"Road trip, the whole world as one community, Xuanxianyuneng, have faith and promote good Friends do not love their relatives, not only of his son, that providing for the elderly, strong use somewhat, a director of David, pity, widowed, lonely, alone, waste disease all have to keep, male, female Thus the abandoned in the land, you don't have to hide in himself; the evil force is not of itself, not for Thus instead of seeking closure, theft thief without chaos, the outer door not closed, is called the great
"Road trip, the whole world as one community, selection and ( J ǔ) can have faith and promote good Friends do not love their relatives, not only of his son, that providing for the elderly, strong use somewhat, a director of David, pity, widowed, lonely, alone, waste disease all have to keep, male, female Thus the abandoned in the land, you don't have to hide in himself; the evil force is not of itself, not for Thus instead of seeking closure, theft thief without chaos, the outer door not closed, is called the great
译文：孔子是中国古代伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，其学说不仅影响了中国几千年的发展进程，还深刻地影响著每一个中国人的思想和行为模式，成为东方人品格和心理的理论基础，以孔子为代表创立的儒家文化博大精深，构成了中华民族传统文化的主流和基础，时至今日仍在社会生活中发挥着巨大的积极作用，他倡导仁爱，强调以礼乐制度支持的人际和谐,以和为贵，这也是现代社会构建和谐社会的思想。Confucius was a great thinker and educator in Chinese He was the founder of Confucianism and was respectfully referred to as an ancient "sage" His words and life story were recorded in The A An enduring classic of ancient Chinese culture, The Analects has had a great influence on the thinkers, writers, and statesmen that came after C Without studying this book, one could hardly truly understand the thousands-of-years' traditional Chinese Much of Confucius' thought, especially his thought on education, has had a profound influence on Chinese In the 21st century, Confucian thought not only retains the attention of the Chinese, but it also wins an increasing attention from the international
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Kong Zi was China ancient times the most renowned thinker and Because his has long ago accepted the good aristocrateducation, to the traditional ritual, happy, shoots, imperially, thebook, the number namely "the six arts" extremely is skilled in, addsthe natural talent to be intelligent modestly is diligent, thereforethe knowledge date To 30 years old about, already by learnedwell-known to world, starts to recruit the disciple, taught "Poem","Book", "Ritual", "Is happy" and so on the ancient civilizationancient Although Kong Zi life repeatedly runs into a wall inpolitics, self-satisfied when few, is frustrated when many, when he tothe morals is actually noble, the moral behavior outstanding, theknowledge profoundly receives person's praise and Then personsaid he is the heaven uses for under the inspiration the people "thewooden bell", are many can "saint" His student Yan Yuan said that,road of the Kong Zi "supine makes up high, drills it to make upfirmly" ("Sub- Rarely") the sub- tribute praises said that, "Sage ofthe other people, knoll also, probably exceed; 仲尼, the livelihoodalso, does not have exceed "("Sub-")" master may not and also,still the day may not the step "("Sub-") he founds Confucianistschool of thought to Warring States when has become world it" thefamous doctrine " When Western Han Dynasty rejects hundred, alonereveres the Confucianist method, Kong Zi's status is supported above先秦诸子 Big historian Sima Qian specially center sets up "thearistocratic family" in "Shihchi" for Kong Zi, lifts him to feudallord's status, called he is "the highest sage" Also some Confucianscholars called he is "素王", namely refers has Germany of the kingbut not to occupy of the king Hereafter until the QingDynasty, the Confucianism basically the status which continuously isin alone All previous dynasties rulers all by might and mainvenerate Kong Zi, constructs the temple sacrificial offering for him,bestows seals 爵 and the privilege for his descendant, and adds onfor Kong Zi "accomplishes highest sage Wen Xuanwang", "the highestsage my deceased teacher" and so on the many kinds of magnificent andexpensive Kong Zi is born is apart from now to have more than2,500 years, lives the age in him, although the people praise to himto the greatest extent, but he is a living person after all, heaffects the people except the noble personal character, the profoundknowledge has the personality the After Kong Zi passed away,later generation's people are unceasing beautify to him and evendeify, at this point, in people's mind, Kong Zi already is not theperson which seven sentiments all prepares, but is covering themystical corona god, we worship to him have Yu Er to be intimate withthe This kind of phenomenon is disadvantageous to us toKong Zi's thorough understanding, is disadvantageous to us to histhought theory annotation and the We have the necessity tolet Kong Zi go down the god world, but also its average person'sappearance, like this will study to Kong Zi is of great
ConfUcius (ConfUcius) is a thinker, politician and educator, is also the Chinese Confucianism learning (the Ru School thought, the founder of Confucianism (Confucianism), the moral and religious philosophy system based on sage (Master Kung) on the teaching of feng youlan, one of the greatest authority in the 20th century in the history of Chinese thinking, the ConfUcius in Chinese history of compared to western Socrates
译文：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”出处：《论语·里仁篇》——战国·孔子的弟子及再传弟子扩展资料创作背景《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。参考资料来源：百度百科——论语·里仁篇
原句是“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也”翻译：富有和高贵,是人们所想要的,不用正当的方法得到它,不应该占有它贫穷与低贱是人们所厌恶的,讲仁义之道却反而受穷卑微,也不应该抛弃它。
