民国佛教期刊文献集成pdf

曾经撰写有关佛教研究的文章与著作等多（篇）本，主编过多本学术著作。其中与人合著或专著十余部，百万余字；撰有《中国佛教人物论》、《东来西去——中国古代佛教史论》和《佛寺采风》等。发表论文600篇，470余万字；学术综述100余篇，120余万字；译文5篇，近5万字；书评40余篇，12余万字；专访4篇，3万字；辞典9本，46万字；其它28种，5000万字，总计：5000万字以上。 《佛寺采风——中国佛寺漫谈》（台北：台湾东大图书股份有限公司，2004年）；《中外佛教人物论》（北京：宗教文化出版社，2005年）；《东来西去——中外古代佛教史论集》（北京：中国社会科学出版社，2006年）等；整理出版有《民国佛教期刊文献集成》；《民国佛教期刊文献集成·补编》（86卷，北京：中国书店，2008年）；《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》（13册）。 1·《中日佛教文化交流源远流长》，0·1万，载《人民日报》，1991年10月26日。　　2·《佛学研究》1993年刊，42万字。本人担任主编，　　　3·《佛学研究》1994年刊，46万字，本人任副主编，　12·《近现代著名佛教学者论文集》，本人主编。收入《汤用彤集》、《陈垣集》、《吕征集》、《圆瑛集》、《印光集》、《章太炎、扬度集》、《梁启超集》、《巨赞集》、《扬仁山集》、《印顺集》、《周叔迦集》、《胡适集》。总字数300万字。　　4·《少林寺论文集》，46万字，本人任副主编，　　5·《中华佛典集成》，1600万字，共16册，本人与李富华、宋立道、三人合编。团结出版社，1996年版。　　6·《中国佛教文化丛书》，共8本（《活佛从圆寂到转生》、《佛像鉴赏》、《帝王与佛教》、《墨海禅踪》、《悟入丹青》、《文苑佛光》、《中国哲僧》、《佛经故事》），160万字，副主编。　　7·《闻思》第1期，23万字，1997年华文出版社出版，本人任副主编。

这话说的，是中国话吗。叫中国人不懂

南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展，佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化，道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道"。所以说，三教合一的趋势在南北朝已经出现。隋朝时，儒学家提出“三教合一”，唐朝时，统治者奉行三教并行的政策。这三教，同一平台，同一起点，同一本源。但目的不同，所以运用不同，过程体现有所不同，越往下越不同，越往上越相同，最好的都差不多，最差的都千奇百怪。释者出世也，道者游世也，儒者入世也，禅者出世也，武医者入世也，然目的有所不同，而本质始终如一，无非人之圆觉，天之虚中，地之诚一，终不离究极之变化也。然大乘中观之不生不灭与道家还虚中黄直透反太易无尽本源何异？小乘者，舍灭也，达上一层，舍灭下一层。大乘者，中也，达上一层不舍下一层，乃至极限，命完焚身时，超脱万千无所谓命也。道者，合留也，达上一层不舍下一层，乃至极限，各取之一瓢与此合也，竖极恒长合留也。出世无所谓后天粗命，仅需证悟圆觉之极，一切之心极也，阳极则命自了，曰不生不灭。游世需残命，圆觉，虚中各取一瓢，合于一切之体现，不离竖更长，一切之中和也，号曰住世。然最终之极限直至两者何有毫厘之差。扩展资料：三教合一是指儒教、释教、道教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。对于此种现象，学者多以三教合一统而论之。然而，从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。参考资料：百度百科_三教合一

隋唐时期，出现“三教合一”趋向，儒、佛、道三家互相吸取有关的思想理论，逐渐融合。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。魏晋南北朝梁武帝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。拓展资料：山西恒山悬空寺是国内现存的唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。它修建在悬崖峭壁间，迄今已有1400多年的历史。恒山悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺，庙宇宏敞，建筑巍峨，古朴壮观，高超的建筑技艺和不朽的艺术价值，充分体现了古代劳动人民的智慧和力量 。 是中国古代建筑精华的体现。参考资料：百度百科-三教合一