涟源龙山冬至习俗述析

冬至，俗称“数九”、“冬节”、“长至节”和“亚岁”等[1]356，是中国农历中的一个重要的传统节日，早在两千五百多年前的春秋时代，我们的祖先就已经用土圭观测太阳，测定出了冬至。它是二十四个节气中最早测出的一个，时间在每年公历12月21日—23日[1]371。我国地广人多，有56个民族，不同的地方，不同的民族有不同的过冬至习俗，使我国冬至习俗丰富多彩。在梅山文化核心圈的东南边缘，即涟源龙山周围过冬至的习俗便是华夏冬至文化百花园内一朵瑰丽的奇葩，是梅山民俗文化的重要内容。

一、过冬至民俗事象略述

在处于梅山文化核心圈的东南边缘的涟源龙山，过冬至民俗事象繁多，内容丰富，略述如下。

国防教育是增强民族凝聚力，提高全民国防素质的重要途径。而青少年是未来国防人力资源的主力军，是国防教育的重点对象，为进一步唤起全省中小学生的爱国热情、国防观念和忧患意识，使广大中小学生扎牢“国无防不立、民无兵不安”的思想根子，树立起“天下兴亡、匹夫有责”的责任担当，2018年，山西省国防教育办公室和山西日报报业集团《青少年日记》杂志社联合开展了在全省范围内创建国防示范学校的活动。

(一)祭祀活动

祭祀活动是涟源龙山冬至习俗的中心内容，其祭祀对象是天和祖宗，分为支祠祭祀与宗祠祭祀。支祠祭祀的时间在冬至前一天，宗祠祭祀在冬至当天。两种层次的祭祀内容相同，程序无异，只是规模不一样。它分为备祭与行祭两个阶段。

1、备祭

冬至祭祀活动开始以前，要做好相关的准备工作，以下几方面尤其要重视。

(1)祭品

已阉健康活公猪1条，忌用母猪、灵官猪(五爪猪)、黄边猪即肉色呈黄色的猪。已阉健康活公羊1只，忌用母羊，灵官羊，即五爪羊。活蹦乱跳的叫鸡公1只，忌用阉过的公鸡、母鸡或阴阳鸡。鲜活草鱼或青鱼1条，忌用鲢鱼等其它鱼。纯米酒或品牌白酒，新鲜当季水果，当年新鲜茶叶；还有冬笋、荸荠等。楮钱、线香、红烛、鞭炮、硝药等其它用品。

(2)祭具

天津石化在进出公司、部际间设置了86台质量流量计，用于原油、成品油、液化气、石脑油等管输物料产品的交接与监督计量，同时应用iFix采集软件实现了质量流量计流量、温度、压力等常规参数的采集与监测。在现场实际应用过程中，发现存在如下问题：

2.1.2 糖尿病 糖尿病患者吞噬细胞功能障碍，致使伤口感染率增加;同时高血糖使巨噬细胞功能受损，创面炎症反应弱，直接导致了成纤维细胞生长和胶原蛋白合成减少从而使伤口难以愈合。

祭用餐具：饭碗、品碗、酒杯、调羹、碟子等餐具型号一致颜色，不能有破损；筷子为红色、长短要统一；酒壶要有喙有柄，材质与型号相同或相近。

②行宰牲礼宰牲，一般先在祠堂大门口设宰牲所，再把候宰的禽畜牵到宰牲所旁边，宰杀时被宰禽畜的头要朝祠堂里面。

祭桌：用材为梓树，桌面由5块宽度相同的木板拼接，桌高、桌长和桌宽均为2.88尺，寓意五福临门、双双发达。使用祭桌时桌缝不能对着神龛。

祭用神具与其他用具：主要有神座、香炉、燎炉、烛台、红绸(帛)、桌围、拜位、盥洗盆、茅沙、萧脂、响器、乐器、大鼓、铳、神灯、夜鼓、晨钟、神器、龙等一应俱全，不能有破损。

(3)司祭人员

2.3 两组血清免疫球蛋白水平比较 治疗前，两组血清免疫球蛋白IgG、IgA、IgM水平比较差异无统计学意义（P＞0.05）；治疗后，两组血清免疫球蛋白IgG、IgA、IgM水平均显著升高，且研究组显著高于对照组，差异有统计学意义（P＜0.05），见表3。

