历史小论文要求不高，写清原因经过结果以及基本的历史主线即可题目1难一点 必须要说清这些民族的发展以及相互的关系题目2相对简单 主要说明繁荣和开放的表现即可
闽台文化是指生活在闽、台两地人民所共同创造的，以闽方言为主要载体的区域文化，它既是中国传统文化的重要组成部分，又富有鲜明的区域文化特色——海洋文化。闽台传统建筑文化又是闽台文化的重要组成部分，福建传统建筑沿袭着中国传统建筑木构架为主体的建筑形式，又在移民入台相继定居后传入台湾，不论是民居、宗祠、会馆，还是文庙、关帝庙、妈祖庙、寺院等都呈现出一种独特的民族性和地域性的建筑文化特征。同时，台湾传统建筑在吸取中国传统建筑文化与移植闽南传统建筑特色中，也在寻求表现台湾地域建筑文化的特征。 福建在汉朝建立了闽越国，建都东冶(今福州冶山)，揭开了福建文明史的第一页，三国时期，全闽第一座郡城——建安郡(今建瓯)的设置，标志着汉文化已大规模传入福建。自两晋开始，中原汉族人民先后有四次大规模的迁徙入闽，且分布于“八闽”大地，至南宋时福建已由移民社会转为定居社会，汉人成为福建居民的主体。其间，移民不但传承着中原先进文化和生产技术，同时经受黄河流域、长江流域、闽江流域等不同地域文化的撞击与交融中，逐渐形成了福建宋明时期的“闽学”，成为中国后封建社会时期的主流思想。 明朝初期，由于政府实行“禁海”与“迁界”的消极海防政策，致使福建沿海居民被迫出海谋生，寻求发展。清初施琅将军实行“严禁粤中惠、潮之民，不许渡台”的政策，使通过台湾海峡而移民的队伍中有80％属于福建闽南泉、漳人，成为台湾主体的居民，这种迁徙实际上也是汉人入闽的一种重复。清政府准许闽台两地口岸对渡，使两岸与海洋的联系进一步密切，台湾海峡间的海上贸易活动十分活跃，也因此有了海神“妈祖”的崇拜，这是闽台海洋文化造势的结果。 福建与台湾在历史上都是移民社会，祖根在中州，其迁徙的过程一般以血缘和地缘进行组合。当移民择地定居后，便建造民居以家族聚居为主，同时，更仰赖于宗教的作用以达到安居乐业的生活，这是闽台民间信仰的基础，无论是宗教实体、信仰对象，还是祭祷仪式、日期等都基本相同，且一脉相承，这 闽台传统建筑文化历史渊源的研究 种亲缘、地缘、文缘、物缘与神缘的认同感，亲和力和内聚力表明了闽台社会、 文化与历史的渊源关系。宗教建筑因信徒对神抵的崇拜而产生，不仅在宗教信 仰上扮演了重要角色，而且成为闽台传统建筑的精华所在。 闽台两地传统建筑在继承与发展中，逐渐形成福建传统建筑以方言为特征 的七大建筑支系:即闽南建筑，闽东建筑，莆仙建筑，闽北建筑，闽中建筑， 闽西建筑，闽西北建筑等。台湾汉族移民在与当地高山族同胞的融合中也呈现 出以方言为特征的四种建筑类型:即闽南建筑、有漳州与泉州建筑之分，客家 建筑，福州建筑，潮州建筑等。闽台传统建筑联系最为密切的属于福建闽南建 筑与台湾的闽南建筑类型。以历史和文化的视角，联系比较的方法对闽台传统 建筑类型的实证进行比较，可以看出，台湾传统建筑的平面类型在福建闽南地 区都能找到相同或相近的例子，几乎是福建传统建筑的移植，这种历史渊源关 系取决于台湾汉族移民中绝大多数为闽南人，早期传统建筑的营建工作多仰赖 于闽南匠师和福建的建筑材料，现存的传统建筑中多是这一时期所建造的。所 以说，台湾不仅在宗教信仰上源自福建，而且在宗教传统建筑的形制、风格及 其营建方法上也承袭了闽南宗教建筑的传统，但表现在建筑细部处理上的不 同，反映了民族性与地域性是一种自然的、社会的文化现象。 历史上，台湾隶属于福建省管辖达五百五+余年，其中有二百余年处在合 治时期，而建筑作为文化的重要组成部分，成为闽台人民同根同源的历史见证。 因此，闽台传统建筑文化的历史渊源研究，将丰富和发展中国建筑历史和闽台 地方建筑史，填补中国建筑历史研究的空白，也有利于发掘传统建筑的历史、 科学、艺术价值，对于闽台传建统筑文化遗产的保护与利用，具有史实资料收 藏与研究的学术价值，对现代建筑创作也有着借鉴作用。
