李彦章官宜州著述考略

李彦章(1794-1833)是清代嘉道时期著名的闽籍诗人、学者、官员，道光年间先后任思恩知府、庆远知府、江苏按察使、山东盐务使等职，以除弊兴利闻名。李彦章工诗文、通实学，擅楹联，精于金石、书画、藏书，入翁方纲门下，与梁章钜、林则徐、陶澍、谢启昆、吴嵩梁等交游、唱和，与林则徐交谊尤为深厚。李彦章一生著述丰硕，为时人所重，其事迹见于民国《福建通志》[1]28-34《闽侯县志》[2]406-407《武鸣县志》[3]568以及清代《浔州府志》[4]5。

一、李彦章生平及著述

李彦章，字兰卿，号榕园，福建侯官县(今福州市及闽侯县)人，清嘉庆、道年光年间著名的诗人及能吏。闽侯李氏为地方世族，先祖为唐大历年间福建观察使李椅。李彦章生于清乾隆五十九年(1794)，其父李鸿瑞历官新阳(今昆山市)知县、川沙厅(今上海市辖地)抚民同知，为官以清慎著称[5]。李彦章与其兄李彦彬自幼受到良好的教育和家庭熏陶，少年时便才华出众，时人有“双珠之誉”[5]439。李氏兄弟在福州鳌峰书院读书时，李彦章更以“惊才绝艳”[5]439得“都讲”[5]439之号。李彦章十六岁入京师，深得士林器重，“朝士皆以国器相期许”[5]439。嘉庆十六年(1811)，李氏年十八而中进士，为同年进士中年最少者。李氏未冠中进士，入官两年方请旨成婚，公卿士夫图画歌咏以荣其归,成为一时之佳话。李氏在京历任内阁中书、文渊阁检阅、国史馆分校、军机章京、内阁侍读等职。在京期间，李氏加入“宣南诗社”，与林则徐、梁钜章、谢启昆等从游唱和、论学，并拜入翁方纲门下，成为苏斋入室弟子。道光五年(1825)七月，李彦章外放广西，任思恩府知府。道光八年(1828)三月调署庆远府知府，四月初到任视事，母丧，在官仅三个月便去职。十月奉檄晋省权守桂平梧郁道，兼盐法道。道光九年(1829)，调署浔州府。八月，丁母忧三年，服阕复官，升任江苏常镇通海河务兵备道。道光十三年(1833)，署理江苏按察使。道光十六年 ( 1836 ) 调任山东盐务使，因积劳成疾，于是年五月未任而卒，终年四十三岁。及梁章钜巡抚广西，奏请入祀思恩、浔州两府名宦祠[1][2]。

李彦章在桂七年，实官四年(其中三年丁忧)。其在思恩知府任上，兴办书院、兴修水利、革新农技，抑制豪强、保甲靖安、除弊兴利，政绩卓著，官声民望为一时之盛[6]540。道光八年(1828)，李彦章调署庆远府知府(府治为今河池市宜州区)，虽视事仅三月，除弊兴利，政声卓著，不逊思郡。郡人言其“次第观风俗、请案牍、行教化、明人伦、恤土司、除积弊。旬月之内，庶政一新。”[6]541

李彦章是清代少见的全能型士大夫，不但精于水利、河工、农艺、盐务、律政等实学，更通经、工诗、擅楹联书画，热衷金石、藏书，可谓集能吏、诗人、通儒、收藏家、书画家于一身。他一生著述丰硕，著有《榕园集诗钞》《槐忙吟草》《归楂杂咏》《都门旧草》《薇垣集》《载酒堂集》《榕园楹贴》等诗集、楹贴十余种，《榕园文钞》《润经堂自治官书》《江南催耕课稻编》《榕园识字编》《西邕讲授》《榕园识字编》《榕园辨韵编》《思田方言》《田田草木状》《榕园学规》《思恩府志》《刘河志》《练湖志》《三十六湖志》《焦山志》《芍药志》等十余种文集、志书[1]33-34。