司祭人员一般为50人，即主祭嗣孙1人、分献嗣孙2人、通赞2人、引赞6人、司帛爵6人、司香案2人、司祝1人、司樽1人、司户1人、司瘗毛血2人、司馔茶1人、司钟1人、司鼓1人、司歌8人、司燎1人、司乐5人、司炮1人、司告词1人、司嘏词1人、阖户启户1人、击罄1人、启簾1人、请主安主1人、纠仪2人。祭堂大厅两旁分设长排宾客座席。

对司祭人员有严格要求，如所有司祭人员必须整肃衣冠、沐浴身体、在祭前三天和至祭祀期内不能行房事；有犯法和严重违犯族规前科的人不能参与。

小兹维列夫今年21岁。在2018网球男单年终总决赛中，他以2-0的分数力压强手，夺取冠军。这是他职业生涯中，迄今为止最为重要的一个冠军，他不仅是继1995年名将鲍里斯·贝克尔之后又一位拿到总决赛冠军的德国选手，同时也是继2008年德约科维奇之后最年轻的总决赛冠军。

对不同年份的历史文化村镇保护评价关注点原词加以分列，取前十位词汇分析其走势变化，得出总体前十位热点百分比柱状图（图1）和总体前十位热点年份走势分析图（图2）。

对参与后勤工作女性人员也有相关要求，如不能是寡妇、孕妇和例假期内的妇女，要言行规范，身体健康。

(4)祭文

冬至祭文分为祭天文与祭祖文两种，旧时用红纸直写，现用红纸横排打印。

2、行祭

(1)祭礼准备

初献诗：厥初生民，敬明其德，克昌厥后，享祀不忒，稼穑匪懈，古训是式，孝孙有庆，庶无罪悔。

治安学虽然已经确立了学科地位，但离一门成熟的学科还有相当远的距离。俗话说得好，“先天不足后天补”。这需要学界同仁不懈努力，根据实际，深入开展实实在在的学科建设，为治安学学科的发展成熟做出应有的贡献。

主祭孙分献孙在全族推选热爱祖国、尊祖敬宗、家庭宽裕、德高望重，且系原配夫妻双全、子孙繁衍无破损，年满60周岁以上的男姓族人。

目前，民富社区腰鼓队有33名队员，全部是辖区的退休人员。9月14日上午，民富社区活动室，记者看到腰鼓队队员正挥舞着鼓棒，个个英姿飒爽、精神抖擞地在练习腰鼓。

宰牲礼仪注：有一套严谨规范的礼仪，其礼仪注依次为：声炮；主人就位；诣盥洗所；盥洗；授巾；盥毕；诣香案前跪；上香3；焚香；酌酒；酹酒；俯伏；兴；复位；跪；叩首3；兴；诣神主前跪；献帛；斟酒3；献果品；读告词；俯伏；兴；复位；跪；叩首3；兴；诣宰牲所；焚香；揖3；化楮；省牲；洗牲；宰牲；取毛血；取?；献毛血；解牲。

③行宰牲礼以后紧接着行陈牲礼陈牲，在礼堂内先设猪羊架，摆好猪羊，头朝神前，猪羊的肚脏要加食盐放在上面。

陈牲礼的仪注依次为：声炮；主人就位；诣盥洗所；盥洗；授巾盥毕；诣香案前跪；上香3；焚香；酌酒；酹酒；俯伏；兴；复位；跪；叩首3；兴；诣神主前跪；献帛；斟酒3；献刚鬣献柔毛；献德禽；献海疏；献果品；读告词；俯伏；兴；复位；叩首3；礼成。

(2)行祭礼

3.1.3 采取集体备课，案例设计集思广益 基于临床实际的教学案例并不是完全的拿来主义，规范的案例设计应通过教师集体备课完成，将收集的复杂临床病例资料按教材内容和岗位任务进行梳理，使案例经过集体讨论补充与修改简单化、完整化，保证其篇幅、难度与教学相适应，且知识点全面，主次分明，设计的案例问题能导出并围绕当次课程内容。另外，对教学大纲要求和案例中涉及的需要学生实践的操作技术，在集体备课中首先进行教师间的预演，进一步讨论确定需要学生提前预习的知识与技能，估算教学所需时间，评价模拟脚本是否符合逻辑及临床实际，以更有利于教师掌控教学节奏。

