有需要可以戳我!
闽台文化是指生活在闽、台两地人民所共同创造的，以闽方言为主要载体的区域文化，它既是中国传统文化的重要组成部分，又富有鲜明的区域文化特色——海洋文化。闽台传统建筑文化又是闽台文化的重要组成部分，福建传统建筑沿袭着中国传统建筑木构架为主体的建筑形式，又在移民入台相继定居后传入台湾，不论是民居、宗祠、会馆，还是文庙、关帝庙、妈祖庙、寺院等都呈现出一种独特的民族性和地域性的建筑文化特征。同时，台湾传统建筑在吸取中国传统建筑文化与移植闽南传统建筑特色中，也在寻求表现台湾地域建筑文化的特征。 福建在汉朝建立了闽越国，建都东冶(今福州冶山)，揭开了福建文明史的第一页，三国时期，全闽第一座郡城——建安郡(今建瓯)的设置，标志着汉文化已大规模传入福建。自两晋开始，中原汉族人民先后有四次大规模的迁徙入闽，且分布于“八闽”大地，至南宋时福建已由移民社会转为定居社会，汉人成为福建居民的主体。其间，移民不但传承着中原先进文化和生产技术，同时经受黄河流域、长江流域、闽江流域等不同地域文化的撞击与交融中，逐渐形成了福建宋明时期的“闽学”，成为中国后封建社会时期的主流思想。 明朝初期，由于政府实行“禁海”与“迁界”的消极海防政策，致使福建沿海居民被迫出海谋生，寻求发展。清初施琅将军实行“严禁粤中惠、潮之民，不许渡台”的政策，使通过台湾海峡而移民的队伍中有80％属于福建闽南泉、漳人，成为台湾主体的居民，这种迁徙实际上也是汉人入闽的一种重复。清政府准许闽台两地口岸对渡，使两岸与海洋的联系进一步密切，台湾海峡间的海上贸易活动十分活跃，也因此有了海神“妈祖”的崇拜，这是闽台海洋文化造势的结果。 福建与台湾在历史上都是移民社会，祖根在中州，其迁徙的过程一般以血缘和地缘进行组合。当移民择地定居后，便建造民居以家族聚居为主，同时，更仰赖于宗教的作用以达到安居乐业的生活，这是闽台民间信仰的基础，无论是宗教实体、信仰对象，还是祭祷仪式、日期等都基本相同，且一脉相承，这 闽台传统建筑文化历史渊源的研究 种亲缘、地缘、文缘、物缘与神缘的认同感，亲和力和内聚力表明了闽台社会、 文化与历史的渊源关系。宗教建筑因信徒对神抵的崇拜而产生，不仅在宗教信 仰上扮演了重要角色，而且成为闽台传统建筑的精华所在。 闽台两地传统建筑在继承与发展中，逐渐形成福建传统建筑以方言为特征 的七大建筑支系:即闽南建筑，闽东建筑，莆仙建筑，闽北建筑，闽中建筑， 闽西建筑，闽西北建筑等。台湾汉族移民在与当地高山族同胞的融合中也呈现 出以方言为特征的四种建筑类型:即闽南建筑、有漳州与泉州建筑之分，客家 建筑，福州建筑，潮州建筑等。闽台传统建筑联系最为密切的属于福建闽南建 筑与台湾的闽南建筑类型。以历史和文化的视角，联系比较的方法对闽台传统 建筑类型的实证进行比较，可以看出，台湾传统建筑的平面类型在福建闽南地 区都能找到相同或相近的例子，几乎是福建传统建筑的移植，这种历史渊源关 系取决于台湾汉族移民中绝大多数为闽南人，早期传统建筑的营建工作多仰赖 于闽南匠师和福建的建筑材料，现存的传统建筑中多是这一时期所建造的。所 以说，台湾不仅在宗教信仰上源自福建，而且在宗教传统建筑的形制、风格及 其营建方法上也承袭了闽南宗教建筑的传统，但表现在建筑细部处理上的不 同，反映了民族性与地域性是一种自然的、社会的文化现象。 历史上，台湾隶属于福建省管辖达五百五+余年，其中有二百余年处在合 治时期，而建筑作为文化的重要组成部分，成为闽台人民同根同源的历史见证。 因此，闽台传统建筑文化的历史渊源研究，将丰富和发展中国建筑历史和闽台 地方建筑史，填补中国建筑历史研究的空白，也有利于发掘传统建筑的历史、 科学、艺术价值，对于闽台传建统筑文化遗产的保护与利用，具有史实资料收 藏与研究的学术价值，对现代建筑创作也有着借鉴作用。
十五世纪末，欧洲人发现了从欧洲到达亚洲的海上航路后，就纷纷向东方寻找殖民地，夺取财富，台湾也成为他们侵占的目标。 十七世纪初，荷兰人占领台湾南部的安平，建立了根据地。当时台湾的住民以原住民为多数，他们男狩猎、女耕种，不用犁耕，生产效率低。因此荷兰人从福建、广东招募大批农民来开垦，种植甘蔗、稻米，从中获取利益，但却压迫汉人，课徵各种重税，造成人民的不满。 西班牙人紧随荷兰人之后，入侵台湾北部的基隆、淡水一带，从事采硫磺、售鹿皮的买卖，并传布天主教。后来被荷兰人赶走，从此台湾全岛成为荷兰人的殖民地，达三十八年之久。西元一六六一年，郑成功率军在台南安平港的鹿耳门登陆，展开对荷兰人的进攻，第二年荷兰人投降，离开台湾。郑成功收复台湾后，在赤嵌(今台南市)设承天府为行政中心，处理政务，推行屯田制度，从事土地开垦，并承认原住民所开垦的田地所有权，因而粮食增产，福建和广东两省的移民日增。不久，郑成功去世，他的儿子郑经在陈永华的辅佐下，建孔庙、设学校、定考试制度以造就人才，台湾人民从此开始接受教育。 郑经去世，儿子郑克塽年幼继位，清廷派施琅进攻台湾。郑氏战败投降，台湾归入清朝版图。明郑三代前后治理台湾二十三年。第7 世纪初《隋书》〈东夷列传〉中，已有记载：「流求（指台湾）不从，拒逆官军」（流求国不服从，拒绝迎接隋朝官兵），而且还记载「掠一人而返」「取其布甲而还」「（隋军）进至其都，频战皆败，焚其宫室，虏其男女数千人，载军实而还」等侵略行径。迨至宋朝有一位赵汝适，在出任福建泉州市舶司提举时，对外商进行查访，於1225年写成《诸蕃志》，对＜琉球＞的叙述说：「琉球国……无他奇货，尤好剽掠，故商贾不通。」及至元朝，称台湾为「王留求」。《元史》，将「王留求」列在「外夷传」。在「王留求传」中，有这样的叙述：「王留求在外夷…汉唐以来，史所不载；近代诸蕃市舶不闻至其国。」又记载元朝至元廿八（西元1291年）年有杨祥请求领兵前往王留求招降一事，其诏书中说「海外诸蕃，罔不臣属，惟王留求迩闽境，未曾归附」，此次招降台湾最后没有成功，不也证明台湾自古不属中国。