道光二十年(1840)，李彦章女婿林延禧等李氏后人编刻《榕园全集》，收录有《榕园文钞》《榕园诗钞》《榕园楹贴》《润经堂自治官书》《江南催耕课稻编》《榕园识字编》。其中，《榕园诗钞》收录有李氏诗集十种。2010年，上海古籍出版社出版《清代诗文集汇编》，第584卷收录有《榕园全集》中的《榕园文钞》《榕园诗钞》《榕园楹贴》[6]209。

二、李彦章官宜州之著述

李彦章整理自己的作品，在广西所刊刻者有《润经堂自治官书》《思恩府志新建书院义学事宜》《新编保甲事宜》《榕园集诗钞》《榕园文钞》《榕园楹贴》《榕园证词》《思江话别诗存》《荷花生日词》。其在宜州所作诗文，散见于《榕园集诗钞》《榕园文钞》《榕园楹贴》《润经堂自治官书》等四部集子中[1]34。

《榕园文钞》为道光九年(1829)李氏“杂取年来各体文字汇录一编”[6]211，收录其“官粤西后所作”[6]210。《榕园集诗钞》(又名《榕园诗钞》，为与《榕园全集》中之合刊《榕园诗钞》区别，故取此名)底本为思恩府刺史阮春畲私下辑刊李氏之诗作。道光九年(1829)，李氏丁母忧，携阮刊本归乡居丧，“不忍弃捐”，遂命门生增补、校订而成。此集主要收录李氏任思恩知府及权署庆远府期间诗作。此集与李氏其他诗集合编为《榕园诗钞》，刊入《榕园全集》[6]403。

目前，受流体黏度测试水平的制约，只能获取速凝类浆液表观黏度与时间的变化关系。根据文献[8]试验结果，在反应时间0～70 s、反应温度20℃条件下，当水泥浆水灰比C∶W=1∶1、水泥-水玻璃体积比C∶S=1∶1时，C-S浆液的表观黏度-时间关系见式(21)，数值计算模型计算参数见表1。

经笔者检校，《榕园集诗钞》《榕园文钞》《榕园楹贴》《润经堂自治官书》中，收录有李彦章在宜州所作文十三篇、诗九首、楹联九幅，共计三十一种，其篇目详见表1：

 

表1 李彦章在宜州所做文章列表

  

篇名内容《榕园文抄》 1．重修庆远府学记；2．重修宜山县学记；3．庆远龙溪黄文节公祠记(附诗一首)；4．庆远府龙溪黄文节公祠堂祀典事宜；5．庆远府学新出张宣公宜州新学断碑跋；6．劝复龙溪书堂说(附诗四首)；7．观风庆远府策问汉土各属诸生；8．庆远府龙溪书堂祀山谷先生生日祝文《润经堂自治官书》 1．调署庆远府关防诈伪示；2．调署庆远府观风示；3．庆远劝农示；4．庆远府劝谕农民示；5．庆远府庆江书院课士示《榕园集诗抄》 1．道光戊子六月十二日，率庆郡宾僚诸生集黄文节公祠下拜公生日，祠即古龙溪书堂，公谪居时故宅也，是日携旧公藏像并公书戒石铭七佛偈跋尾诸刻为供，先赋长句；2．既作山谷先生生日，大宴宾僚诸生矣，郡人士继以次日设祀，会食者百筵，衣冠之盛，历年所未有也，喜赋二诗以示郡人知之；3．山谷先生所居小南楼至今尚存登楼吊之《榕园楹帖》 1．庆江书院讲堂；2．山谷祠；3．郡署大门；4．郡署二门；5．郡署大堂；6．郡署二堂；7．郡署筹边楼；8．百花亭；9．溪山第一楼