祭礼采用九献礼形式。九献礼内容丰富，程序规范严谨，每一献礼均有特色，且内在联系紧密，它们共同构成一个完整祭祀仪式，九献礼的名称为：①行迎神礼；②行降神礼；③行参神礼；④行初献礼；⑤行亚献礼；⑥行三献礼；⑦行侑食礼；⑧行点茗礼；⑨行辞神礼。

(3)告词

在祭祀活动的每一阶段开始时，司祭人员用高亢清晰的声调朗诵相关告词，以告白活动的目的。告词内容为：

三献诗：昭格列祖，令闻令望，则笃其庆，长发其祥，誉髦斯士，济济跄跄，勿替引之，顾予蒸尝。

陈牲词：鸾刀既举，血?自取，敬陈牲体，用伸虔告。

迎神词：敢请尊灵，降就绮筵，恭伸奠献，谨告。

降神诗：于灿酒扫，苾苾芬芳，以孝以享，念昔先人，小大稽首，赉我思成，陟降庭止，尚有典型。

参神诗：嗟嗟烈祖，陟降在堂，恩流浩荡，世代辉煌，功崇万古，泽沛孔长，神其不昧，永锡发祥。

①设好祭祀桌案。

与全国大多数地方一样，在涟源龙山周围，冬至日有扫墓习俗，但这里扫墓，不仅扫本姓氏祖宗的坟墓，还扫邻近的其他姓氏祖宗的坟墓，其中尤以彭姓与刘姓最为突出。

宰牲词：诘朝冬至，祀事孔明，预期宰牲，用伸虔告。

侑食诗：既载清酤，置我鞉鼓，嘉肴脾臄，有稻有秬，以妥以侑，蒸衍先祖，降福孔多，昭兹来许。

点茗诗：雀舌称美，新泉亦良，温凉适口，甘而且尝，冥冥吾祖，恩泽久长，佑我后裔，万世其昌。

辞神诗：工祝致告，神具醉止，徂赉孝孙，介以繁祉，克广德心，式燕且喜，以似以俗，由来无己。

(4)祭文

冬至祭文分祭天文与祭祖文两种，均富有哲理，内涵丰富，言简意赅，押韵。举例如下：

冬至祭天祭文：混沌初开，乾坤始奠，红荒开辟，五行阴阳。万物生成，日月星辰，金木水火，大地其中。四季有序，女娃造人，地厚天高，德被八荒。五谷种养，地久天长，肇启文明，仁德安邦。风调雨顺，国民安康，尊儒重教，家国良方。唯德是崇，国运乃长。祭礼告成，伏维尚飨。

五是创造性。在学生自学方法形成的过程中，虽始于模仿，但也不乏其可贵的创造性成分，小学生自己发现问题，分析问题，寻找与众不同的方法解决问题。

冬至祭祖文：伏以日测五纹，阳回塞谷，花飞六出，瑞兆丰年，太史睹文物以书祥，孝孙履霜威而增感，念我始祖之初迁也，越彼关津，肇兴鸿业，遗我土宇，奠宅龙山，本本源源，实始基于元明之际，承承继继遂繁衍于邵湘之间，溯世业于商贤，三瑞之家声丕振，萃英灵于家庙，千秋之祀典，聿新爰备馨香，肃将岁事，伏惟灵爽，鉴我悃忱，仰庇佑于神明，贻宠光于孙子，勤俭逢先人之业，早徵德泽绵长，诗书启后代之祥，还卜科名鼎盛

