传承邯郸成语文化的战略路径

一、传承邯郸成语文化的关键是价值观

早在战国时期，邯郸就是人文荟萃、文化繁盛之地。源远流长的历史，深厚丰腴的文化，积淀、凝炼出众多的成语典故。据郝在朝先生编辑的《邯郸成语典故集》一书统计，产生于古赵邯郸的成语典故数量多达1584条。[1] 邯郸成语有着漫长的历史，几乎每个成语都隐藏了动人的故事，但是，我们要传承的并非其中的历史典故，而是蕴涵其中的价值观。

成语胡服骑射，出自《史记·赵世家》，记载了赵武灵王改革创新、积极进取的史实，宣扬的则是富强的价值观。对赵武灵王而言，改革、创新并非目的，而只是手段，他想要的是——富强，国富兵强。赵武灵王不是为了改革而改革，而是为了实现国富兵强才进行的改革。

成语量能授官，出自《荀子·君道》，反映了统治者以才能为标准选拔官员的杰出思想，打破了先秦以来的血缘裙带、门第尊卑的既成事实，明显地包含着民主的价值观。

成语邯郸学步，出自《庄子·秋水》，记录了邯郸人的文明。

成语负荆请罪，出自《史记·廉蔺列传》，镌刻了和谐的价值观。

价值观决定人的自我认识，它直接影响和决定一个人的理想、信念、目标和追求，正是在强有力的价值观的激励、驱使之下，赵武灵王才能推行以“胡服骑射”为中心的军事改革，使赵国成为战国七雄之一。现代文化学者沈望舒所论精辟：“文化是主宰人头脑，掌控人行为，驱使人行动的决定性力量。”[2] 正因为价值观的强大力量，才会出现量能授官的选拔标准，才会有邯郸人爱美、追美的文明步履，才会有廉颇、蔺相如以大局为重、以国家为重、以和谐为重的历史佳话。

邯郸成语文化中蕴涵的价值观与十八大提出的社会主义核心价值观是完全一致的。这一方面说明，社会主义核心价值观是对我国优秀的传统文化做出的最精辟的总结，另一方面也说明，传统文化为社会主义核心价值观提供了文化基础和思想传统。

测试时，先准备好测试仪器并检查焊接完成的PCB板，看其是否有虚焊、漏焊等问题。接着对频率源上电。上电时，应注意上电顺序，先对PLL电路上电，再对控制电路模块上电。器件上电后，核查电源输出电压电流是否正常，确认正常后，配置编程序列。根据ADF4159数据册，由以下公式决定频率合成器的编程方式：

文化不仅影响人们的生活方式，更关键的是它还培养、塑造人们的思考方式及行为方式。如何使邯郸成语文化存活在邯郸百姓的生活中、思想中、言语中、行为中，如何在百姓的言、行、思考中，培育并践行先进的价值观，这是传承邯郸成语文化的重要内容。

二、传承邯郸成语文化的目标是增强文化软实力

欲建文化之强国，必建文化之强市。

作为一种有特色的文化，成语已经成为邯郸的文化名片。2005年，邯郸市被冠以“中国成语典故之都”的盛誉(中国文联和中国民间文艺家协会授予)。2006年，邯郸成语典故文化入选河北省第一批非物质文化遗产名录。因此，就微观而言，邯郸成语文化的传承，是增强邯郸文化软实力的必经之路；放眼宏观，则是建设文化中国的重要组成部分。

将文化称之为软实力，是美国学者的发明，但这个软字却很有中国文化的神韵，因为它契合了中国传统文化中道家思想的精髓：“柔弱胜刚强。”(《老子》36章)老子曾经以水为例来证明自己的观点：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”(《老子》78章)老子深邃的眼光看透了这个世界，至柔者至刚。当今世界，最厉害的利器，乃是文化，苏联解体就是明证。文化对于人心的熏陶濡染，似水滴穿石般沁人骨髓。

在邯郸市赵苑公园里，有一处名为 “邯郸成语典故”的园子，这似乎表明，成语这种传统文化已经成为一种历史的遗迹，需要我们警醒的是，文化不需要扮演，文化应该活在现实生活的每个角落，而非公园的一个景致，更非游览的景点。这其实也说明了一个问题，在成语故乡邯郸，对于百姓而言，成语文化还没有成为烂熟于心、通晓其精神并主动传播的文化样式。

党的十八大以来，习近平总书记对传统文化已有过多次重要论述，“提高国家文化软实力，要努力展示中华文化独特魅力”；“把具有当代价值的文化精神弘扬起来”。这是我们每个华夏子孙的使命。