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”扩展资料写作背景：孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官。鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。文章简介：反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。编辑于 2019-05-15TA的回答是否帮助到你了?能够帮助到你是知道答主们最快乐的事啦!有帮助,为TA点赞无帮助,看其他答案查看全部5个回答淘宝道德经正版原著 老子千万商品，品类齐全，千万别错过!淘宝超值道德经正版原著 老子，优享品质，惊喜价格，商品齐全，淘你满意!上淘宝，惊喜随处可淘!广告下载快手极速版_道德经全文下载教程_道德经全文使用方法根据国学相关内容为您推荐道德经道德经全文,第一章:道,可道,非常道,可名,非常名,天地之始;有名,万物之母,故常无欲,以观其徼,此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门,斯恶巳;皆知善之为善,斯不善巳快手极速版免费提供道德经全文内容,在线观看快来哦～更多道德经全文的资源,尽在快手极速版广告更多专家子曰：“富与贵，是人之所欲也……翻译专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主马上提问最美的花火 咨询一个职场问题，并发表了好评lanqiuwangzi 咨询一个职场问题，并发表了好评garlic 咨询一个职场问题，并发表了好评188****8493 咨询一个职场问题，并发表了好评篮球大图 咨询一个职场问题，并发表了好评动物乐园 咨询一个职场问题，并发表了好评AKA 咨询一个职场问题，并发表了好评2条评论热心网友1女子监狱风云再起查看全部2条评论— 你看完啦，以下内容更有趣 —「京东」古文观止译注-全网超低价!京东古文观止译注-图书正版低价，货到付款，省不停，买图书逛京东!广告2021-08-07子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 翻译这句话的意思是： 孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。” 出处：《论语·里仁篇》 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 译文： 孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 文本解读 对于富贵，孔夫子并没有抱着否定的态度，在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。 但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。7,779浏览2021-07-26“子曰:富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”翻译原文译文为： 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的； 评析: 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。37赞·2,866浏览2017-12-16子曰:"富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也"1赞·1播放子曰：“富与贵，是人之所欲也……翻译 — 找答案，就来「问一问」1772位专家解答5分钟内响应 | 万名专业答主古文翻译！2,060浏览2020-05-02子曰富与贵是人之，所欲也，不以共道之不处也贫与贱是人之，所恶也，。。。。于是颠沛翻译孔子说：“财富和地位，是每个人都向往的；但是，用不正当的手段得到它，就不会接受它。贫穷与低贱，是人们所厌恶的，但是用不正当的手段来摆脱它，宁可不摆脱。君子如果违背了仁德的准则，又怎么能是君子呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 作者：春秋战国孔子及其弟子《论语·里仁篇》 扩展资料： 《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。 《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。1赞·1,419浏览2021-01-14道德经-淘宝千万商品，省钱省力更省心，轻松购物!根据国学相关内容为您推荐道德经广告淘宝道德经正版原著 老子千万商品，品类齐全，千万别错过!广告正在加载
Ni Ruoshui, Gao constant state of city At the beginning of Kaiyuan, calendar moved Scheeren books, book right Cheng, as Bian Zhouci Politics is quiet, one Confucius Temple and upgrading and city county schools, advise encourage pupils, Confucianism in great river, near the say In four years, in order to gather the southern Jiao Jing and other birds, routing If the water table to know, said:" now nine in busy work hard, farming, Tian Fu Yong Lei, Canfu a In this collection of odd bird the bird, for the garden to play, from Jiang Ling, to reach the capital, land and water for ships, burden, rice with fish, among them with rice The road, not by the king bitch your bird! Your party