闽台文化是指生活在闽、台两地人民所共同创造的，以闽方言为主要载体的区域文化，它既是中国传统文化的重要组成部分，又富有鲜明的区域文化特色——海洋文化。闽台传统建筑文化又是闽台文化的重要组成部分，福建传统建筑沿袭着中国传统建筑木构架为主体的建筑形式，又在移民入台相继定居后传入台湾，不论是民居、宗祠、会馆，还是文庙、关帝庙、妈祖庙、寺院等都呈现出一种独特的民族性和地域性的建筑文化特征。同时，台湾传统建筑在吸取中国传统建筑文化与移植闽南传统建筑特色中，也在寻求表现台湾地域建筑文化的特征。 福建在汉朝建立了闽越国，建都东冶(今福州冶山)，揭开了福建文明史的第一页，三国时期，全闽第一座郡城——建安郡(今建瓯)的设置，标志着汉文化已大规模传入福建。自两晋开始，中原汉族人民先后有四次大规模的迁徙入闽，且分布于“八闽”大地，至南宋时福建已由移民社会转为定居社会，汉人成为福建居民的主体。其间，移民不但传承着中原先进文化和生产技术，同时经受黄河流域、长江流域、闽江流域等不同地域文化的撞击与交融中，逐渐形成了福建宋明时期的“闽学”，成为中国后封建社会时期的主流思想。 明朝初期，由于政府实行“禁海”与“迁界”的消极海防政策，致使福建沿海居民被迫出海谋生，寻求发展。清初施琅将军实行“严禁粤中惠、潮之民，不许渡台”的政策，使通过台湾海峡而移民的队伍中有80％属于福建闽南泉、漳人，成为台湾主体的居民，这种迁徙实际上也是汉人入闽的一种重复。清政府准许闽台两地口岸对渡，使两岸与海洋的联系进一步密切，台湾海峡间的海上贸易活动十分活跃，也因此有了海神“妈祖”的崇拜，这是闽台海洋文化造势的结果。 福建与台湾在历史上都是移民社会，祖根在中州，其迁徙的过程一般以血缘和地缘进行组合。当移民择地定居后，便建造民居以家族聚居为主，同时，更仰赖于宗教的作用以达到安居乐业的生活，这是闽台民间信仰的基础，无论是宗教实体、信仰对象，还是祭祷仪式、日期等都基本相同，且一脉相承，这 闽台传统建筑文化历史渊源的研究 种亲缘、地缘、文缘、物缘与神缘的认同感，亲和力和内聚力表明了闽台社会、 文化与历史的渊源关系。宗教建筑因信徒对神抵的崇拜而产生，不仅在宗教信 仰上扮演了重要角色，而且成为闽台传统建筑的精华所在。 闽台两地传统建筑在继承与发展中，逐渐形成福建传统建筑以方言为特征 的七大建筑支系:即闽南建筑，闽东建筑，莆仙建筑，闽北建筑，闽中建筑， 闽西建筑，闽西北建筑等。台湾汉族移民在与当地高山族同胞的融合中也呈现 出以方言为特征的四种建筑类型:即闽南建筑、有漳州与泉州建筑之分，客家 建筑，福州建筑，潮州建筑等。闽台传统建筑联系最为密切的属于福建闽南建 筑与台湾的闽南建筑类型。以历史和文化的视角，联系比较的方法对闽台传统 建筑类型的实证进行比较，可以看出，台湾传统建筑的平面类型在福建闽南地 区都能找到相同或相近的例子，几乎是福建传统建筑的移植，这种历史渊源关 系取决于台湾汉族移民中绝大多数为闽南人，早期传统建筑的营建工作多仰赖 于闽南匠师和福建的建筑材料，现存的传统建筑中多是这一时期所建造的。所 以说，台湾不仅在宗教信仰上源自福建，而且在宗教传统建筑的形制、风格及 其营建方法上也承袭了闽南宗教建筑的传统，但表现在建筑细部处理上的不 同，反映了民族性与地域性是一种自然的、社会的文化现象。 历史上，台湾隶属于福建省管辖达五百五+余年，其中有二百余年处在合 治时期，而建筑作为文化的重要组成部分，成为闽台人民同根同源的历史见证。 因此，闽台传统建筑文化的历史渊源研究，将丰富和发展中国建筑历史和闽台 地方建筑史，填补中国建筑历史研究的空白，也有利于发掘传统建筑的历史、 科学、艺术价值，对于闽台传建统筑文化遗产的保护与利用，具有史实资料收 藏与研究的学术价值，对现代建筑创作也有着借鉴作用。
主要的是对妈祖的崇拜!