另外，《榕园楹贴》有庆远府学禀生姚人鹤所作跋一篇，记述李彦章在庆远治郡事，以及辑录其联榜事始末[6]541。《榕园文钞》附录的评语中，有《重修庆远府学记》等四篇李氏在宜州所作文章的评语，可以与李氏原作一体而观[6]212。道光八年四月，李彦章到任宜州，适道光六年所修《庆远府志》完稿，李氏接续总篆，“所纠新郡志之误者数十事，而不及重修。”[6]541故李氏之诗文均未见录于《庆远府志》。民国七年出版的《宜山县志》第二卷“纪官·庙坛·山谷祠”条，收录有李氏《庆远龙溪黄文节公祠记》一文[8]242-244。2000年李楚荣主编的《宜州碑刻集》收录有《龙溪黄文节》碑文，实即为县志之《庆远龙溪黄文节公祠记》[9]。1999年韦甘睦编注的《宜州历代诗选》中未收录有李氏诗作[10]。以此可知，李氏在宜州所作诗文，故郡失传久矣。相对而言，李彦章在宜州所作楹联，传播广泛，名胜、书院及清人等各类楹联作品辑刊中都有收录。

[4]魏笃.浔州府志 [Z].国家图书馆，1874.

三、李彦章宜州著述的文献价值

不过，西方很少强调媒体的教化功能，这一功能往往隐藏在“客观性原则”的背后。长期以来，欧美报业号称奉行“只报道事实，不报道意见”（罗翔宇2002：45）的客观报道原则，事实却并非如此。席勒在1969年就指出，美国的传播事业实际上已经成为军事部门、政府机构和垄断集团共同控制的“军事-工业联合体”，（转引自骆正林2011：6）并无任何客观中立性可言。乔姆斯基也曾表示，《纽约时报》看上去像一份官报。（ibid.：7）由此可以看出，西方媒体遵从本国意识形态进行新闻报道，其功能就是为读者构建某种特定的叙事并引导其接受这种叙事。

(一)宜州历史研究的重要史料

李彦章在宜州所作记、跋、祭文、条规、告示、策问等文章、公牍，以地方主官的视角，从不同侧面记录了清代道光时期宜州的社会、政治、经济、文化、教育、民族关系的一些情况，对于了解、研究清代中期宜州的历史、文化具有重要的史料价值。如李氏在《庆远府劝谕农民示》中概括了妨害宜州民生和社会秩序的十种弊端：

[7]李彦章.润经堂自治官书[Z].哈佛大学汉和图书馆，1829.

又《观风庆远府策问汉土各属诸生》中，李氏就地方治理问计于生员：

“太守渡红水江而来，所见境内多田少地瘠，民劳已深，知吾民之苦。然圹土何以不垦？山塘何以不开？有山何以批给流民？有水何以不栽早稻？……跳神跳鬼之愚，其妄同于出圣，当何以靖此巫风？洗村洗面之辱，其端起于唱歌，当何以化其淫俗？事由投老而串诈者，每勾差保，宜何以弭讼狱之源？女不归团而早嫁者，易致休离，宜何以正婚姻之礼？贪小利而买田改契、丢粮瞒税，反留子孙受累之根，查之有良策欤？惑风水而停棺迁葬、检骨分坛，且致掘墓搆争之事，禁之能相从欤？南丹妇女尚不赶墟，何故以汉境而生男使女？黔楚流民尚来勤垦，何故以峒场而舍已让人？”[6]290

在以上述文献中，李氏对民间文化及少数民族风俗的认识和偏见无疑具有时代和阶级的局限性，应加以批判，但不可否认其文章中也广泛记录了当时宜州的土地、税收、商贸、风俗、信仰、人口流动、农业生产、社会管理、家庭生活的情况。这些重要的历史信息对于认识、研究清代中期宜州的社会面貌和社会风俗，有着重要的史料价值。