to Phoenix for all birds, Kirin for the beast, that Jiao Jing, Xi Chi, Mount foot expensive also? Your majesty of Qianlong fan Di, preparing the calendar This atmosphere of Queensland clearance, at nine five, in children, and in the backyard, duty tribute rare, interference in the house, after this, want anything else? His generosity in bear country, super heavy A humble life, often want to kill themselves to allegiance; sunflower hopane micro heart, liver to Lord Chang Y See family que, dare cloth center, said Wu Gan purpose, from the cauldron " Hand in answer: " I make someone with less clutter, which do not know my mind, bird mining slightly Secretary of state has played its thing, demit is faithful, deep say my Secretary of state of general Zhou Cai, the king is straight, so after class under heavy, given the The fruit can restrain vicious and foster sincere habits, a feast of fish fixedly, martyrs, failing to be Think good and deep, with J So I have the amount of things never punish, birds and so Give you forty section, with a Zhi " Look into, Worship Ministry In seven years, after a man died of
《甲骨文所见商代的服饰》，《中原文物》1990年第3期。 《“处工就官府，处商就市井”新解》，《中国史研究》1992年第1期。 《论先秦时期官工贾的社会身份》，《中国经济史研究》1992年第3期。 《“工商食官”解体说献疑》，《四川师范学院学报》1993年第4期。 《〈洪范〉制作年代新探》，《人文杂志》1995年第3期。 《秦圜钱始铸时间考辨》，《陕西师范大学学报》1996年第1期。 《春秋战国商人资本的发展及其历史作用》，《四川师范学院学报》1996年第1期。 《〈大浩〉作者及年代》，《光明日报》1996年7月2日《史林》。 《春秋战国城市发展蠡测》，《四川师范学院学报》1997年第1期。 《周初东都成周的营建》，《中国历史地理论丛》1997年第4期。 《论〈召浩〉、〈洛浩〉的制作年代》，《光明日报》1998年3月27日《史林》。 《略论周人的天命思想》，《孔子研究》》1998年第2期。 《关于鲁燕齐始封年代的考察》，《大陆杂志》[台湾]第97卷3期，1998年。 《〈康浩〉、〈酒浩〉、〈梓材〉作者辩证》，《孔孟学报》[台湾]76期，1998年。 《浅谈周人的天命思想》，《孔孟月刊》[台湾]第36卷5期，1998年。 《从三监看武王大分封的性质》，《人文杂志》1999年第1期。 《关于〈多土〉、〈多方〉编次问题的探讨》，《齐鲁学刊》1999年第4期。 《杞国的东迁及其他》，载《杞文化与新泰》，中国文联出版社2000年版。 《高师历史教育专业课程体系改革研究》，《历史教学》2000年第11期。 《关于令方彝的年代问题》，《中国史研究》2001年第2期。 《评月相定点新说及其金文历日断代》，《陕西博物馆馆刊》第八辑，2001年版。 《评月相定点说及其金文历日断代》，载《古文字论集》，《考古与文物丛刊》2001年。 《安州六器与麦氏四器年代考辨》，《管子学刊》2001年第4期。 《黄帝与道学文化》，载《轩辕黄帝与缙云仙都》，浙江人民出版社2001年版。 《读〈商周文化比较研究〉》，《中国史研究》2002年第1期。 《令簋、禽簋中的“伐楚”问题》，《中国历史文物》2002年第2期。 《关于初吉是否月相的问题》，《中国文化研究》冬之卷，2002年。 《金文“生称谥”新解》，《历史研究》2002年第3期。 《从班簋的年代看徐偃王的事迹》，载《蚌埠涂山与华夏文明》，黄山书社2002年版。 《关于弧壁方彝的分期断代问题》（第二作者），《文物》2002年第8期。 《古文字中“莒”字的鉴别问题》，载《莒文化研究文集》，山东人民出版社2002年版。 《〈鬼谷子〉著作年代刍议》，《天津师范大学学报》2003年第6期。 《杨朝明〈周公事迹研究〉评介》，《中国史研究动态》2003年第10期。 《蚩尤非东夷考》，《天津师范大学学报》2004年第4期。 《商朝政区蠡测》，载《夏商周文明研究·六——2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社2004年版。 《徐偃王与龙游》，载《姑蔑历史文化论文集 》，人民日报出版社2004年版。 《说甲骨文中的蜀国地望》，《殷都学刊》2005年第1期。又载《巴蜀文化与三峡考古学术研讨会文集》，西南师范大学出版社2006年版。 《关于“上大夫受县,下大夫受郡”的有关问题》，载《赵文化论丛》（河北人民出版社2006年版），《虞舜文化研究集》（山西古籍出版社2006年版），《赵文化论集》（崇文书局2006年版）。 《关于炎帝研究的几个问题》，载《炎帝文化》，中华书局2005年版。 《关于历史上是否存在夏朝的问题》，《天津师范大学学报》2006年第4期。 《从阪泉之战看中国文明起源的路径》，载《炎帝与民族复兴》,陕西人民出版社2006年版。 《论夏朝国家形式及其统一的意义》，《天津师范大学学报》2007年第1、2期。 《说<禹贡>九州与五服》，载《中原文化与汉民族研究》，黑龙江人民出版社2007年版。 《论<禹贡>梁州相关诸问题?》，《天津师范大学学报》2008年第2期。又载《巴蜀文化研究集刊》（第4卷），巴蜀书社2008年版。 