由于钢三折线模型能更好地模拟管子进入极限状态前的塑性变形，故该项研究选取钢三折线模型。钢三折线模型是将管材的应力应变状态分为弹性阶段、弹塑性阶段和塑性阶段，如图1所示。ε1和σ1分别代表弹塑性变形起点处的应变和应力，ε2和σ2则是弹塑性和塑性变形分界点处的应变和应力，称为材料的塑性屈服应变和材料的塑性屈服应力。E1、E2表示弹性区及弹塑性区的管道材料模量。

邯郸成语文化，是中国优秀传统文化的重要组成部分。首先，成语隐藏着历史掌故，因此它的容量极大，包含了传统文化的许多方面，比如：天文、历法、地理、历史、军事、饮食、服饰、器具、礼俗等。第二，成语四字成章的结构形式，讲究对偶，讲究节奏，“这与中国文言文的骈俪风格是一致的，”[4] 颇能体现中国文化的古典风格。第三，在现代汉语中，成语是留存古汉语元素最多的语言形式，诸如古代的语音、语义、语法，在成语中被很大程度地保留下来。第四，成语往往具有高度浓缩的寓意，中国古代的寓言往往都以成语的形式保留下来。成语，作为邯郸地方独有的文化资源，是邯郸民众的光荣与骄傲。

作为邯郸地方的民众，我们有责任把成语这种中国独有的语言文化发扬光大，使成语这份珍贵的民族文化遗产，在千载之后依旧焕发非同一般的魅力。

刚考上二中时，我郁闷死了。中考发挥不佳，我以1分的差距没考上一中，最后不得不选择城郊边上的二中。二中和一中比，有着质的区别，这里的学生都是一中挑剩的。

三、传承邯郸成语文化的战略路径

(一)培养邯郸民众对成语典故的“文化自觉”

欲建文化之强国，必建文化之强市；欲建文化之强市，必建文化之强民。

就目前调查所知，作为成语典故之乡的本土民众，对于邯郸成语的了解并不尽如人意。很多市民只知道有限的几个、并且是天下人皆知的成语，比如胡服骑射、邯郸学步、负荆请罪、黄粱美梦等，甚至很多百姓不知道邯郸拥有“成语典故之乡”的美誉，这种漠然的态度，令人深思。鉴于此，又何谈成语文化的传承？何谈成语文化价值观的培育？

文化之于国家的意义，正如人拥有灵魂一样。身体发肤，是人的外在，心灵与魂魄则是人脱离动物、成为人的关键。人若无灵无魂，则无异于行尸走肉；民族没有文化，则是蛮夷之类。人类的历史早已证明，只有文化才能引导人类从黑暗走向光明，从野蛮走向文明，只有文化才能创造有意义、有价值的生活。中华之名，就是对汉民族文化的盛赞。唐代鸿儒孔颖达曾言：“中国有礼义之大，故称夏；有服章之美，谓之华。华夏一也。”[3] 华夏族的名称，不关乎地域，不关乎血统，只以文化为己身定名。

“文化自觉”理论由著名社会学家费孝通提出，要求：“对其文化有‘自知之明’，明白它的来历、形成的过程。”[5] 这一理论是对人类文化生存状态的反思，正因为人类对所处的文化并没有自觉的认识、传承，所以才需要文化自觉。人类的进步创造了文化，而文化的发展又反过来促进人类的进步，在现代化的今天传统文化如何自处成为当今学者们关注的焦点，所以费孝通在谈到文化自觉理论的意义时说到：“是为了加强对文化转型的自主能力。”[6]

文化是整个人类智慧的结晶。作为文化的主体，人本身的素质和发展水平，决定了文化实现的价值。要达到文化自觉，也就是要实现其文化价值。文化自觉，是人作为文化主体对于文化自身的自觉。

螺旋管圈水冷壁管屏供货时的片数多，每片的长宽相差悬殊，管子材质复杂，管径较小，且设备在供货状态下的偏差是不可避免的，故需要严格复查管屏的设计制造尺寸、材质，运输中是否有划痕、变形等问题，做到及时反映，尽快处理。由于超临界锅炉的整个受热面包括管子之间的鳍片均为高合金钢材质，因此对设备的保管及领用需加强管理，锅炉厂供的作为密封用的密封条等小件设备也要加强管理，由于材质的特殊性，普通材料无法取代，因此要严格控制用量，材料员要根据图纸跟踪使用情况，及时做好记录，以免浪费，给施工造成不便。