各种关系都有，血缘关系，地缘关系，商业关系等要多少字？
台湾在明朝以前都是土著，后来郑成功收复台湾把漳州泉州的人运到台湾大概十来万人。从此以后台湾开始说闽南话，台湾的文化也是泉州漳州文化。所以清朝设立台湾府隶属福建管理。台湾腔和闽南腔几乎一致，导致好多人误以为福建人是台湾人。两岸都是中华不可分割之领土
首先，申明台湾属于中国的立场，用史实说话，其次，回顾美国在台湾问题上的立场转换，第三，回顾台湾领导人以及现在领导人对于大陆台湾关系的看法，第四，周边国家对于台湾关注的微妙变化。最后总结，我们如何看待这些因素。1500太多，你可以自己搜索资料，我就不一一打上了。
这点代价要人帮你写？最多给你个方向，以我的性格的话会激进点，围绕分久必合为核心来写。要么就以和平共处为核心。不过我认为随着中国现代高速发展，中国梦的逐步实现，我说的分久必合会比较现实点
谁会为了这个问题给你打1500字？台湾是一定会回来的，现况是我们要吸收他们的资本，转为己用强大了再回头来打他。就这么简单！至于1500自己想
有需要可以戳我!
闽台文化是指生活在闽、台两地人民所共同创造的，以闽方言为主要载体的区域文化，它既是中国传统文化的重要组成部分，又富有鲜明的区域文化特色——海洋文化。闽台传统建筑文化又是闽台文化的重要组成部分，福建传统建筑沿袭着中国传统建筑木构架为主体的建筑形式，又在移民入台相继定居后传入台湾，不论是民居、宗祠、会馆，还是文庙、关帝庙、妈祖庙、寺院等都呈现出一种独特的民族性和地域性的建筑文化特征。同时，台湾传统建筑在吸取中国传统建筑文化与移植闽南传统建筑特色中，也在寻求表现台湾地域建筑文化的特征。 福建在汉朝建立了闽越国，建都东冶(今福州冶山)，揭开了福建文明史的第一页，三国时期，全闽第一座郡城——建安郡(今建瓯)的设置，标志着汉文化已大规模传入福建。自两晋开始，中原汉族人民先后有四次大规模的迁徙入闽，且分布于“八闽”大地，至南宋时福建已由移民社会转为定居社会，汉人成为福建居民的主体。其间，移民不但传承着中原先进文化和生产技术，同时经受黄河流域、长江流域、闽江流域等不同地域文化的撞击与交融中，逐渐形成了福建宋明时期的“闽学”，成为中国后封建社会时期的主流思想。 明朝初期，由于政府实行“禁海”与“迁界”的消极海防政策，致使福建沿海居民被迫出海谋生，寻求发展。清初施琅将军实行“严禁粤中惠、潮之民，不许渡台”的政策，使通过台湾海峡而移民的队伍中有80％属于福建闽南泉、漳人，成为台湾主体的居民，这种迁徙实际上也是汉人入闽的一种重复。清政府准许闽台两地口岸对渡，使两岸与海洋的联系进一步密切，台湾海峡间的海上贸易活动十分活跃，也因此有了海神“妈祖”的崇拜，这是闽台海洋文化造势的结果。 福建与台湾在历史上都是移民社会，祖根在中州，其迁徙的过程一般以血缘和地缘进行组合。当移民择地定居后，便建造民居以家族聚居为主，同时，更仰赖于宗教的作用以达到安居乐业的生活，这是闽台民间信仰的基础，无论是宗教实体、信仰对象，还是祭祷仪式、日期等都基本相同，且一脉相承，这 闽台传统建筑文化历史渊源的研究 种亲缘、地缘、文缘、物缘与神缘的认同感，亲和力和内聚力表明了闽台社会、 文化与历史的渊源关系。宗教建筑因信徒对神抵的崇拜而产生，不仅在宗教信 仰上扮演了重要角色，而且成为闽台传统建筑的精华所在。 