另外元朝南昌人汪大渊出海游历「越数十国」的见闻录成於1349年的《岛夷志略》一书，在叙述〈琉球〉的文字中，除了有大约两、三百字的叙述之外，在最后以这句话结尾—「海外诸国，盖由此始」。到了明朝，1368年，明太祖朱元璋登基，颁发圣旨，指出台湾是一个岛国，叫做小琉球国，「东北，朝鲜国。正东偏北，日本国。正南偏东，大琉球国、小琉球国」这是记载台湾与中国关系的第一份文献。往后朱元璋还提及「吾恐后世子孙，倚中国富强，贪一时战功，无故兴兵。将不征诸夷国名开列於后：…小琉球国」、「海外夷国，…不为中国患者，不可辄用兵。古人言：『地广非久安之计，民穷乃易变之原』」此外《明史》中的「外国列传」里面，列有＜鸡笼山＞一条，其中这样记载：「鸡笼山在澎湖屿东北，故名北港，又名东番，去泉州甚迩。…」这个「鸡笼山」，指的就是台湾，与朝鲜、安南（越南）、日本、琉球、吕宋等，同被列在「外国列传」中，可见它不是中国的领土。「鸡笼山」条中还有一段这样的记载：「永乐时郑和遍历东西洋，靡不献琛恐后，独东番远避不至，和恶之，家贻一铜铃，俾挂诸项，盖拟之狗国也。」意思是说，明朝永乐皇帝时，郑和下南洋，所到之处各国都争先恐后向他奉献金银珠宝，只有台湾避而不来奉献，郑和很生气，就送给台湾的住民每家一个铜铃，让他们挂在脖子上，把他们比拟为狗国。这段记载是否属实，有待查考。但这段中国太监侮辱我们先民的记载，正好又说明，明帝国的领土并不包括台湾，台湾自古不属中国，又得一例证。
首先，申明台湾属于中国的立场，用史实说话，其次，回顾美国在台湾问题上的立场转换，第三，回顾台湾领导人以及现在领导人对于大陆台湾关系的看法，第四，周边国家对于台湾关注的微妙变化。最后总结，我们如何看待这些因素。1500太多，你可以自己搜索资料，我就不一一打上了。
这点代价要人帮你写？最多给你个方向，以我的性格的话会激进点，围绕分久必合为核心来写。要么就以和平共处为核心。不过我认为随着中国现代高速发展，中国梦的逐步实现，我说的分久必合会比较现实点
谁会为了这个问题给你打1500字？台湾是一定会回来的，现况是我们要吸收他们的资本，转为己用强大了再回头来打他。就这么简单！至于1500自己想
闽台文化是指生活在闽、台两地人民所共同创造的，以闽方言为主要载体的区域文化，它既是中国传统文化的重要组成部分，又富有鲜明的区域文化特色——海洋文化。闽台传统建筑文化又是闽台文化的重要组成部分，福建传统建筑沿袭着中国传统建筑木构架为主体的建筑形式，又在移民入台相继定居后传入台湾，不论是民居、宗祠、会馆，还是文庙、关帝庙、妈祖庙、寺院等都呈现出一种独特的民族性和地域性的建筑文化特征。同时，台湾传统建筑在吸取中国传统建筑文化与移植闽南传统建筑特色中，也在寻求表现台湾地域建筑文化的特征。 福建在汉朝建立了闽越国，建都东冶(今福州冶山)，揭开了福建文明史的第一页，三国时期，全闽第一座郡城——建安郡(今建瓯)的设置，标志着汉文化已大规模传入福建。自两晋开始，中原汉族人民先后有四次大规模的迁徙入闽，且分布于“八闽”大地，至南宋时福建已由移民社会转为定居社会，汉人成为福建居民的主体。其间，移民不但传承着中原先进文化和生产技术，同时经受黄河流域、长江流域、闽江流域等不同地域文化的撞击与交融中，逐渐形成了福建宋明时期的“闽学”，成为中国后封建社会时期的主流思想。 明朝初期，由于政府实行“禁海”与“迁界”的消极海防政策，致使福建沿海居民被迫出海谋生，寻求发展。清初施琅将军实行“严禁粤中惠、潮之民，不许渡台”的政策，使通过台湾海峡而移民的队伍中有80％属于福建闽南泉、漳人，成为台湾主体的居民，这种迁徙实际上也是汉人入闽的一种重复。清政府准许闽台两地口岸对渡，使两岸与海洋的联系进一步密切，台湾海峡间的海上贸易活动十分活跃，也因此有了海神“妈祖”的崇拜，这是闽台海洋文化造势的结果。 福建与台湾在历史上都是移民社会，祖根在中州，其迁徙的过程一般以血缘和地缘进行组合。当移民择地定居后，便建造民居以家族聚居为主，同时，更仰赖于宗教的作用以达到安居乐业的生活，这是闽台民间信仰的基础，无论是宗教实体、信仰对象，还是祭祷仪式、日期等都基本相同，且一脉相承，这 闽台传统建筑文化历史渊源的研究 种亲缘、地缘、文缘、物缘与神缘的认同感，亲和力和内聚力表明了闽台社会、 文化与历史的渊源关系。宗教建筑因信徒对神抵的崇拜而产生，不仅在宗教信 仰上扮演了重要角色，而且成为闽台传统建筑的精华所在。 闽台两地传统建筑在继承与发展中，逐渐形成福建传统建筑以方言为特征 的七大建筑支系:即闽南建筑，闽东建筑，莆仙建筑，闽北建筑，闽中建筑， 闽西建筑，闽西北建筑等。台湾汉族移民在与当地高山族同胞的融合中也呈现 出以方言为特征的四种建筑类型:即闽南建筑、有漳州与泉州建筑之分，客家 建筑，福州建筑，潮州建筑等。闽台传统建筑联系最为密切的属于福建闽南建 筑与台湾的闽南建筑类型。以历史和文化的视角，联系比较的方法对闽台传统 建筑类型的实证进行比较，可以看出，台湾传统建筑的平面类型在福建闽南地 区都能找到相同或相近的例子，几乎是福建传统建筑的移植，这种历史渊源关 系取决于台湾汉族移民中绝大多数为闽南人，早期传统建筑的营建工作多仰赖 于闽南匠师和福建的建筑材料，现存的传统建筑中多是这一时期所建造的。所 以说，台湾不仅在宗教信仰上源自福建，而且在宗教传统建筑的形制、风格及 其营建方法上也承袭了闽南宗教建筑的传统，但表现在建筑细部处理上的不 同，反映了民族性与地域性是一种自然的、社会的文化现象。 历史上，台湾隶属于福建省管辖达五百五+余年，其中有二百余年处在合 治时期，而建筑作为文化的重要组成部分，成为闽台人民同根同源的历史见证。 因此，闽台传统建筑文化的历史渊源研究，将丰富和发展中国建筑历史和闽台 地方建筑史，填补中国建筑历史研究的空白，也有利于发掘传统建筑的历史、 科学、艺术价值，对于闽台传建统筑文化遗产的保护与利用，具有史实资料收 藏与研究的学术价值，对现代建筑创作也有着借鉴作用。
主要的是对妈祖的崇拜!