(二)扫墓

亚献诗：清酒既载，礼仪既备，君子有禄，蒸舁祖妣，神罔时恫，绥予孝子，惠于宗功，厘尔女士。

本法所称集体商标，是指以团体、协会或者其他组织名义注册，供该组织成员在商事活动中使用，以表明使用者在该组织中的成员资格的标志。

由于大冲始祖妣太君是刘氏，而睦邻刘家的始祖妣大君又是彭家的女儿，加之刘、彭家祖坟紧密相连，因此清明祭扫时，彭刘两家都会互相祭扫，600多年来从未改变，正如当地俗语云：“彭刘不分家”。尔后其他姓氏也纷纷仿效、互相祭扫，以期不同姓氏的村民和睦共处，团结互爱。

扫完祖宗墓以后，大多家庭都会组织祭扫直系祖宗墓，全体家庭成员包括女系亲属都会参加祭扫，以期熟悉祖宗墓地，教育后人感恩祖宗恩德。

(4) 2台FEP采用自开发软件接口协议与外部时钟源同步，但无法确保2台FEP的时钟精度偏差均在50 ms内(仅采用NTP或PTP协议时才能确保精度在50 ms内)，不能同时为下一层提供时钟源服务。

(三)奖学助学

在梅山文化圈内的龙山地区几百年以来都有奖学助学的优良传统。各姓氏宗祠都有不同面积的学田和学山，其所得收入用来奖励优秀学生，资助家境贫寒的学童。奖学助学活动通常在冬至前一天或冬至后一天进行。到时奖学和助学对象，应召集会于祠堂，由族长颁发奖状和奖资或捐发助学金，为优秀学生披红挂彩，以示奖励与鼓励。这种民俗事象以彭姓族人聚居住地最为突出。

据大冲彭氏清光绪族谱记载，大冲彭氏宗祠自清乾隆末年至1949年每年约有200两白银的族产收入来源，其中40%用于祭祖活动，60%用于祠堂办学和褒扬优秀学生，扶助困难学生[2]。至1949年前的近150年间，祠堂通过办学或助学共培养国选太学生58人、邑庠生167人、大学教授级人才41人，如资助培养了肖存瑛、戴宗圣等清朝举人，如通过助学培养了彭岩石一门八教授的高级人才家庭。

(四)救灾赈孤

旧时涟源龙山周围水灾、旱灾、虫灾常有发生，祠堂灾民外出乞讨者多，因灾害失去父母的孤儿大有人在，各姓氏利用族资在冬至前后择重点对象救灾赈孤。彭氏宗祠除救赈本地本姓灾孤外，还向当地政府捐款，用于救灾赈孤，如清光绪19年共向邵阳县政府捐赠水田18亩以支持政府救灾赈孤工作。

(五)爱国教育

1840年鸦片战争以来，外国列强入侵我国，使我山河破碎，国弱民穷。龙山周围各姓氏宗祠利用冬至前后族人集聚机会开展爱国教育，如抵制洋货、禁吸鸦片，二十世纪三、四十年代支持抗日的活动，1943年10月，中共党员刘海容在大冲祠堂以办学为掩护开展地下工作，发展中共党员，动员组织抗日活动，彭氏宗祠鼎力相助。当时祠堂共存有稻谷120石、玉米220石，为支持抗日，全部清仓捐赠。刘氏务本堂组织当地青少年编写和发放抗日宣传资料，说服大户人家捐钱，支持国民政府购买抗日的枪炮子弹。后来谢氏、姚氏、周氏、萧氏、毛氏等祠堂都开展这类活动。

(六)开仓济贫

在涟源龙山地区各姓氏祠堂，每逢春荒穷月，都要开仓济贫，开展“祠堂穷月放粮不要息”活动，如彭氏宗祠一般用50石左右粮食无偿分派给100户左右的特困对象，用150石左右粮食零利息借给200户左右贫困户度过饥荒。在冬至日，各祠堂的族长一行人走访贫困户，捐赠粮物，以助其顺利度过寒冬，对个别孤寡老人还接来祠堂过冬，免费提供食宿，直到年后春暖花开，以防产生“别人过年我无年”的悲哀情绪。

(七)惩处警示

1949年10月1日以前，我国基本无法制可言，人民的行为全靠自己的内在约束力和族规家规来规范。因此，杀人放火，奸淫掳掠之事也偶尔发生。因此各姓氏祠堂利用冬至族人聚会开展惩处活动，以正民风，既有褒扬，同时也有严厉惩处事例。如大冲彭氏宗祠，清宣统2年，有一族人盗卖族谱，且不思悔改，在族内引起极大愤慨，最后被祠堂沉河处死。

