下一位须发全白的老头在念经，其余人都“进城找大钱去了”[2]31。王昌林在一次进山的时候遇到几个陌生人去“赶场”，开黄腔与他们对话，这样的经历使王昌林格外的兴奋，后来再一次进山想偶遇这些人，结果令人失望，一句 “我眼睛饿了”[2]35道出了一位老年人无法逃离的孤单与寂寞。每年的六月六都是敬蛊神的大日子，如今的蛊神祠因为没人检修，连轮廓都没有了。公爹看到儿子和孙子相继去世，白发人送黑发人，于是他决定重建蛊神祠，因为他相信得罪了神灵，才会有祸事发生。王昌林作为最后一位蛊神，随着细崽的去世，蛊这一门民间传统手艺被无情的吞噬。“小说以‘蛊镇’的衰落，隐示传统乡村秩序走向终结的命意，再明显不过了。”[6]160肖江虹用最朴实的方言书写当下乡村的衰败与荒芜。

小说中，城镇化的冲击不仅仅改变着乡村的状态，还有人心。作者借用蛊镇的变化呼吁乡村精神的回归。王四维进城打工，面对外面的灯红酒绿，逐渐沦陷下去。坚守在乡村的赵锦绣痛恨到“他敢乱来，是那个地头见不着祖宗，见不着，就没了怕惧。”[2]48可见，进了城的王四维，面对城市的各种诱惑，置蛊镇的秩序而不顾，失去了“本我”。文中写到“他的心思在城市和乡村之间不断来回跑”[2]24，显示出他为了赚钱养家外出打工的艰辛，在城市和乡村之间艰难的生存，找不到自己真正的归属。面对儿子迫切想进城的想法，赵锦绣骂道：“进城去干啥?花花绿绿的。不学坏才怪呢!”[2]26细崽在作者笔下是一个荒诞派的人物，他从小脸上有一块胎记，王四维答应他，胎记消失就带他进城，这颗进城的种子一直扎根在细崽的心里。王昌林意外的发现细崽脸上的胎记居然是蛊镇的地形，当这块胎记逐渐消失之后，细崽便“老死”了，细崽的命运跟蛊镇的命运联系在一起。王四维和细崽的死似乎象征着：城镇化的冲击一旦化解了人们的乡村精神，必将走向死亡。柳七爷在死之前完成了“蛊镇志”。王昌林在死之前违背祖训，给自己下了一道“幻蛊”，他看见大批的年轻人从一线天“逶迤而来”，这是老一辈人的期盼，也是作者的期盼，象征着乡村精神的回归。

四、结语

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参考文献：

《蛊镇》中大量的方言俗语，凸显出人物的性格特征，尤其是一直坚守在这片土地上的老人和妇女。作为一个蛊师，王昌林对于无人继承的现状，依然没有放弃，他一直劝说细崽学习这门手艺，不让制蛊失传，还带着细崽上山寻找蛊物。这位八十岁的老人，心怀信仰，做人做事都有自己的原则，富含哲理。王昌林一直抱有“上山还有机会，不上山就永远没有机会了”[2]13的决心。关于制蛊，王昌林认为“制蛊这门活，关键的功夫是寻找蛊物的本领”[2]14，凡事要看真本领，从不投机取巧。王昌林与细崽之间的对话，也体现出这位老人的平和慈祥以及对细崽的关爱，“‘怪了，幺公，淡去了呢！’王昌林惊讶着说。挥手隔开王昌林的手，细崽愤愤说：‘管老子的，多管闲事。’”[2]6最后细崽也是在王昌林制作的幻蛊中，幸福离世。这一对老小的对话，粗俗中带有可爱，还原了一个最真实、最自由的乡村。柳七爷也是蛊镇的坚守者之一，他在寨中的晒谷场讲古，以前是围得水泄不通，但现在剩下一些老弱病残，面对如此惨淡的光景，他说“冷火丘烟的，没兴致，以前堆得密密匝匝的时候，我哪个时候讲错过？”[2]7他在死前完成了“蛊镇志”，就算面临着乡村逐渐走向衰败的状况，也阻挡不住他对“根”的追寻，直至生命的最后一刻。

[1]武占坤.中华风土谚志 [M].北京：中国经济出版社，1997：59.

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[4]丁帆.中国乡土小说史 [M].北京：北京大学出版社，2007：24.

[5]杜国景.肖江虹的底层叙事与突破[J].小说评论，2015（1）：161.

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