各种关系都有，血缘关系，地缘关系，商业关系等要多少字？
台湾在明朝以前都是土著，后来郑成功收复台湾把漳州泉州的人运到台湾大概十来万人。从此以后台湾开始说闽南话，台湾的文化也是泉州漳州文化。所以清朝设立台湾府隶属福建管理。台湾腔和闽南腔几乎一致，导致好多人误以为福建人是台湾人。两岸都是中华不可分割之领土
历史小论文要求不高，写清原因经过结果以及基本的历史主线即可题目1难一点 必须要说清这些民族的发展以及相互的关系题目2相对简单 主要说明繁荣和开放的表现即可
闽台文化是指生活在闽、台两地人民所共同创造的，以闽方言为主要载体的区域文化，它既是中国传统文化的重要组成部分，又富有鲜明的区域文化特色——海洋文化。闽台传统建筑文化又是闽台文化的重要组成部分，福建传统建筑沿袭着中国传统建筑木构架为主体的建筑形式，又在移民入台相继定居后传入台湾，不论是民居、宗祠、会馆，还是文庙、关帝庙、妈祖庙、寺院等都呈现出一种独特的民族性和地域性的建筑文化特征。同时，台湾传统建筑在吸取中国传统建筑文化与移植闽南传统建筑特色中，也在寻求表现台湾地域建筑文化的特征。 福建在汉朝建立了闽越国，建都东冶(今福州冶山)，揭开了福建文明史的第一页，三国时期，全闽第一座郡城——建安郡(今建瓯)的设置，标志着汉文化已大规模传入福建。自两晋开始，中原汉族人民先后有四次大规模的迁徙入闽，且分布于“八闽”大地，至南宋时福建已由移民社会转为定居社会，汉人成为福建居民的主体。其间，移民不但传承着中原先进文化和生产技术，同时经受黄河流域、长江流域、闽江流域等不同地域文化的撞击与交融中，逐渐形成了福建宋明时期的“闽学”，成为中国后封建社会时期的主流思想。 明朝初期，由于政府实行“禁海”与“迁界”的消极海防政策，致使福建沿海居民被迫出海谋生，寻求发展。清初施琅将军实行“严禁粤中惠、潮之民，不许渡台”的政策，使通过台湾海峡而移民的队伍中有80％属于福建闽南泉、漳人，成为台湾主体的居民，这种迁徙实际上也是汉人入闽的一种重复。清政府准许闽台两地口岸对渡，使两岸与海洋的联系进一步密切，台湾海峡间的海上贸易活动十分活跃，也因此有了海神“妈祖”的崇拜，这是闽台海洋文化造势的结果。 福建与台湾在历史上都是移民社会，祖根在中州，其迁徙的过程一般以血缘和地缘进行组合。当移民择地定居后，便建造民居以家族聚居为主，同时，更仰赖于宗教的作用以达到安居乐业的生活，这是闽台民间信仰的基础，无论是宗教实体、信仰对象，还是祭祷仪式、日期等都基本相同，且一脉相承，这 闽台传统建筑文化历史渊源的研究 种亲缘、地缘、文缘、物缘与神缘的认同感，亲和力和内聚力表明了闽台社会、 文化与历史的渊源关系。宗教建筑因信徒对神抵的崇拜而产生，不仅在宗教信 仰上扮演了重要角色，而且成为闽台传统建筑的精华所在。 闽台两地传统建筑在继承与发展中，逐渐形成福建传统建筑以方言为特征 的七大建筑支系:即闽南建筑，闽东建筑，莆仙建筑，闽北建筑，闽中建筑， 闽西建筑，闽西北建筑等。台湾汉族移民在与当地高山族同胞的融合中也呈现 出以方言为特征的四种建筑类型:即闽南建筑、有漳州与泉州建筑之分，客家 建筑，福州建筑，潮州建筑等。闽台传统建筑联系最为密切的属于福建闽南建 筑与台湾的闽南建筑类型。以历史和文化的视角，联系比较的方法对闽台传统 建筑类型的实证进行比较，可以看出，台湾传统建筑的平面类型在福建闽南地 区都能找到相同或相近的例子，几乎是福建传统建筑的移植，这种历史渊源关 系取决于台湾汉族移民中绝大多数为闽南人，早期传统建筑的营建工作多仰赖 于闽南匠师和福建的建筑材料，现存的传统建筑中多是这一时期所建造的。所 以说，台湾不仅在宗教信仰上源自福建，而且在宗教传统建筑的形制、风格及 其营建方法上也承袭了闽南宗教建筑的传统，但表现在建筑细部处理上的不 同，反映了民族性与地域性是一种自然的、社会的文化现象。 历史上，台湾隶属于福建省管辖达五百五+余年，其中有二百余年处在合 治时期，而建筑作为文化的重要组成部分，成为闽台人民同根同源的历史见证。 因此，闽台传统建筑文化的历史渊源研究，将丰富和发展中国建筑历史和闽台 地方建筑史，填补中国建筑历史研究的空白，也有利于发掘传统建筑的历史、 科学、艺术价值，对于闽台传建统筑文化遗产的保护与利用，具有史实资料收 藏与研究的学术价值，对现代建筑创作也有着借鉴作用。
课题：为国家社会科学基金资助项目“当代文化人类学的现状与发展趋势”、“畲族地区经济生产方式转型与社会文化变迁”和教育部“八五”规划资助项目“应用人类学的理论与实践”的课题主持人，并参与多项国家课题和教育部课题与国际合作课题的研究。主要著作： 1、《福建土围楼》（中国旅游出版社 2005 年 2 月）2、《泥土板筑的城堡 -- 土围楼》（山东教育出版社 1999 年）3、《应用人类学》（厦大出版社 1996 年）主要合著： 1、普通高等教育国家级重点教材：《人类学通论》（山西教育出版社 2002 年,该书获第六届国家图书奖提名奖）2、Farewell to Peasant China (ME Sharpe I,1997)3、《中国少数民族科学技术史丛书：纺织卷》（广西科技出版社 1996 年，该丛书获第三届国家图书奖提名奖）4、《中国乡村都市化》（广东人民出版社 1996 年）5、《妈祖信仰与祖庙》（福建教育出版社 1990 年）主编著作： 《文化理论与族群研究》（黄山书社 2004 年）合作主编著作： 1、《简明文化人类学词典》（浙江人民出版社 1990 年，该书获 1989--1990 年华东地区优秀政治图书二等奖）2、《崇武大岞村调查》（福建教育出版社 1990 年）3、《龙虎山崖葬与百越民族文化》（吉林人民出版社 2001 年）4、《文化人类学辞典》，（台）恩楷股份有限公司2002年6月版,780千字。