(八)文体活动

冬至时值谷物归仓的收获季节。旧时人们把冬至看作新的一年开始，有冬至似大年的说法，故人们的喜悦之情油然而生，各地群众利用冬至聚会之机开展诸如舞龙舞狮、傩狮舞、武术、唱山歌、民间器乐、民间棋艺等竞技或表演活动，有些宗祠还开展文体联谊活动，以加深感情，促进和谐。

二、所在区域及地理环境

上述冬至民俗事象存在于梅山地区几百年，即使在极左路线盛行的“文革”时期也未间断。这是因为其所处区域和地理位置环境具有独特性。

(一)所在区域

涟源龙山过冬至的习俗流行区域以涟源市杨市镇大冲地段为核心，以涟源市龙山北麓为中心区域的9个乡镇，地理坐标为东经111°49′-111°48′北纬27°34′-27°33′。约880平方公里，辐射湖南省涟源、娄星、双峰、冷江、湘乡等8个县(市、区)，以及外迁至四川、重庆、湖北、贵州等省市的本地居民后裔，在共约30万民众中广泛传承。

(二)地理环境

该习俗的中心区域位处龙山北麓，以山区为主，伴有丘陵，是湘江支流孙水河的主要源头。古时居民以苗、瑶等少数民族为主，宋代朝廷为改变几百年来当地“不与中国通”的状况，制定在一个比较长的时期内少征或免征赋税和徭役等优惠政策，鼓励外地汉人迁徙入境，而当地土著苗、瑶居民或迁徙外地，或自己将民族成分改为汉族，当地变成汉人社会，后罕见苗、瑶等少数民族族群。但终因该地区交通闭塞、地貌复杂、土地贫瘠、气候多变以致旱灾、洪灾频发，尽管外来汉人带来了当时较为先进的农业技术，也勤劳勇敢，域内仍然经济落后、土匪成患。

该习俗主承以孔孟、朱熹为代表的儒家文化，兼容佛、道，集儒、佛、道三家思想于一体，其人道思想、忠孝情怀孕育了蔡锷(孩提时代在大冲生活)、刘岳昭、刘连捿、李续宜、李续宾、毛炳文、肖赞育等历史名人，培育了彭立珊、梁稳根等当代俊杰。

初产组孕产妇阴道试产成功190例,剖宫产分娩30例,瘢痕组孕产妇阴道试产成功162例,剖宫产分娩58例,初产组孕产妇阴道试产成功率高于瘢痕组(86.4%vs.73.6%)(χ2=11.136,P=0.000)。

三、历史渊源

涟源龙山冬至习俗与其他梅山文化一样，历史悠久，传承不断。不断丰富和发展。

(一)汉族文化与少数民族文化的有机融合

史载：涟源龙山冬至习俗发祥地和中心区域古属涟道，南朝并入湘乡，系苗、瑶等少数民族居住区，文化特别落后，经济特别贫穷，生活秩序特别混乱，被称为南蛮之地。宋元时期，朝廷为发展经济、治理蛮荒，采取免赋税、免傜役、免兵役等优惠政策吸引江西、江苏、安徽等地汉人大幅流入。至明初年间，苗、瑶等少数民族基本外迁至湘西、黔东和桂西等地，从此，本地居民以汉人占绝大多数，留居下来的极少的苗瑶等少数民族族民也自我改变为汉族成分[3]。在文化方面，汉文化占了主导地位，但苗、瑶等少数民族文化仍然有着很大影响，使汉文化与土著族民的少数民族文化融为一体的特殊的地域文化。