传统文化是中国人民固有的根本，成语文化则是邯郸本地百姓既有的精神命脉。培养邯郸民众对成语文化的“文化自觉”观念，首先，应掌握成语文化的来历、特色以及所蕴含的精神；第二，要辩证地认识成语文化，取其精华去其糟粕，汲取其营养，发扬其优势；第三，能对成语文化进行更新，使其能够适应我国目前的社会特点、时代特点，特别是在全球化的大环境中为我国的文化建设增砖添瓦。由此对自身文化的热爱和维护，必将会增加本土民众的文化自信。只有实现了邯郸民众对成语典故的“文化自觉”，方能真正传承邯郸成语文化所蕴含的文化精神及价值观。

在各级教育单位中，适时、适量地普及邯郸成语典故，可以成为一个不错的选择。在大中专院校、初中及小学，以不同的形式开展相关的成语教学实践及文化实践，可以有效提高学生群体对邯郸成语的文化自觉。

文化是一种价值导向。文化的核心与精髓，是其蕴涵的价值观。由此，文化决定了我们的精神面貌，决定了我们的思维方式、行为方式和情感模式。因此，文化的传承，本质上是一种价值观的培育与践行。邯郸成语之所以可以传承千年，恰恰在于其所蕴含的先进的价值观。我们所要做的一切有关传承、传播邯郸成语文化的工作，都要以挖掘探索、培育践行这种先进价值观为目标、为核心。

费孝通已经认识到：“文化自觉是一个艰巨的过程。”[7]

(二)树立“百年树人”的责任感

有了文化自觉，才可能树立文化自信，文化自强才可能实现。

所谓“十年树木，百年树人”。人才的教化与培养绝非一蹴而就，也不是一届或几届政府就可以完成的使命。价值观与人文精神的培育需要一个长期的过程。这样的文化活动，必须也只有由政府主导才能得以顺利进行，出台相应的文化举措及合理化的实施步骤是文化自觉得以实现的有力保障。所以，我们的政府必须树立“百年树人”的责任感。

文化的传承，需要前仆后继的精神，更需要持之以恒的坚守。

(三)改变“文化搭台，经济唱戏”的观念

事物的发展都有其内在的规律，文化自然也是如此。

我们要培养邯郸本土民众对邯郸成语典故的“文化自觉”，使生活在成语文化中的邯郸民众对其有“自知之明”，“明白它的来历、形成的过程”。对于邯郸民众而言，要做到对于成语文化的自觉，不仅需要对成语典故的书面历史文献资料有所自觉，更重要的是使成语文化不断的主体化，即，使邯郸民众对邯郸成语达到文化自觉。惟其如此，才能实现邯郸成语典故的文化价值。

为切实做好工会对口援疆工作，确保“互联网+服务职工平台”援疆项目的顺利推进，9月18日-20日，河南省总工会一行六人来十三师考察对接“互联网+工会”普惠服务工作。兵团工会党组成员、副主席李玉庆陪同协调对接工会网络建设工作。

既然文化的发展有其内在的规律，那么文化活动就必须改变当前非常流行、并通行的观念——“文化搭台，经济唱戏”。经济的发展必须遵循经济的内在规律，它与文化发展的规律是完全不同的，经济的发展属于物质领域成果的积累，文化的发展则属于精神领域成果的累积，二者发展的目的、发展的模式、最终的成果等各不相同，片面、狭隘地追求文化的产业化和商业化，将不利于中国传统文化的传承与传播。

古为今用，并不是简单的产生经济价值，最重要的是彰显有特色的中华文化。如何让邯郸成语与其所反映的人文精神及价值取向家喻户晓并且深入人心，这是成语文化传承最为重要的基础与目标。这是全民总动员，而非单纯的政府行为。但是，在这场全民的文化大战中，政府是龙头，要做好高屋建瓴、运筹帷幄的功课，才能决胜千里之外。

(四)建立有效的文化、教育机制

文化的传承需要相应的制度给予支持。著名教育家许嘉璐在谈到民族文化的传承时见解精当：“其主干则只有一个：教育。教育系统是维护文化传承与创新的主干。”[8] 英国社会人类学家马林诺斯夫斯基也有类似论述：“某种教育方法和机制必然存在于每种文化之中。”[9] 因此，建立相应的有效的文化、教育组织形式必不可少。

当下在各种媒体中，比如纸媒、电视、网络，文化节目盛行，颇能吸引观众，可是很多节目吸引的是人们的眼球，而没有启迪人们的心灵。对此，我们必须要有所警惕，文化类的节目不能仅仅是投其所好、哗众取宠，而应该有发人肺腑、深入人心的启发、引导作用，并且能够使观众对于文化产生自觉的喜爱、学习、传承。

钙标准溶液：精确称取1.2486 g碳酸钙(纯度>99.99%),加50 mL去离子水，加盐酸溶解，移入1000 mL容量瓶中，加2%氧化镧稀释至刻度。贮存于聚乙烯瓶内，4 ℃保存。此溶液每毫升相当于500 μg钙。

以22倍频毫米波信号的生成为例，DD-MZM的输出信号进入光环形器，被2端口具有图4(a)所示的反射谱的UFBG-AOTF反射，在光环行器3端口输出，信号的频谱如图4(b)所示.从图中可以看出，原始光载波抑制信号的±11阶边带分量被滤出，与其他阶边带之间的功率差要大于30 dB.