1.绿色债券定义。国际上，世界银行以气候变化为基点，将绿色债券定义为一种由政府、跨国银行或企业发行的，为促进低碳经济和适应气候变化项目筹集必要资金的固定收益债券。国际资本市场协会认为，绿色债券是包括任何将所得资金专门用于资助符合规定条件的绿色项目或为这些项目进行再融资的债券工具。根据中国人民银行发布的《绿色债券支持项目目录》，将绿色债券界定为募集资金只用于支持绿色产业项目，并按计划将资金投放到绿色产业项目的债券。

又如《重修庆远府学记》《重修宜山县学记》《劝复龙溪书堂说》《庆远龙溪黄文节公祠记》《庆远府龙溪黄文节公祠堂祀典事宜》《庆远府学新出张宣公宜州新学断碑跋》等文详记李氏重修府学、县学，筹备重修山谷祠(即龙溪书堂)的经过。由于作者本人即为相关历史事件的亲历者、主持者，因此这些文献具有很高的可靠性、权威性，是了解、研究宜州清代教育，以及庆远府学、宜山县学、山谷祠历史沿革重要的第一手资料。其中《庆远府龙溪黄文节公祠堂祀典事宜》一文，条陈山谷祠规制、神主、祠田、祠产、公项支用、祭期、祭仪、经费和祠务管理等事，记录详尽，数据细微，堪称清代庙坛管理制度的标本[6]242-246。《宜州新学记碑》(一作《宜州修学记碑》)，为南宋理学家，静江知府、广南西路经略安抚使张栻所撰书，内容为记叙时宜州知州韩璧修建州学一事，并阐发以教化靖安边徼的思想，是研究、了解宋代宜州教育、文化的重要的实物遗存文献。此碑原立于庆远府学中，后被埋入府学地下，邑人不知其踪，及李彦章重修府学掘出，“前后竟得九段……乃亲为补缀嵌砖，重立于大成门下”[6]268，并作《庆远府学新出张宣公宜州新学断碑跋》详记其事原委。《庆远府志》中“南轩碑”条仅记“(碑)在府学宫内，刻宋张栻所撰修学记，文详《学校志.学宫》，今圮”[11]123。此条目当为李彦章所订正，如不参考李氏所作碑跋，当无从知此碑流传历史之曲折。

李氏诗文绝大部分未见于宜州的地方志，其历史和文化内涵丰富，可以补充《庆远府志》《宜山县志》等宜州方志所缺，因此是宜州地方历史研究的重要史料。

1.要有好的队伍，通过发挥“领头羊”的作用，实现文化的引领作用，使全企业内部都能够形成一种积极配合的风气。在打造优秀的管理队伍时，从文化的认同出发，无论是管理层的公信度，还是其个人对企业文化的价值，都应该极具代表性。这些“领头羊”们，必须带头充分地认可企业文化，并且愿意为企业文化的建设贡献出坚实的力量。这些管理层从一定程度上来看，就是企业发展的导向，所以要从战略的高度来看待企业文化，要放下“领导”的架子，与员工做朋友，真正地深入到员工之间。

(二)清代经世派官员经略广西研究的重要史料

嘉庆以降，清王朝积弊重重、内忧外患不断，由盛世步向衰落。嘉道咸时期，面对危机，部分具有强烈忧患意识和社会责任感的士大夫，反对空谈义理，以“通经致用”为口号，声气相求，研究社会弊端，积极进行政治、经济、社会改革，以实言、实行、实绩安民济世，史学上将这一士大夫群体称为“经世派”。经世派官员的著名人物有陶澎、梁章钜、林则徐、贺长龄、曾国藩等[12]。