（ISBN 986-80189-2-7）代表论文： 1、《同安吕厝村的王爷信仰》（ 1994 ）2、《城市化概念与中国农村的城市化途径》（ 1996 ）3、《克利福德 格尔茨和他的解释人类学》（ 1996 ）4、One Model of Chinese Urbanization (1996)5、《福建畲族的婚姻状况和收养关系》（ 1997 ） Marriages and Adoptions among the people of She Nationality in Fujian Province (1998) 、6、《从孤魂野鬼到神灵的转化》（ 2000 ）7、《明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁》（ 2000 ）8、《宁化石壁客家张姓宗族组织的形成与发展》（ 2000 ）9、《宁化石壁客家公祠的建构与象征意义》（ 2000 ）10、《汉人社会村落仪式活动中的民间权威》（ 2001 ）11、《风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释》（ 2002 ）12、《从考古资料看闽越族建国前的社会生产经济》（ 2002 ）13、《惠东女长住娘家习俗与疍民无关》（ 2003 ）14、《关于澳门妈祖信仰形成问题的辨识》（ 2003 ）（本文获澳门中华妈祖基金会“第一届妈祖文化研究奖”之优异奖）、15、《书写文化与真实》（ 2003 ）16、《 惠东女长住娘家风俗成因的历史人类学解释》（ 2004 ）17、《列维 - 斯特劳斯与他的结构人类学》（ 2004 ）18、《 试论文化变迁的根本原因：马恩的表述》（ 2004 ）19、《经济趋同与表意文化的特化》（ 2004 ）等其中 One Model of Chinese Urbanization 一文被 SSCI 摘要收录。其他论文(2000— )： 1、明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁，《中国社会经济史研究》2000年3期，20-29页，15千字。 (HW069)（CSSCI）2、福建宁化石壁村客家张姓宗族组织的形成与发展，《闽台文化》4期，54-78页，13千字。3、厦门湖里区五通村泥金社的孙姓与兴隆宫，《闽台文化》4期，130-136页，6千字。4、厦门岛上保生大帝第一宫庙，《福建道教》2000年4期，16-17页，5千字。5、高山族刺球，《福建民族》2000年2期，39页，5千字。6、厦门大学人类学研究所，《中国都市人类学会通讯》2000年4期，74-79页，9千字。7、厦门岛上清水祖师信仰，《泉州民间信仰通讯》16辑（2000年4月），43-45页，4千字。8、宁化石壁客家公祠的建构与象征意义，《石壁与客家》，中国华侨出版社2000年10月，145-153页，6千字。9、宁化石壁客家张姓宗族组织的形成与发展， (同上)，349--364页，12千字。10、从孤魂野鬼到神灵的转化，《“21世纪人类的生存发展”国际人类学学术会议论文汇编》（三），117-139页，35千字。11、 风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释，（同上），140-156页，25千字。12、从孤魂野鬼到神灵的转化，《民俗研究》2000年4期，126-162页，30千字。13、厦门岛上保生大帝第一宫庙--吴西宫，《湖里文史资料》第五辑，7-13页，4千字。14、江头村乌石浦社洞炫宫，《湖里文史资料》第五辑，58-67页，6千字。15、江头村江头社济南宫， (同上)，68-74页，4千字。16、后埔村薛岭社龙源宫， (同上)，75-84页，6千字。17、后坑村洪塘社昭福宫， (同上)，85-90页，5千字。18、后坑村湖边上下社的两座福庆宫， (同上)，91-100页，6千字。19、后坑村西潘社福源宫， (同上)，101-108页，5千字。20、五通村泥金社的孙姓与兴隆宫， (同上)，109-120页，7千字。21、五通村仑后社东福宫，（同上），121-134页，8千字。22、莲坂埭头社慈济宫，（同上），192-202页，6千字。23、厦门大学人类学研究所的历史回顾与科研工作，《中国民族研究年鉴》（1999年卷）民族出版社2000年12月，263-278页，13千字。24、中国农村早婚比例的客观统计与分析，《思想战线》2001年1期，135-138页，8千字。 (CSSCI)25、厦门市禾山镇五通村仑后社的王姓居民与东福宫，《台湾源流》21期（2001年春季刊），61-69页，8千字。26、关于吴越民族保留有从妻居婚的质疑，《越文化研究文集》，中华书局2001年3月，194-198页，4千字。27、福建宁化石壁村客家张姓宗族组织的形成与发展，《二十一世纪：文化自觉与跨文化对话（二）》（北大：社会学人类学论丛第21卷），北京大学出版社2001年5月，535-553页，14千字。28、实事求是：文化人类学的追求——人类学学者访谈录之十一，《广西民族学院学报》2001年4期，51-57页，14千字。 (CSSCI)29、宁化石壁张姓宗族组织的形成与发展，《社会史研究通讯》4期（20001年7月），1-9页，15千字。30、应用人类学的实践模式，《中国人类学学会通讯》2001年2期（总219期），18-22页，7千字。31、关于闽越族行从妻居婚俗的质疑，《龙虎山崖葬与百越民族文化》，吉林人民出版社2001年，192-195页，4千字。32、汉人社会村落仪式活动中的民间权威，北大社会学人类学论丛28卷《民族发展与社会变迁》，民族出版社2001年7月出版，355-368页，10千字。33、林惠祥的人类学思想，《纪念林惠祥文集》，厦大出版社2001年10月，148-157页，8千字。34、东孙逸事四则，《湖里文史资料》第六辑，（2001年12月），58-68页，6千字。35、明代惠东地区的社会经济生活及其变迁，《闽台文化》5期（2001年8月），141-155页，15千字。36、经济现代化与控制人口增长，《林惠祥教授诞辰100周年纪念论文集》，厦大出版社2001年11月，198-218页，9千字。37、明代惠东地区的海洋社会经济生活及其变迁，人大复印报刊资料《明清史》2001年3期，13-22页，15千字。（ISSN 1007-0583; CN 11-4330/K） （CSSCI）38、金门与大陆“私人佛仔”与“查某佛”的比较研究，《闽南文化研究》第二辑（2002年4月），34-44页，14千字。39、从考古资料看闽越族建国前的社会生产经济，载《闽越文化研究》，74-89页，海峡文艺出版社2002年8月版，11千字。