闽台两地传统建筑在继承与发展中，逐渐形成福建传统建筑以方言为特征 的七大建筑支系:即闽南建筑，闽东建筑，莆仙建筑，闽北建筑，闽中建筑， 闽西建筑，闽西北建筑等。台湾汉族移民在与当地高山族同胞的融合中也呈现 出以方言为特征的四种建筑类型:即闽南建筑、有漳州与泉州建筑之分，客家 建筑，福州建筑，潮州建筑等。闽台传统建筑联系最为密切的属于福建闽南建 筑与台湾的闽南建筑类型。以历史和文化的视角，联系比较的方法对闽台传统 建筑类型的实证进行比较，可以看出，台湾传统建筑的平面类型在福建闽南地 区都能找到相同或相近的例子，几乎是福建传统建筑的移植，这种历史渊源关 系取决于台湾汉族移民中绝大多数为闽南人，早期传统建筑的营建工作多仰赖 于闽南匠师和福建的建筑材料，现存的传统建筑中多是这一时期所建造的。所 以说，台湾不仅在宗教信仰上源自福建，而且在宗教传统建筑的形制、风格及 其营建方法上也承袭了闽南宗教建筑的传统，但表现在建筑细部处理上的不 同，反映了民族性与地域性是一种自然的、社会的文化现象。 历史上，台湾隶属于福建省管辖达五百五+余年，其中有二百余年处在合 治时期，而建筑作为文化的重要组成部分，成为闽台人民同根同源的历史见证。 因此，闽台传统建筑文化的历史渊源研究，将丰富和发展中国建筑历史和闽台 地方建筑史，填补中国建筑历史研究的空白，也有利于发掘传统建筑的历史、 科学、艺术价值，对于闽台传建统筑文化遗产的保护与利用，具有史实资料收 藏与研究的学术价值，对现代建筑创作也有着借鉴作用。
十五世纪末，欧洲人发现了从欧洲到达亚洲的海上航路后，就纷纷向东方寻找殖民地，夺取财富，台湾也成为他们侵占的目标。 十七世纪初，荷兰人占领台湾南部的安平，建立了根据地。当时台湾的住民以原住民为多数，他们男狩猎、女耕种，不用犁耕，生产效率低。因此荷兰人从福建、广东招募大批农民来开垦，种植甘蔗、稻米，从中获取利益，但却压迫汉人，课徵各种重税，造成人民的不满。 西班牙人紧随荷兰人之后，入侵台湾北部的基隆、淡水一带，从事采硫磺、售鹿皮的买卖，并传布天主教。后来被荷兰人赶走，从此台湾全岛成为荷兰人的殖民地，达三十八年之久。西元一六六一年，郑成功率军在台南安平港的鹿耳门登陆，展开对荷兰人的进攻，第二年荷兰人投降，离开台湾。郑成功收复台湾后，在赤嵌(今台南市)设承天府为行政中心，处理政务，推行屯田制度，从事土地开垦，并承认原住民所开垦的田地所有权，因而粮食增产，福建和广东两省的移民日增。不久，郑成功去世，他的儿子郑经在陈永华的辅佐下，建孔庙、设学校、定考试制度以造就人才，台湾人民从此开始接受教育。 郑经去世，儿子郑克塽年幼继位，清廷派施琅进攻台湾。郑氏战败投降，台湾归入清朝版图。明郑三代前后治理台湾二十三年。第7 世纪初《隋书》〈东夷列传〉中，已有记载：「流求（指台湾）不从，拒逆官军」（流求国不服从，拒绝迎接隋朝官兵），而且还记载「掠一人而返」「取其布甲而还」「（隋军）进至其都，频战皆败，焚其宫室，虏其男女数千人，载军实而还」等侵略行径。迨至宋朝有一位赵汝适，在出任福建泉州市舶司提举时，对外商进行查访，於1225年写成《诸蕃志》，对＜琉球＞的叙述说：「琉球国……无他奇货，尤好剽掠，故商贾不通。」及至元朝，称台湾为「王留求」。《元史》，将「王留求」列在「外夷传」。