李彦章是道光朝有代表性经世派地方大员之一，他与林则徐、梁章钜同为福州鳌峰书院主讲郑光策的门生，三人均深受郑氏“经邦济世”思想的影响，于究心实务、革新社会，志同道合，相互支持，关系密切。李彦章、林则徐督抚地方，都注重兴修水利、发展农业生产、整治社会秩序。梁章钜则和林则徐一样，属于坚定的禁烟派，其任广西都督时积极配合林则徐的禁烟行动，在梧州、浔州等地大力查禁烟毒[13][14][15]181-182。李彦章先后知事广西思恩、庆远、浔州等府，梁章钜、林则徐先后督抚广西。经世派官员对清代广西政局、以及社会的建设、发展有着重要的影响。李彦章在思恩府任职期间，“创书院，设义学，劝农桑，教树艺，典水利，编保甲，除豪蠹，破巫蛊，清狱讼，安土司，凡所设施，皆务其远者大……”[6]政绩卓著。思恩府是李氏外放地方的第一站，也是其形成、实践个人地方治理、社会改革思想、方略的地方。庆远府则是其施政经验的移植、推广之地。李氏施政庆远，基于体察民情，条陈郡事十弊，并指出：

黄庭坚是宋代最有代表性的诗人之一，尊其为宗主的江西诗派在中国诗史上影响深远。在有关崇唐、宗宋的诗学论争中，黄氏及黄诗常成为焦点和旗帜。因此，对黄诗接受史的研究，是中国诗史研究的一个重要课题。在清代诗史中，黄诗对秀水派、桐城派、道咸宋诗派、同光体以及肌理说等文学流派、理论学说有很深的影响。这种影响，不但体现在诗歌作品、诗学思想上，也体现在雅集、唱和、祭祀黄庭坚、整理刊刻黄氏诗集等与黄庭坚有关的文学、文化、社会活动中。例如，提出“肌理说”的翁方纲是乾隆时期提倡黄诗的代表人物，翁氏极度推崇黄庭坚，其在任江西学政三年，每年都为黄庭坚做生日。其致力于黄庭坚作品的整理，先后校刊《山谷诗集注》《黄诗全集》[16]155。

李氏在宜州的诗文，记录了他的施政思想，以及其考察民情、重修学宫、修订陋规、观风劝农、议修水利、策问课士、关防诈伪等政事，是研究李氏在广西行实的第一手文献。李彦章是道光时期，广西最主要的经世派官员，这些文献对于研究经世派思想、官员对清代广西的影响有着重要的史料价值。

“中国芯”是当今我国的一项重点工程，芯片就是微电子技术的产物。微电子是一种以半导体集成线路为核心的科学技术，对世界的生活生产和发展起到了巨大的作用。微电子技术在科学领域有着举足轻重的地位，是信息时代的宠儿。它应用于几乎所有领域。

(三)清代黄庭坚接受史研究的参考资料

“果能孝敬父兄睦和亲戚，则人伦之本敦矣；勤做田工，多开水利，则俯仰之资足矣；遍种杂粮，多栽树木，则生财之道宽矣；无欠钱粮，无兴争讼，则胥差之害远矣；但务耕读，永无会盗，则破家之祸免矣；十家相查，一村自禁，则盗贼之路绝矣；盘查游拐，不招客民，则外来之匪断矣；结孝相助，得地便埋，则丧葬之礼合矣；不反夫，莫休妻，革唱歌，戒拜契，则夫妇之伦正矣；多书馆，少游闲，授经书，绝烟赌，则子弟之习端矣。本府知民利弊，念兹在兹，绝非浮泛空言寻常通套……”[7]113-115

（3）应采用级配中粗砂作为水泥砂浆的砂料，含泥量≤3%；水泥砂浆比例为1∶1，水灰比大于0.35且小于0.45，砂子粒径≤1.0mm，灌浆液稠度应为灌注朝上垂直孔而不致发生垂流。