40、风水抑或资源控制：单姓宗族村落形成的主位与客位解释，《中国人类学的理论与实践》，501-521页，香港华星出版社2002年8月，18千字。41、台湾宜兰与福建漳浦民间信仰的比较，《谱牒研究与闽台源流》， 242-253页，国际文化出版公司2002年12月版，9千字。42、书写文化与真实，《民族研究》2003年1期，99-101页，5千字。 (QW39)（CSSCI）43、金门与大陆“私人佛仔”与“查某佛”的比较研究，《二十一世纪人类学》，173-183页，民族出版社2003年2月版，15千字。44、惠东女长住娘家习俗与疍民无关，《中国社会经济史研究》，2003年2期，21-27页，12千字。 (HW069)(CSSCI)45、关于澳门妈祖信仰形成问题的辩识，《澳门日报》2001年2月21日、25日，《学海》231期、232期连载，6千字。46、妈祖信仰沿中国海岸传播的主要媒介，澳门《文化杂志》49期（2003年秋季刊），119-123页，9千字。（ISSN 0872-4407）47、闽台闽南人民间文化的深层共性（摘要），《泉州晚报》（海外版）2003年9月6日（闽南文化研究专辑总836期），2千字。（CN-35(Q)第0056号）48、闽台两地民间文化的深层共性，《海峡两岸五缘论》，38-43页，方志出版社2003年11月版，5千字。（ISBN 7-80192-086-4/K65）49、宁化石壁俗民的世俗化宗教，《客家纵横》2003（4），13千字。（CN35-0038/Q）50、宁化石壁村的民间信仰，《三明与客家》，方志出版社2003年版，12千字。（ISBN7-80192-050-3/K38）51、关于澳门妈祖信仰形成问题的辨识，（澳门）《文化杂志》49期（2003年冬季刊），179-182页，8千字。 （ISSN 0872-4407）（澳门中华妈祖基金会举办的“第一届妈祖文化研究奖”[2004]评审之优异奖）52、实事求是：文化人类学的追求，（与徐杰舜合作）《人类学的世纪坦言》，92-106页，黑龙江人民出版社2004年1月，12千字。（ISBN7-207-06148-X/Q7）53、列维-斯特劳斯与他的结构人类学，《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑），1-53页，黄山书社2004年2月，40千字。（ISBN 7-80707-001-3）54、试论文化变迁的根本原因：马恩的表述， 《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 54-66页，黄山书社2004年2月，8千字。（ISBN 7-80707-001-3）55、20世纪初的中国人类学， 《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 67-111页，黄山书社2004年2月，32千字。（ISBN 7-80707-001-3）56、风水抑或资源控制——单姓宗族村落形成的主位与客位解释， 《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 173-200页，黄山书社2004年2月，19千字。（ISBN 7-80707-001-3）57、 惠东女长住娘家风俗成因的历史人类学解释，《文化理论与族群研究》（人类学论丛第二辑）， 221-286页，黄山书社2004年2月，47千字。（ISBN 7-80707-001-3）58、厦门岛共祀妈祖与保生大帝独特现象的解释，《中国俗文化研究》第二辑（2004年），144-153页，12千字。（ISBN 7-80659-628-3/G46）59、经济趋同与表意文化的特化，《思想战线》2004（4），51-54页，6千字。（ISSN 1001-778X;CN 53-1002/C） (CSSCI) (CSSCI)《高等学校文科学术文摘》2004（5）摘要（学术卡片），177页。（ISSN1000-4246;CN31-1889/C）60、宗祠奠安、翔金同俗，（与张再勇合作），张再勇《翔安风采》，85-96页，中国文联出版社2004年，1万字。（ISBN7-5059-4035-X/I3137）61、《翔安风采》序二，《翔安风采》，4-5页，中国文联出版社2004年，1500字。（ISBN7-5059-4035-X/I3137）62、乡土印记的医疗民俗（《医学遇见民俗》推荐序一），林瑶棋《医学遇见民俗》，10-13页，大康出版社2004年，3000字。（ISBN 986-80610-0-8）63、妈祖不是出身于疍民，《莆田学院学报》2004（4），73-75页，5千字。（CN 35-1261/Z; ISSN 1672-4143）64、闽台闽南人民间文化的深层共性，《闽南文化研究》，1080-1089页，海峡文艺出版社2004年，7千字。（ISBN 7-80640-963-7/I678）65、三平祖师降“众祟”的传说及其象征意义，《台湾源流》29期（2004年冬季刊），136-139页，3千字。（ISSN 1026-9649）66、闽台七夕琐谈，《台湾源流》29期（2004年冬季刊），140-145页，5千字。（ISSN 1026-9649）67、浅谈民族传统文化保护的若干问题，《中央民族大学学报》2005年（1），99-104页，10千字。（CN 11-3530/C; ISSN 1005-8575）68、惠安崇武城隍信仰的历史演变，《闽台文化》6期（2005年1月），94-104页，8千字。[（泉）新出（2005）内书第01号]69、武平中山镇军家人与客家人的民间信仰，《客家研究辑刊》2005（1）。（粤M第1007号）
背景和意义要看你自己的论文核心定位了，根据定位去挖掘和研究之前人们的研究结论和内容。不做这个工作怎么去把论文写好呢，我告诉你了，你写的也不一定对路，到时候导师还是会让你重写的。你看吧，如果需要我可以帮你写。