在「王留求传」中，有这样的叙述：「王留求在外夷…汉唐以来，史所不载；近代诸蕃市舶不闻至其国。」又记载元朝至元廿八（西元1291年）年有杨祥请求领兵前往王留求招降一事，其诏书中说「海外诸蕃，罔不臣属，惟王留求迩闽境，未曾归附」，此次招降台湾最后没有成功，不也证明台湾自古不属中国。另外元朝南昌人汪大渊出海游历「越数十国」的见闻录成於1349年的《岛夷志略》一书，在叙述〈琉球〉的文字中，除了有大约两、三百字的叙述之外，在最后以这句话结尾—「海外诸国，盖由此始」。到了明朝，1368年，明太祖朱元璋登基，颁发圣旨，指出台湾是一个岛国，叫做小琉球国，「东北，朝鲜国。正东偏北，日本国。正南偏东，大琉球国、小琉球国」这是记载台湾与中国关系的第一份文献。往后朱元璋还提及「吾恐后世子孙，倚中国富强，贪一时战功，无故兴兵。将不征诸夷国名开列於后：…小琉球国」、「海外夷国，…不为中国患者，不可辄用兵。古人言：『地广非久安之计，民穷乃易变之原』」此外《明史》中的「外国列传」里面，列有＜鸡笼山＞一条，其中这样记载：「鸡笼山在澎湖屿东北，故名北港，又名东番，去泉州甚迩。…」这个「鸡笼山」，指的就是台湾，与朝鲜、安南（越南）、日本、琉球、吕宋等，同被列在「外国列传」中，可见它不是中国的领土。「鸡笼山」条中还有一段这样的记载：「永乐时郑和遍历东西洋，靡不献琛恐后，独东番远避不至，和恶之，家贻一铜铃，俾挂诸项，盖拟之狗国也。」意思是说，明朝永乐皇帝时，郑和下南洋，所到之处各国都争先恐后向他奉献金银珠宝，只有台湾避而不来奉献，郑和很生气，就送给台湾的住民每家一个铜铃，让他们挂在脖子上，把他们比拟为狗国。这段记载是否属实，有待查考。但这段中国太监侮辱我们先民的记载，正好又说明，明帝国的领土并不包括台湾，台湾自古不属中国，又得一例证。
“五缘”指闽台之间地缘相近、血缘相亲、文缘相承、商缘相连、法缘相循
其作品曾参加《台湾名人书画展》、《国立华侨大学三十周年校庆著作展》、《国际文化交流赛》并被收入专集；曾先后刊登于《中国文物报》、《华声报》、《人民日报》（海外版）、《新文化报》、《中国书画报》、《台湾信息报》、《对联》、《香港文汇报》、《龙凤报》、《今日中国》、《台声月刊》等数百家报刊杂志；由中央人民广播电台、海峡之声广播电台播出。有些作品镌刻于中国翰园碑林、黄河碑林、太白碑林、丝绸之路碑林等处。曾参加孔子诞辰学术、闽台关系学术、朱熹学术、环太平洋历史等数十次讨论会并发表论文，且多次出席泰国、菲律宾、马来西亚、新加坡等国会议；参加联合报文献馆族谱学讨论会、舜裔书画展和山东荷泽市承办的《海峡两岸迎香港回归书画展》等。其积极响应北京第十一届亚运会筹款活动，将义卖一幅“福”字中堂所得的10万元港币全部捐赠亚运会；为支持国内抗洪抢险，又将一幅“寿”字中堂义卖所得10万元悉数捐给灾区，还积极撰文呼吁海峡两岸应尽快和平统一，为祖国的统一大业作出了贡献，先后多次荣获中央人民广播电台海峡情文艺特别奖、《团结报》著作荣誉证书，北京海峡两岸书画家联谊会荣誉证等数十次殊荣。大络宗贤历任台湾省立师范学院讲师、副教授、教授，国立华侨大学文化系客座教授，亚西亚神学研究院博士班教授，国立华侨大学海外华人暨港澳台文学研究所、炎黄二帝巨像筹备委员会、河南平顶山市诗联学会等十多个文艺组织的顾问，麒麟文化艺术协会永远名誉会长兼艺术导师，当代天下名人作品专藏馆基金委员会名誉主任委员。