提供全球统一标准的高品质产品和服务是博泽的宗旨。除了服务本地市场，太仓新工厂还将为博泽北美、欧洲地区提供生产和技术支持。此外，太仓新工厂在设计建造过程中严格按照博泽全球工厂的质量标准进行，在绿色环保和节能减排方面也遵照最高标准设计。

需要注意的是，为了有效地传承邯郸成语文化，必须要把文化教育常态化、生活化，这就要求承载文化的载体能够自然、和谐地融入人们的日常生活。比如，《邯郸广播电视报》几年来坚持刊载“邯郸成语典故”栏目，向读者介绍邯郸成语；市政部门在邯郸市的主干道中华大街两侧树立了介绍邯郸成语的推广牌，并在主要广场上矗立了胡服骑射的雕像。近些年来还有热心的市民建议以成语来改造城市街道的名称，其实，在公园、小区、楼宇的命名上更能彰显成语文化的魅力。以塑像的方式来诠释成语文化，也不失为一条良策。

式中:和分别为原图像和可见水印图像在分块c中的系数,Ib是图像局部信息。通常可以分为8个等级,等级越高,畸变容忍度越低;纹理越多,等级越低。

(五)对内继承与对外传播并行

对外传播，要以对内继承为基础和依托；对内继承，则要以对外传播为提高和升华。二者之中，我们往往重视前者而忽视后者。

许嘉璐说：“不自觉地与异质文化接触，就会故步自封，文化就要凋敝。”[10] 在全球化如火如荼的进程中，文化开放、文化交流自然不可避免，但如何在全球化向深度迈进的时代发扬光大传统文化，则是摆在我们面前的重大课题。只有民族的，才是世界的。只有华夏的，才是宇宙的。要实现文化自觉，在国内，我们要继承并发扬邯郸成语文化，在国际上，我们要将中华文化价值观向世界传播，对人类文明做出我们的独特贡献。让立足东方的邯郸成语，借全球化之东风，吹绿西方欧美，成为未来新世界多元文化构建中不可或缺的元素，这才是对自己文化的最彻底、最全面的自觉。

文化凝结历史，指向未来。

吴丹枫表示，还要深入分析病种结构与疗效指标、工作负荷、技术水平、费用控制、资源配置和患者结构的合理性，构建个性化、智能化的成本核算体系。围绕专科-专病-医疗组纵深化的成本核算层级，运用建模、数理统计等方法深入分析专科医疗小组和新诊疗模式下的成本效益及科室效益评估模型。为了构建DRGs成本核算平台，为政府即将实施的以单病种支付方式为导向的费用约束机制的政策做好积极应对，还有以下几步路要走。

希望邯郸成语典故，能成为中国文化对外传播的好声音。

期待古老而悠久的邯郸成语文化在新时期焕发崭新的生命力。

参考文献

[1] 郝在朝.邯郸成语典故集[M] .北京：中华工商联合出版社，1997：1

[2] 沈望舒.价值、核心价值观与文化产业建设[J] .北京观察，2014，(10)：2

[3] 李学勤主编.十三经注疏·春秋左传正义[M] .北京：北京大学出版社，1999：1587

[4] 崔希亮.汉语熟语与中国人文世界[M] .北京：北京语言大学出版社，2005：104

[5] 费孝通.反思?对话?文化自觉[J] .北京大学学报(哲学社会科学版)，1997，(3)：15

[6] 费孝通.关于“文化自觉”的一些自白[A] .费孝通论文化与文化自觉[C] .北京：群言出版社，2005：478

[7] 费孝通.费孝通文集(第14卷)[M] .北京：群言出版社，1999：197

[8] 许嘉璐.漫谈文化强国战略[J] .理论参考，2011，(11)：23

[9] [英] 马林诺斯夫斯基.科学的文化理论[M] .黄建波等译.北京：中央民族大学出版社，1999：53

[10] 许嘉璐.漫谈文化强国战略[J] .理论参考，2011，(11)：25