海峡两岸妈祖文化发源于福建湄洲，随着移民在台湾生根开花结果。妈祖文化在海峡两岸关系中发挥着独特的文化优势，成为两岸交流的桥梁和纽带。《国务院关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见》中多次提到“妈祖文化”。2006年1月胡锦涛总书记在福建考察时也作出重要指示：妈祖信仰深深地扎根在台湾民众的精神生活当中，福建要运用这一丰富资源，在促进两岸交流中更好地发挥作用。 福建和台湾一衣带水，具有独特的对台地理优势。在深入学习实践科学发展观中，我们要深刻领会党中央、国务院的指示精神，用好用活优惠政策，发挥“五缘”优势，弘扬妈祖文化，涌现更多“活妈祖”，促进两岸同胞交流、了解、理解，共同构建和谐、双赢、共荣的两岸关系，推进祖国和平统一，庇护两岸同胞长远福祉。 一、妈祖文化在加快建设海峡西岸经济区中意义重大 海峡西岸经济区东与台湾地区一水相隔，北承长江三角洲，南接珠江三角洲，是我国沿海经济带的重要组成部分，在全国区域经济发展布局中处于重要位置。福建省在海峡西岸经济区中居主体地位，闽台关系源远流长。2005年5月，省委书记卢展工提出了闽台两地“五缘”的概念并加以诠释：地缘相近、血缘相亲、文缘相连、商缘相通、法缘相系，具有对台交往的独特优势。当前，两岸关系出现重大的积极变化，为海峡西岸经济区加快发展和开展与台湾地区合作提供了重要机遇。支持福建省加快海峡西岸经济区建设，是加强两岸交流合作，推进祖国和平统一大业的战略部署，具有重大的经济意义和政治意义。《国务院关于支持福建省加快建设海峡西岸经济区的若干意见》中指出：充分发挥海峡西岸经济区的自然和文化资源优势，拓展妈祖文化等两岸共同文化内涵，突出“海峡旅游”主题，使之成为国际知名的旅游目的地和富有特色的自然文化旅游中心。 福建是中国著名的侨乡，也是台湾同胞主要的祖籍地。在这片钟灵毓秀的土地上，孕育出既具有地域性又具有世界性的妈祖文化、客家文化、闽南文化，开辟了沟通东西文明的“海上丝绸之路”，成就了今天海峡西岸经济区的突出格局。特别是发源于莆田市湄洲岛的妈祖文化，在世界各地有2亿多的信仰者，可谓有水的地方就有妈祖文化传播的足迹，从这个意义上讲，妈祖文化是中华文化中的瑰宝。 妈祖信仰深深扎根于两岸同胞的精神生活中。对妈祖文化“根、祖、脉”的认同，连接着五洲四海2亿多的妈祖信众，书写了中外交流史上的多彩篇章，增进了海峡两岸的人员往来和经贸合作，成为海峡两岸和谐发展的桥梁和纽带。在第三届湄洲妈祖·海峡论坛上，厦门大学南洋研究院教授李金明说：“今天，两岸同胞与海外侨胞对妈祖的信仰又被时代赋予了新内容，那就是对祖国和平统一的追求和企盼。”5月22日张克辉率领的大陆妈祖文化交流参访团一行15人抵达台湾，接受采访时说，信奉妈祖是海峡两岸共同的信仰，我热切期盼海峡两岸继续以妈祖文化为纽带，不断扩大民间民众的交流与合作，为了弘扬妈祖精神、传承中华文明、构建和美两岸、共谋同胞福祉而积极努力。张克辉的话道出了两岸人民的共同心声。 二、妈祖信仰文化源远流长 妈祖信仰是在我国东南沿海一带由群众自发形成的本土性民间信仰。她对于凝聚海外华人的力量，增进对祖国的感情，促进国家统一和实现中华民族的伟大复兴有重要的意义。湄洲岛是世界闻名的海上和平女神妈祖的故乡，妈祖文化的发祥地。《敕封天后志》和有关史料记载，妈祖原名林默，宋建隆元年（公元960年）农历三月廿三日，诞生于莆田古贤良港(今山亭乡港里村)，于宋雍熙四年（公元987年）农历九月初九在湄洲岛羽化升天。生前经常出海救助乡人和过往商船于海难和疾病中，后人敬仰她一生行善积德、救苦救难的精神，在湄洲岛上为她建祠立庙，敬奉为神。宋、元、明、清四代朝廷有感于妈祖的优秀品质，先后给予36次褒封，封号由“夫人”、“天妃”直至“天后”、“天上圣母”，从此“天后”和“天上圣母”便成了妈祖的圣称。 史料记载，台湾的妈祖信仰主要是从福建传入的。宋时，开发台湾的先驱者在跨越风浪险恶的海峡时，一般都要随身携带从妈祖庙请来的妈祖神像或神符，入台时，也就把妈祖信仰带进了台湾。据考证，台湾民众从南宋开始，一直就有渡过海峡到湄州岛朝拜妈祖，以及从大陆的妈祖庙请妈祖神像回台湾供奉的习俗。正是出自对妈祖的信仰，不管何时何地，台湾同胞总要想方设法前来祖国大陆尤其是湄洲妈祖祖庙、贤良港天后祖祠朝拜。据悉，在两岸交往史上，有不少“第一”便是因此创造的：1997年1月24日至5月5日，湄洲妈祖金身千年首度巡游台湾一百天，驻跸18个县市35个宫庙，受到台湾1000多万人次的顶礼膜拜，成为海峡两岸间规模最大、影响最深远的一次民俗交流。2002年7月23日，台湾第一个妈祖庙澎湖天后宫妈祖前往其祖庙泉州天后宫，实现了50多年来澎湖和泉州两地间的海上直航。7月25日至8月9日，泉州天后宫妈祖也跨越海峡直航澎湖进行会香，整个活动共直航4个航次。期间，泉州和澎湖邮电部门分别发行了同一主题的纪念封，成为两岸交往史上的一段佳话。 妈祖的一生虽然短暂，但她热爱劳动、热爱人民、见义勇为、扶危济困、无私奉献的高尚情操和感人事迹，却体现了中华民族的传统美德。在妈祖去世之后，人们按自已的愿望和理想进一步把她塑造成一位慈悲可爱、护国庇民、可敬可亲的女神，目的是为了感化教育子孙后代和弘扬民族精神。宋代著名诗人黄公度的诗句中写到“传闻利泽至今在”，“已死犹能效国功”；明成祖永乐皇帝题诗“扶危济弱俾屯亨，呼之即应祷即聆”。这些诗句既是对妈祖精神的高度概括，又说明历代封建统治者、思想家和文学家都很重视发挥妈祖的教化功能，希望使妈祖精神成为促进国家昌盛、民族团结、民生富饶的推动力。这是妈祖文化的内涵。从这个意义上说，妈祖精神无疑是中华民族的优秀文化遗产之一。 三、构筑以妈祖文化为纽带的两岸交流合作平台 加强祖地文化、民间文化交流，进一步增强妈祖文化连接两岸同胞感情的文化纽带作用，全方位、多层次开展与台湾地区的交往，推动文化交流、人员互动，建设两岸文化交流的重要基地，构筑两岸交流合作的前沿平台。 国务委员刘延东近段在福建调研时指出，要把握两岸关系和平发展的主题，抓住建设海峡西岸经济区的历史机遇，加强祖地文化、民间文化交流，增强妈祖文化连接两岸同胞感情的文化纽带作用，为促进祖国和平统一大业做出积极贡献。福建与台湾文化相承，这是两岸民众进行交流、加深了解、增进感情的重要纽带。要进一步丰富交流内涵。