陈大络先生，历任台湾师范学院教授，亚西亚神学研究院博士班教授，华侨大学文学研究所研究员。是两岸交流开放以来，到祖国大陆探亲的第一人陈大络教授还是台湾国民党前主席连战、台湾著名作家兼政评家李敖的恩师。曾参加孔子诞辰、朱熹思想、环太平洋历史等数十次学术讨论会并发表论文。陈大络先生还是当代著名书法家，作品曾参加《国际文化交流赛》并被收入专集，曾先后刊登于《人民日报》等数百家报刊杂志，有些作品镌刻于中国翰园碑林、黄河碑林、太白碑林、丝绸之路碑林等处。当代著名书法家、学者、社会活动家、文物鉴藏家，台湾师范大学教授，国立华侨大学客座教授，亚西亚神学研究院博士班教授陈大络。早在中学时代，血气方刚的陈大络用双手紧握稻草秆扎成的“笔”，分别以锅底烟灰、石灰粉、黄泥巴作为白、黑、黄颜料，在大街的墙上挥写宣传抗日标语，从尤溪写到沙县，又从沙县写到永安。为全民抗战，尽一个年青人所能承担的义务。“我那时就是以笔为刀枪，和鬼子打仗！”陈大络回忆抗战的烽火岁月，自豪地这样讲。他的大字就是那时候练就的。苍劲雄浑，是陈大络书法的艺术特征。加之他赋予笔墨以浓郁的爱国主义精神，使他的作品在海内外神采飞扬。1990年亚运会召开期间，他挥笔写出巨幅“福”字，在香港《文汇报》上刊出公开拍卖，所得款项悉数转捐亚运会。《文汇报》曾这样评论他的“福”字：“陈大络教授送出的这帧‘福’字中堂，结构端庄秀美，笔画丰润厚泽，福有悠归之内涵，活现纸上，这是一帧人见人爱的杰作……”后来，一读者率先响应，乐助港币10万。陈教授挥毫助亚运的事一时成为海内外人人称颂的美谈。1998年夏，我国南方发生百年不遇的特大水灾。当时，陈大络正在台湾度假。面对祖国大陆的水灾，李登辉在岛内竟大放厥词，公然号召岛内各界民众不要捐款。陈大络对此极为气愤，他站出来在媒体上公开驳斥李登辉。之后，不顾威胁，第一个飞回福建，他决定“秉笔跪书，鬻字赈灾”。在福州街头，白发苍苍的爱国者陈大络双膝跪下，特书“福”、“寿”二字，福州为之热泪滂沱。作品很快被福建慷慨人士当场认购，共获笔润10余万元，陈大络把这些钱全部捐献给灾民。一个真正的知识分子，他首先要是爱国者，他要有国家民族的大义精神，要爱真理，要有强烈的正义感。否则他的知识一文不值！——陈大络语
近段时间，高校严把“毕业关”的消息不断传出，一些规定也让“学渣”慌了“高中辛苦三年，上大学就轻松了！”不少家长或中学老师常说的这句话将变得不合时宜。今年6月底，教育部召开新时代全国高等学校本科教育工作会议，剑指本科教育质量问题。改革开放40年，教育部召开全国会议专门研究部署高等学校本科教育工作，这还是第一次。近日，教育部又接连印发《关于狠抓新时代全国高等学校本科教育工作会议精神落实的通知》和“新时代高教40条”，要求严把毕业出口关，很多高校已经在抓紧落实。规定一老师打人情分“放水”，就是重大的“教学事故”！“初入大学，听学长们说，毕业证随便拿，放心耍就是了！”这是真的吗？据华西都市报报道，由于学业成绩没有过关，川北医学院今年有83名学生未能正常毕业，这在学院67年办学史上是第一次出现。83名无法正常毕业的学生中，临床医学系就占了48人。这些学生为什么无法正常毕业呢？