李彦章是翁方纲门生，素有诗名，《晚清簃诗》言其“受诗学于翁覃溪，然清婉流逸不尽守苏斋矩矩矱，固嘉、道中一作手也”[17]5361，受师门影响，李氏也极推崇黄诗，尊崇黄氏。李氏在宜州三十一种著述中，就有《劝复龙溪书堂说》《庆远龙溪黄文节公祠记》《庆远府龙溪黄文节公祠堂祀典事宜》《庆远府龙溪书堂祀山谷先生生日祝文》等十三种内容与黄庭坚有关，并涵盖其所有诗作。这些文献记录了李彦章在宜州期间，考订黄庭坚生日、清理山谷祠田产、制止郡人停祭黄庭坚、订制山谷祠章程、祭祀黄庭坚生日并举行诗会、凭吊黄氏故居南楼，为龙溪书堂题写额匾及楹联、议修龙溪书堂等一系列与黄庭坚有关事迹。李氏在这些作品中经常表达其师法黄诗，以及由此产生的对黄氏的崇敬。如《庆远龙溪黄文节公祠记》中有“彦章昔尝屡合南北诗人，祀公生日者十余度矣。而今乃得亲拜于其祠，万里诗缘不期而合于此”[6]241；《庆远府龙溪书堂祀山谷先生生日祝文》有：“彦章石谷前游曾摹像，设岚漪小屋，屡结诗缘于公”[6]293；山谷祠楹联有“大名长不死，慕落星结屋，论诗异代久相师”[6]539；其诗作有“十年筑我岚漪屋，(李氏自注：彦章奉使江右时，慕山谷岚漪轩之胜，归乃自筑岚漪诗屋。年来于思郡榕园建之，郡人又别为择地筑于城中。所至皆作公生日，处处有诗缘也)尽写公诗犹不足。为公生日作主人，年年亦换新诗新。诗缘不厌万里路，况说宜州是公寓。”[6]414以往对李氏这些活动、举措，大多是从宜州为黄庭坚贬死之地这一特殊情境，以及地方官员以乡贤、寓贤为典范，激励士风，劝化邑人的政治策略等角度来认识。从上述作品内容可以看出，李氏作为一个地方官员兼诗人，其积极为黄氏修祠、做生日、开诗会等行为，与他对黄诗的接受也有着很大的关系。从这一角度看，李氏在宜州的著述，对于清代黄诗接受史的研究具有一定的参考价值。

李彦章是清代宜州有实绩的地方官，是清代“经世派”官员的代表性人物，亦为当时知名的诗人。因此，其在宜州的著述具有多方面的文献价值，择其要者简述如下：

乾隆年间，诗人查礼知庆远府。查礼属于浙派诗人，而浙派诗风在清贵、生涩，注重用典等取向上都受到黄诗的影响。查礼任职宜州期间，捐俸重修山谷祠，并向诗坛名流征诗[18]85。嘉庆年间，翁方纲门生谢启昆任广西巡抚。谢启昆编有《山谷诗外集补》《山谷诗别集补》，为翁方纲刊刻《黄诗全集》，在广西任职时捐俸重修宜州山谷祠。将查、谢两人的这些事迹与李彦章的事迹联系起来，不难看出，清代诗坛对黄诗接受的历史，与宜州山谷祠、龙溪书院等黄庭坚遗迹的沿革、兴废有着很深的内在联系。从这一角度看，李氏在宜州的著述，对于研究清代黄诗接受对宜州历史、文化的影响，有着重要的参考价值。

李彦章在宜州的著述虽数量不多，但对宜州而言，这些作品不但是了解宜州历史和社会变迁的重要文献，也是一份珍贵的文化遗产，其丰富的历史、文学价值有待于我们深入研究与挖掘。

参考文献：

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[1]沈瑜庆,陈衍.福建通志 列传 第71册[M].福建：福州市新华书店，1938.

[2]欧阳英修,陈衍.闽侯县志[M].闽侯县地方志编纂委员会,1995.

[3]凤凰出版社.中国地方志集成·广西府县志辑8·民国武鸣县志(二)[M].南京:凤凰出版社,2013.