以祖地文化为源头，以妈祖文化等为主题，以莆仙戏等地方戏曲为重要载体，广泛开展对台文化交流，保护祖祠、祖墓，建好族谱馆、方志馆、名人馆，有序发展宗亲文化、祖地文化、祖祠文化，开展宗教结对交流活动，增加台湾同胞对“根”、“祖”、“脉”的认同，共同弘扬中华文化。继2006年的连战“福建祖地行”之后，又有吴伯雄、萧万长、江丙坤、林丰正等一批台湾知名人士先后来闽探亲访友、寻根祭祖，掀起了一股股热潮。现在每年光到莆田湄洲妈祖祖庙进香的台胞就有10万人。 建立海峡两岸旅游合作机制，共推双向旅游线路，充分发挥海峡西岸经济区的自然和文化资源优势，增强妈祖、陈靖姑等景区对两岸游客的吸引力，拓展妈祖文化、陈靖姑文化等两岸共同文化内涵，培育“海峡旅游”品牌,把海西打造成我国重要的自然和文化旅游中心。以滨海旅游、生态旅游和文化旅游为重点，进一步整合旅游资源，加强旅游景点及配套设施建设，办好各类旅游节庆活动，丰富旅游产品，开拓旅游市场，培育一批有特色、有影响、有效益的旅游精品。支持妈祖文化、陈靖姑文化旅游节，把这一节庆打造成为繁荣民俗文化的重要平台，拓展交流合作的重要平台，维护海峡两岸和平与繁荣的重要平台。 四、以妈祖文化品牌推动文化产业发展 文化产业是市场经济条件下发展社会主义文化的重要载体。应对当前国际金融危机，必须迎难而上，化危为机，加快发展，把文化产业培育成国民经济新的增长点。加强海峡两岸文化产业合作，着力发展专、精、特、新文化企业，打造一批地域特色明显、展现海峡西岸风貌、在国内外具有影响力的文化品牌，切实把妈祖文化产业做大做好做强。 整合文化资源，打造一批地域特色明显、展现海峡西岸风貌、在国内外具有影响力的文化品牌，重点发展妈祖文化，带动陈靖姑文化、闽南文化、客家文化、红土地文化、船政文化、畲族文化、朱子文化等特色文化。做好有关妈祖建筑普查，进一步修善。加强文物、非物质文化遗产保护，完善历史文化名城等基础设施，妥善保护历史文化街区。如莆田市成立了秀屿区民俗文化研究会，做好妈祖建筑普查，主动与台湾妈祖对接，把妈祖文化研究作为重点，编写《妈祖志》等文化丛书。将妈祖文化向联合国教科文组织申报"世界非物质文化遗产"，这项申报已获得文化部批准，最终申报结果将在9月公布。 进一步完善产业合作机制。发展与台湾文化界的长久合作，有来有往、常年互动。用好中央赋予我省的特殊政策和灵活措施，简化赴台文化交流手续、优化文化产业合作环境。鼓励各级政府和各部门加大对闽台文化交流的投入，为重点地区、重点单位、重点项目和重大活动提供人力、财力、物力支持。 健全市场机制，开辟多元投入渠道，将适合市场运作的文化交流项目推向市场，如联合创办集产学研于一体的海峡大学等。推进两地媒体订立合作契约，形成宣传报道常态互动，使闽台文化交流始终保持良好舆论氛围，把海峡西岸经济区将打造成重要文化产业基地。 五、“活妈祖”祈盼祖国和平统一 弘扬中华文化，促进祖国和平统一，是中华儿女的共同愿望。仁爱是妈祖文化的核心哲学内涵，妈祖文化的形成、发展和传播，都是以妈祖文化中的仁爱思想为核心的。随着两岸妈祖信众的不断增多，涌现了更多的“活妈祖”，他们大爱无疆，因为有“髓缘”，衍生出另一个新生命。他们站在国家整体利益和民族大义的高度，为了两岸人民的最大平安祈福。 请看新华网报道，2007年台胞首次向福建白血病患者捐献造血干细胞。10月24日，漳州白血病患者赵伟在福建医科大学附属协和医院接受了异体骨髓移植手术，台湾同胞捐献的100毫升造血干细胞顺利植入他的体内，后患者康复出院。2005年11月，35岁的赵伟被检查出患急性粒细胞白血病，需进行造血干细胞移植，尽管中华骨髓库库存量达到60多万，但无法找到适合的捐献者。协和医院向台湾慈济骨髓干细胞中心提出了配对申请，选出了台湾花莲的一名供者，这名跟赵伟同岁的年轻人一口答应了捐献请求。10月22日13时，台湾花莲慈济综合医院的医生们开始从捐献者体内提取造血干细胞，至当日19时30分，共提取100毫升造血干细胞。24日0时5分，来自海峡对岸的100毫升造血干细胞开始输入赵伟体内。 2001年6月13日，身患白血病的江苏姑娘陈霞在苏州也接受了骨髓移植手术，给她捐献骨髓的是一位台湾青年，血浓于水的两岸亲情故事感动了无数人。 2007年江苏的杭彬为台湾同胞捐献造血干细胞，当时她是中国造血干细胞捐献者资料库与台湾慈济骨髓库合作的祖国大陆捐台第一人。两岸相互捐献造血干细胞的还有很多。在这样的大爱面前，生生不息的民族血脉，也因大爱的注入而变得更加紧密。仅仅是“髓缘之爱”，就让我们无数次感觉到，这份血脉的情缘是如此的真实，如此的澎湃激昂。 两岸同胞同根共祖，一脉相承，手足情深，血浓于水，互捐造血干细胞，进行生命大对接，这是“活妈祖”在世…… 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。我们相信，在党中央、国务院的重视关心下，妈祖文化将焕发出无穷的魅力，把两岸人民的心紧紧连在一起！只要我们每个人都作出应有努力，两岸民间交流的涓涓溪水，终将汇成冲破一切障碍的澎湃大潮，为两岸关系和平发展开辟更为广阔的前景。正如台湾海峡两岸和平统一促进会会长郭俊次所说：“希望妈祖庇佑两岸同胞和解、和合；早日合并，早日完成祖国的和平统一。” 编者注： 为把学习实践科学发展观活动不断引向深入，深刻分析总结我省贯彻落实科学发展观的成功经验，深入探索“科学发展、四求先行”的新思路、新对策、新举措，由省委宣传部主办，福建日报要闻中心、福建通讯杂志社，福建支部生活杂志社、福建东南新闻网联合承办，在广大党员、干部、群众中开展“我为海西献良策”征文活动2005年到今年2010年的“昆剧名家汇演”，我们共制作了25场昆剧演出。都以台湾昆剧团的团员为班底，前4届曾与大陆昆剧界名家如华文漪、蔡正仁、顾兆琳、刘异龙、梁谷音、计镇华、岳美缇、张铭荣、张静娴等进行了愉快的合作，这些名家都是今日国宝级的表演艺术家。今年台湾昆剧团、浙江昆剧团联演，以青年、中年演员为主，他们风华正茂，另有一番气象。 5月27、28日是折子戏专场。折子戏是昆剧的精华，经过历代艺人、文人的千锤百炼，这9折戏更是经过台昆、浙昆反复琢磨的艺术精品。程伟兵的《弹词》，满宫满调，唱完九转，可谓独步当代。刘稀荣、杨莉娟的《下山》，曾参加2000年第一届苏州昆剧艺术节，今年4月赴日本宫崎县演出，都受到当地观众热烈的回应。