刘贤君介绍，一些人进大学后确实松懈了，以为随便耍都能拿毕业证。还有一些人是对专业没兴趣，当年高考是父母逼填的学校和专业。也有少数人确实是基础太差，碰到困难就放弃了。川北医学院副院长张波介绍，为强化教学质量管理，学校有专门的督导委员会，对试卷的难易程度都有严格的规定。如果老师打人情分“放水”，或者故意不让某某同学过关，就是重大的“教学事故”，学校有专门的问责办法。规定二学分不达标，本科转专科：大多因沉迷游戏2018年，华中科技大学18人从本科转专科。此前，该校出台了《普通本科生转专科管理办法（试行）》，明确规定未按要求完成本科学分的学生降为专科。据长江日报报道，光电学院是华中科大最大的学院，也是最热门的学院。该院副院长杨晓非介绍，学院2018年有5名学生涉及“本转专”，其中3人已经于今年6月按专科毕业，另外2人专科在读。“学生本科转专科最大的原因是沉迷网络游戏。”杨晓非告诉记者，本科转为专科的背后，主要是学生沉湎于打游戏，学习上无法坚持，自己完全约束了不自己，经过留级、休学后还是赶不上来。“有孩子玩游戏是高手，但在面对转为专科的那一刻哭了。也有家长辞职陪读，也没能挽回读专科的结局。”杨晓非介绍，对于从本科转为专科，也有学生显得很不甘心，打算先工作一段时间再参加高考。规定三成绩未达要求直接退学处理湖南环境生物职业技术学院党委研究决定，对2017-2018学年经补考后，学业成绩未达到要求的22名学生予以退学处理，另外40名学生留级。"退学、留级只是全面整治学风的手段，也只有打碎一批次品，才能更好地打造一系列精品。"该校党委书记苏立表示，学校党委态度非常明确：绝不允许极少数学生的不良行为影响其他同学，绝不允许一届带坏一届、败坏学校的学风继续蔓延。苏立称，此次一次性清退 22 名学生，是根据《普通高等学校学生管理规定》（教育部 41 号令）要求，严格按程序进行，但一次性清退、留级如此之多的学生，他们心里其实并不好受。这些清退的学生都由老师陪同一一交送到家长手中，并希望他们有一个新的开始。记者在该校随机采访，2018级临床医学专业学生杨同学表示，他原来一直听说" 玩命的中学，快乐的大学 "，今年开学后也有个别师哥师姐 " 传经送宝 "，称 " 考试不要急，不及格也没什么大不了 "。没想到刚开学不久，就看到了校方退学、留级的处理公告，给他们这些新生带来极大震撼，也重新感受到了学习的压力。规定四取消“清考”，补考不过即失去学位“高中辛苦三年，上大学就轻松了！”不少学生在高中阶段，都曾听家长或老师说过类似的话。一些大学生也确实在浑浑噩噩中度过了本科四年。有的学生不好好上课，到了期末突击一番，图个及格以混学分，如果挂科，反正还有重修补考，补考没过，还有毕业前最后一次的考试机会——“清考”。“清考”过关，即能获得毕业证书。大学毕业证就这样变得轻轻松松唾手可得。此次，教育部通知要求，要严格考试纪律、严把毕业出口关，坚决取消“清考”制度。记者从广州部分高校了解到，有的高校几年前已取消“清考”，有的则从2018级新生起取消“清考”制度。大学教育“严进宽出”的现象，有望成为历史。“我们好命苦啊！”这学期，在广州大学2018级的一个新生群里，当得知学校已经取消清考制度后，有新生开玩笑“叫苦不迭”。广州大学教务处副处长蔡忠兵看到这句话，笑了。