宵禁的存在，在战乱频仍时确实可以起到一定的维护治安之用。但当经济发展，商业社会需要前行之时，这种制度就不免成为阻碍进步的枷锁。制度本身无对错，如何根据时代的发展需要采用相应的政策，才是为政者必须不断思考的问题。

[5]国家图书馆.中华历史人物别传集 43[M].北京:线装书局,2003.

[6]《清代诗文渠编》编辑委会员.清代诗文集汇编584 [M].上海:上海古籍出版社,2010.

道光八年三月，李氏调署庆远府。思恩府明阳书院、西邕书院生员“求刻公之诗文而未得请，乃辑录联榜而授之梓”[6]540，遂成《榕园楹帖》。李氏官庆郡仅三月而去，宜州庆江书院弟子因见思郡人士“所刻榕园楹帖裒然成书，因佥议并以公在吾郡所题者附锓其后”[6]541。遂辑录李氏在庆郡之题刻、榜书，编成“庆江楹帖”，并入《榕园楹帖》，于是年十月刊刻行世。李彦章知思恩府，自号其治事堂曰 “润经堂”，盖取《汉书》 “经术可以润吏事”之意。道光九年(1829)五月，李氏辑录其在思恩、庆远、浔州所作公文，编成《润经堂自治官书》[7]1。

“其余体察民艰，复有十弊：漫水不多，陂塘又少，烧畲即种，耕力常疏，其弊一也；买田改契，匿税去粮，百弊丛生，数家受累，其弊二也；男逸女劳，事多倒置，夫既游手，妇好跳梁，其弊三也；峒场争垦，地付流民，山货贱售，利归行贾，其弊四也；俗滥拜契，女不归团，洗脸忘羞，洗村藉诈，其弊五也；聚社论争，徒凭拜白，跳神赛鬼，但信巫师，其弊六也；赛老不平，遂成兴讼，总催虽去，犹混分条，其弊七也；好信地师，惑求风水，停棺迁葬，洗骨分坛，其弊八也；因仇掘墓，妄构是非，因事牵牛，动称劫掳，其弊九也；睚眦雠杀，命案恒多，男女唱歌，老同无耻，其弊十也。”[7]113-114

我的小说应该是这样的：法布尔在《昆虫记》中写过一只猫儿恋旧家，搬家后长途跋涉回到老宅。黄昏色的废墟是个房间，窗帘被拉上，一丝夕阳从缝中穿过，让人不禁眯起眼睛。小猫在这样的色调里眠去，好像是累了。谁也不知道她回来的路上经历了多少故事。我这么想的。

[8]覃祖烈.宜山县志[M].宜州：宜州市地方志办公室,2000.

看到过“鲲龙”AG-600本尊的人，往往都会产生一种“诡异”的感觉。那是因为相对于一般飞机的流线型机身来说，它的飞机船身采用了大长宽比的设计，让人感觉很不协调。实际上，不论是哪一种能够在水面起飞的飞机，都会面临在水面滑行过程中出现的不可控制的“海豚运动”、弹跳、摇摆等情况。“鲲龙”AG-600采用大长宽比设计的目的，就是为了最大限度地减少降落时水面载荷对船身的冲击，以及提高在水面滑行时飞机的纵向稳定性。

[9]李楚荣.宜州碑刻集[M].南宁:广西美术出版社,2000.

[10]韦甘睦.宜州历代诗选[M].宜州：中国县镇年鉴社,1999.

何东在上，何西何北在下，三人边扭边唱：”我们什么都不怕，没房咱住水泥管，没车咱骑自行车，没老婆咱就单身过！单身过呀单身过！”

[11]河池市地方志办公室.庆远府志(点校本)[M].南宁:广西人民出版社,2009.

[12]王民,邱勇强.道光朝经世派群体考略[J].东南学术,2001(5):117-120.

[13]中共福州市委宣传部，福州市社会科学研究所.福州历史人物：第5辑[M].福州：中共福州市委宣传部，1991.

[14]黄保万.论林则徐与李彦章[J].福建学刊,1989(3):65-69.

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