张志红、李公律的《百花赠剑》，李公律、汤建华的《教歌》，已10余年未出现于台湾的舞台，此次演出亦很受台湾观众欢迎。赵扬强的《雅观楼》出动20余位演员，是热闹的武小生戏，《游街》是丑角五毒戏之一，由浙江昆剧团青年演员朱斌主演。《千里送京娘》是北昆的新编戏，它具备传统戏文辞优美，和新编戏剧情紧凑的优点，京娘的柔情，赵匡胤的豪气，颇足动人。由浙江昆剧团名老生程伟兵，台湾昆剧团当家旦角陈美兰合作，当不会令观众失望！ 《西园记》是浙昆最受欢迎的剧目，累计演出已超过200场。林为林团长说:“《西园记》与《十五贯》是浙昆最重要的资产！”《西园记》原为明代吴炳所作，浙昆版由贝庚改编，1960年首演。剧情较原作更富戏剧性，更有喜感，文辞亦佳，是少数改编昆剧成功的例子。2000年曾在台北共演出4场，至今10年未与台湾观众见面，此次重演，高潮迭起，令观众笑声不断！ 《风筝误》是清代颇负盛名的戏曲理论家、剧作家李渔的代表作，李渔说他写作剧本“一夫不笑是吾忧”，它的作品剧情紧凑，排场热闹，通过许多巧合、错认，造成波澜迭起的喜剧效果。台昆此剧于2006年参加苏州第3届昆剧艺术节，获中国大陆戏曲专家和当地观众的肯定，中央电视台还做了采访专辑和全程播出。 《烂柯山》是贫贱夫妻百事哀的故事。台昆的《烂柯山》由计镇华、梁谷音亲授，台昆的老生，甚至小生多能演朱买臣，旦角多能演崔氏，是台昆的演员喜欢演，观众喜欢看的戏。澳门剧评家穆凡中去年在台北红楼剧场看台昆演《烂柯山》，回去在《澳洲日报》撰文，云:“原打算看一个钟头就告辞，出去办点别的事。可坐下来看着看着，就不想走了……她的演出，能让我这个看戏看得太多，绝难聚精会神的老牌观众静下心来，从头到尾，一口气看到底……自有她的优长。第一，这个团的演出风格好，朴实从容。朴实从容就是演得规矩，不尚花巧，不慌不忙……好在‘有自己的’……他们都追求对这对夫妻作更符合人性的描写，追求对这夫妻进行社会历史的深入思考，这种追求是很令人佩服的。”上海昆剧团版的《烂柯山》，剧情紧凑，感情饱满，观众无不动容。台湾昆剧团的演出则“朴实从容”，恰到好处，深入人物。 台昆能演剧目有折子戏50余出和7个串本戏，多为中国大陆的名师所亲授。我们希望在老师教导的基础上，更进一步琢磨:剧情是否紧凑、合理，曲、白是否妥适，唱念是否讲究，表演是否深入人物内在心境……都有再讨论、加强的空间。今年更成立“艺术小组”，由我和黄荣辉、林祖诚负责。但我们有力不从心之感。因为我们的演员多来自国光剧团、台湾戏曲学院京剧团和少数优秀曲友，他们各自有他们的本业，余暇才来学习，演出昆曲，尤其近年，两京剧团都极忙碌，演员来学习昆曲的时间相对减少。对剧本有太大的改动，唱演有太多的要求，都非他们所能负荷，因此艺术的精进，成果也就有限了。这是目前台湾所有民间表演艺术团体的共同困境！ 昆剧被称为“百戏之母”，2001年5月被联合国教科文组织列为首批“人类口述及非物质遗产代表作”。大陆近年投注在昆曲的演出、活动、研究、出版的经费，每年都有所增加。台湾在过去的20年，对于昆曲的推广，演出和研究，以极少的经费，创造很大的效果，一直为中国大陆学术界、艺术界所称道。我们期盼两岸各界对昆曲给予更多地关注，有更多的合作，让精致典雅的昆曲艺术在台湾生根发展！
在人民网7月14日电 香港《文汇报》今日发表署名曾文仲的评论文章说，要加强海峡两岸的文化交流，充分意识两岸文化异性，寻找两岸文化的共同性。特别是在妈祖文化、关公文化、南音、戏剧、旅游诸方面加强合作，弘扬优秀的中华传统文化，同时，在新的领域推动创新。海峡两岸本同根，血脉相连一家亲；一衣带水一线牵，两岸携手情更深。愿两岸同胞的血脉亲情在求同存异的氛围中得到巩固和发展！ 文章说，台湾本省人大部分来自福建的漳州、泉州、厦门闽南金三角。可以说，台湾的文化和福建的闽南文化有著十分密切的联系，台湾讲的地方方言也是以闽南话和客家话为主。由于历史的原因，台湾近代史中，在荷兰人统治下长达38年，在日本人的统治下也有50年，台湾光复之后，国民党时期也有50多年，所以，多元文化在台湾和谐共存，从人们的思维、语言诸方面都有了台湾的特色，这一切都是由于历史的原因形成的，这也是台湾文化和中华传统文化的最大差异，这是事实，也是绝对不可否认的。 但我们更应清醒认识到，台湾大部分的人信仰佛教，特别是福建妈祖，中国历史上的关公在台湾信徒甚众，由于台湾的地理环境，信仰妈祖的是海洋文化的最大特征，妈祖作为沿海人民的保护神，在台湾大受崇拜，这也是海峡两岸文化的最大共同点，我们要充分寻找两岸人民大众都能接受的共同之处，和风细雨多做台湾人民的工作，特别是以文化作为切入点，润物细无声，让广大的台湾民众都能感受到中华民族五千年传统文化的光辉。 一道浅浅的海峡，隔不断两岸人民的情与缘，更阻挡不了两岸人民相互交流与合作的愿望。自1987年台湾当局开放台胞赴大陆探亲以来，福建省凭藉闽台深厚的历史渊源关系和独特的区位优势，吸引大批台湾同胞到福建寻根问祖、旅游观光、兴办实业，推动了海峡两岸人民的相互往来，加深了彼此之间的了解，这一祥和的氛围对于同根同族的两岸骨肉同胞都是一个很好的开端 当你走在台北街头，看看快乐的人群从身边经过，听着从霓虹灯下飘来的少男少女们的轻声细语，还有酒店服务员的亲切与殷勤，你也许会发现，其实，台湾每一个人都在做着自己愿意做的事情。因此，你的内心就会充满了欣喜，因为，这才是台湾普通百姓的真实生活。所以，我们要用心去感受台湾，用心去品味与我们血脉相连的台湾的兄弟姐妹，多找共同点，或许你会发现一个不一样的台湾，一个令人难忘又神往的台湾，这对于我们多做台湾人民的工作是很有裨益的由于历史的原因，海峡两岸的文化不能说都一模一样，现实是肯定存在着差异，我们要找到差异，更要寻找共同的地方。而我们共同的价值就是儒家思想，孔孟之道。这是中华民族的道德观，不论是祖国大陆或者是在宝岛台湾，对传统的儒家思想，孔孟之道都比较认同，也有深刻的认识。我在自己的工作实践中更深深体会到这些共同价值观对文化的创新，企业的发展，两岸的交流有着不可替代的作用。 例如:台湾云门芭蕾舞就是以传说中的故事，结合西洋的芭蕾舞惟妙惟肖演绎得令人神往，而我们福建惠安女的舞蹈也是通过富有地方特色的惠安女的服饰，风俗习惯，劳动场景再现了惠安妇女独特的精神风貌。这两者虽然没有什么直接的关系，但说明海峡两岸的文化既有各自的特色也有许多共同的支点。