“让学生一入学就知道要好好对待学习，是桩好事。”广州大学毕业典礼（资料图片）广州日报全媒体记者庄小龙 摄他山之石美国本科毕业率仅50%厦门大学教授邬大光分析中美两国本科生近十年的毕业率数据发现，美国大学本科毕业率约为50%，不同类型、不同竞争力的大学，乃至相同类型、相同竞争力的大学本科毕业率都存在明显差异；中国大学本科毕业率则超过90%，不同类型、不同竞争力的大学本科毕业率无明显差异。“大学本科高毕业率使得高校办学水平看似具有一个很高的水准，其实是办学质量的异化或错位。”邬大光认为，中美两国大学本科毕业率之间的反差，归根结底还是一所大学在人才培养上究竟是坚持“严进宽出”还是“宽进严出”的选择问题。他认为：“从严格意义上来讲，没有进行淘汰的大学，不是一所好的大学；没有进行淘汰的大学，无法建成世界一流大学。”邬大光认为，大学的轻松现象，看起来是出现在学生身上，背后遮蔽的是大学的管理问题。绝不应该把大学轻松的责任推到学生和教师身上，不该埋怨大学生和教师是轻松的“制造者”，其实是大学的管理制度和水平“制造”的，大学生只不过成了管理制度的“牺牲品”和“替罪羊”。评论：扭转“混”大学怪象需要动真格从世界范围内看，大学本不该是这般“好混”。国外知名大学“宽进严出”乃至“严进严出”的类似情况已司空见惯。从教育规律本身、高等教育所要体现的含金量来说，大学学习无疑需要学生付出相当精力。因此，本科教育理所当然要动真格，扭转“轻轻松松玩四年”的面貌。值得思考的是，华中科技大学是名校，考上并不容易。这些本科转专科的学生，原本具备相当的学习能力。这些学生不学习，可谓“非不能也，是不为也”。作为高考的“成功者”，上了大学却丧失学习自觉，缺乏人生的把控能力，该反思的不只在大学一端，还当追溯其成长路径。复盘多数大学生高考之前的教育阶段，恐怕不是一片欢声笑语的样子。从小开始的诸多课外班，堆积如山的作业题，再到高考工厂的“奇观”……填鸭式的教育方式，会在大学之前持续十几年的时间。填鸭教育，影响的不仅是教育内容，更是一种思维模式与人生观。试想，在题海之外，中等教育是否启发过学生们对教育意义展开思考？是否有过自由、自律、自省、自我实现、自我负责的人格教育？在巨大的学习压力之下，留给哲学式思考的空间不知道还能剩多少？一些学生习惯了外力束缚，一朝进入了相对宽松的环境，产生适应的困难，并不难理解。因此，加强本科教育，一方面需要大学立规矩，明确约束性规定；另一方面在中学阶段也该启动改革，早作干预，在能力之外培养出内生性的学习自觉与意义认知。扭转大学可以“混”的怪现象，需要教育各阶段上下游的合力。网友热议：支持！请所有大学推广@此去山河万里 ： 医学院的学生成绩不好的话，谁敢上他的手术台？支持学校的做法！@愿得一心qqq：求求你们了，医学生一定要学好知识@钱多朵：早该如此！@蚂蚁-2010：好，干的不错，免得害人@多做善事a：支持校方！这是对学生负责！对社会负责！@永远开怀的笑：请所有大学推广@王大大尉 ： 还好 毕业得早。@Albert--zw：庆幸已经毕业了来源：中国青年报、华西都市报-封面新闻、中青在线、长江日报、广州日报（全媒体记者林霞虹 通讯员广大宣、广医宣）编辑：广州日报全媒体星标广报君想第一时间找到广报君了解最新资讯？办法很简单，先找到广报君，点击右上角设为星标。