(二)贫穷落后的环境形成了特定的民俗

旧时，该习俗传播区域灾害频发，水、旱、虫三灾常兼而有之，个别年份先水后旱再虫，人们生活异常困难，据当地史料记载，明洪武16年，该地先遭水涝、后遭温疫，1000多亩水田颗粒无收，饿死者占比30%。人们都认为是汉人迁居后排斥了土著人伤害了天地伦理所致。于是该习俗中心区域的彭姓居民运用儒家的祭祀习俗，结合土著人的巫法在冬至祭祀天地和祖宗，请求饶恕和庇佑。果不然，来年五谷丰登，族泰民安。后被周边肖氏、刘氏、毛氏、周氏、邓氏、谢氏和梁氏等姓氏群众仿效或借鉴，使该习俗在涟源龙山北麓广为流传。于是人民进一步认识到民族团结，姓氏和谐，爱国爱家，勤劳节约等传统美德的重要性，并付之于生产生活实践，久而久之便形成了与之相适应的俗规，冬至习俗则是其中一个重要方面。明末清初，冬至习俗基本定型。清末，由冬至祭俗衍生出来冬至时节为怀念祖先而扫宗亲墓及邻近其他姓氏墓的习俗，为欢庆丰收，感谢天地祖宗而举办民间音乐舞蹈竞技活动，为祈求家丁兴旺的祈子习俗，为严肃家规、族规进行警示教育，为培养优秀后代开展捐资奖学、助学的习俗以及为扶助贫困老人而开仓济贫等一系列习俗逐渐形成、完善，并广为传承。

四、主要特征

涟源龙山冬至习俗是在特定的历史条件与自然环境形成、传承和发展的，有着鲜明的特征。它表现在以下几方面。

历史悠久。它经历了明、清两朝，至今传承不断，时间长达400多年。

传承有序。如彭氏宗祠自清乾隆中期大冲太学彭尚仕整理成章、系统运用以来至今，代代传承有序，现已有13代传人。

主题鲜明。这一冬至习俗弘扬中华民族优良传统，歌颂爱国、团结、勤俭、勇敢的精神。

内容丰富。涟源龙山冬至习俗集多种民俗事象于一体，它除祭祀天地、祖宗以外，伴有丰收庆典、爱国教育、扶贫助学、警示教育、开仓济贫等系列民俗活动。

辐射面广。龙山冬至习俗主要流传于涟源市龙山北麓方圆9个乡镇，面积达880平方公里，还辐射湖南省中部地区8个县(市、区)，以及四川、重庆、湖北、贵州等省(市)，约50万平方公里区域，被30万民众广泛接受与践行。

影响力大。该习俗已广泛吸引各界别人士自觉参与，如2017年大冲彭氏冬至民俗活动的参与者达2100多人。其中外姓群众参与观摩学习人数1000多人，特别是在省内外引起很大正面影响，近几年省、市、县三级领导多次亲临指导。2017年的冬至活动，有北京、广东、湖南三省(市)的5名教授前来观摩、调研与指导。

五、重要价值

涟源龙山冬至习俗在理论上、实践上都有较大的意义，无论是对传统文化的抢救、传承与弘扬，还是对建设新时期的社会主义新农村都不乏借鉴作用。

有利于弘扬忠孝一体的儒家文化。爱国教育，祭祖扫墓等民俗活动，将忠孝融为一体，有利于培养人民的爱国爱党爱家，敬祖崇德，感恩济困的优良品德。

有利于激发人民的孝道思想和人道主义。通过敬老尊贤活动和救灾赈孤活动，培养人们孝悌友爱品德，弘扬诚信友善的社会主义核心价值观，构建互相关心、互相帮助、和睦共处的社会主义新型人际关系。

为农村和谐文化建设找到了新途径。通过各姓氏群众的祭祖扫墓互动，为法制政策教育拾遗补缺，使邻里邻邦达到空前团结和谐。

把家风、家规、家训传承与党纪国法教育有机统一，为全面提升民众素质的教育拾遗补缺。

丰富乡村文化生活。冬至民俗活动中参与人数众多的是民间文体活动爱好者。大量的民间音乐、舞蹈、体育、棋艺竞技或表演，为村民所喜闻乐见，势必丰富农村文化生活。

参考文献：

[1]齐涛.中国民俗通志·节日志[M].济南：山东教育出版社，2007.

[2]彭亿则.大冲彭氏族谱[M].内部资料,清光绪乙未年,1895:142.

[3]李藻华.杨市镇史记[M].西宁：青海人民出版社，2011:67.