《论大禹治水广为流传的缘由》，载《禹城与大禹文化文集》，中国文联出版社2008年版。 《关于春秋时代晋县的性质问题?》，《天津师范大学学报》2009年第1期。 《从陶寺文化看尧舜部落联合体的性质》，《中华文化论坛》2009年第3期。 《<古文尚书·说命>真伪与傅说身份辨析?》，《天津师范大学学报》2009年第5期；又载《中华傅圣文化研究文集》，文物出版社2010年版。 《关于清华简<保训>的著作年代问题》，《天津师范大学学报》2010年第4期。 《说甲骨文中的“巴方”—兼论巴非姬姓》，《殷都学刊》2010年第3期。 《莒国亡年辨》，《管子学刊》2010年第5期。 《论<春秋事语>与<左传>的关系》，《赵光贤先生百年诞辰纪念文集》，中国社会科学出版社2010年版。 《〈左传〉“德乃降”辨析》，《纪念徐中舒先生诞辰110周年国际学术研讨会论文集》，巴蜀书社2010年版。 《子贡与儒商精神》，《子贡与中华儒商文明》，中州古籍出版社2011年版。 《夏朝夷夏关系新说》，《西华师范大学学报》2012年第2期。又载《嬴秦始源》（首届中国〔莱芜〕嬴历史文化学术研讨会论文集），中国社会科学出版社2013年版。 《清华简<金縢>有关历史问题考论》，《古籍整理学刊》2012年第2期。 《清华简<尹诰>与晚书<咸有一德>辨伪》，《天津师范大学学报》2012年第3期，《新华文摘》2012年第14期全文转载。 《夏商时期方国地位下沉》，《中国社会科学报》2012年2月22日历史学版。 《论商朝统一贵族国家的建立》，《汤风濩韵》（全国首届商汤文化研讨会论文集），中国社会科学出版社2012年版。 《奚仲作车与中国马车的起源》，《西华师范大学学报》2013年第3期。 《从清华简<金滕>看周公与<鸱鸮>的关系》,《理论与现代化》2013年第3期。 《从清华简<说命>看古书的反思》,《天津师范大学学报》2013年第4期。
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回答 第一、锻炼阅读写作能力，提高语文成绩 随着教育部对中小学生课本的改革 ，诗词和文言文比例大幅度的增加，人们渐渐认识到国学的重要性。 长期学习诗词曲赋和优秀古典散文的孩子在诗词储备量、文言文阅读能力及写作能力上都远超普通学生，语文成绩也更为优秀。 第二、夯实文学基础，增加美学素养 国学所包含的诗词歌赋和各种经典凝结了各个朝代文人们的智慧和心血。 大量的诵读经典和诗词不仅能培养坚实的文学功底，更能擦亮孩子发现美的眼睛，欣赏高级美，为成为一个富有生活情趣和美学修养的人奠定基础。 愿你看到落日下的美景，想到的是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而不是“哎呀，妈呀，太美了”。 愿你看到长城，想到的不是“长城真他妈长啊”，而是“雄关万里、固若金汤”这些词。 第三、知理明善，明辨是非 国学，作为中华民族博大精深的文化精髓，囊括了古代先哲们为人处世的智慧和典范，培养良好习性，懂得洒扫应对进退之礼、孝亲尊师之道，知善恶、辨美丑。 第四、感恩图报、孝顺父母 教育的根本就是要让受教育者知道做人的基本道理。 这个“教”字，是由“孝”和“文”字组成，说明了中国的教育就是从“孝”文化入手，让下一代知道怎样去感恩图报和孝顺父母。 每个家庭成员都能够养成在家自觉孝顺父母，真诚关怀子女，在外努力工作，成为社会需要的人才。 这也是整个社会目前已经出现并迫切需要解决的中华传统文化教育的断层问题。 第五、素质的重要性，自我的成长 传统文化讲的是成就自己，教育的目的就在于“修身齐家治国平天下”，要求的是从自己做起，从眼下细小的事情做起，着手于把自己的事业做的最好最佳。 同时，在社会上要忠于朋友忠于职守忠于国家，回家后要孝顺父母爱护子女。让我们的孩子知道这些道理应该是事关重大。 第六、父母的期望 望子成龙，望女成凤，是当今每个家长对于自己孩子的期望，成为同辈孩子中的佼佼者，优先一步于同龄孩子，那将步步优先。 对于父母而言，孩子的成长轨迹显得尤为重要，而学习国学则能更加让孩子懂得人生的前人的智慧结晶，也能明白一些人生的道德，以后的成长也能少走一些弯路。 第七、国家的伟大，父母的伟大 我们的祖国有五千年的历史，是现今文化流传最久远的文化，这是其他文化所不能比拟的，国家的伟大，发自内心的自豪。 我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传 希望我的回答对你有帮助 祝你生活愉快 更多24条
作为中国人弘扬传统文化，国学教育网上的经验交流版块内有这个标题的文章，仅供参考。
我不想跟你侃大段的理论 相信你也不喜欢看 相信楼下会出现只会复制黏贴的人 我长话短说吧孔子的思想核心是什么 是“仁”仁就是己所不欲勿施于人，就是拥有一颗同情心 就是宽容待人 现代世界最大问题是什么？战争问题和环境问题 如果这个世界上每个人都能学会“仁”战争还会发生吗？动物还会被屠杀吗？不要说全部人吧 只要有大部分人都能有一颗仁爱之心 这个世界就会少发生很多战争 就会少死很多人和动物所以说 “只有孔子的思想才能解救世界”
傻子才相信孔子思想救世界
我眼中的孔子 孔子孔子，大哉孔子； 孔子之前，未有孔子； 孔子之后，未有孔子； 孔子孔子，大哉孔子。 这是世人对孔子的最高褒奖。在我们浩瀚的文化历史长河中，孔子历经了祭孔为神、批孔为鬼、记孔为人的三个值得深思的时段。六十年代末生人的我，首先在脑海里注入了批孔的思潮，儿时知道父母整日参加单位的批林批孔运动，不会保证家里按时吃晚饭，心中认为孔子一定是一个大坏蛋；读了大学，知道孔子是了不起的人物；参加工作后明白了孔子是世界文化森林中的瑰宝。 这几日，细读中国教育史，让我走近了这位教育先贤，走近了这位中国教育思想的领跑者。 他是政治家、思想家、教育家；他是儒家学派的创始人；他是世界十大思想家之一,有"百世师表"之称。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。这是世人眼中的孔子。 孔子，春秋末年鲁国人，出生于没落的奴隶主贵族家庭，家境贫寒，他自称“吾少也贱”，他自幼勤学好问，热衷于六艺的习练，长大后曾做过小官，享年73岁。走近孔子，我更多是分享了他伟大的教育思想，我更追忆的深藏在他伟大思想中的几个第一。深刻的体会，敬畏敬仰 。 第一次提出平民接受教育的思想。 在我国春秋以前，有资格受教育的是王公贵族，平民是没有资格接受教育的，孔子则在受教育对象上掀起了一场革命。他率先办私学，到他那里学习的人，只要主动给孔子十条干牛肉作为见面即可，无论贵贱、贫富、等级。他的学生颜路、子张都是贫贱家庭的孩子。他还播学于四夷，不分地域种族的招收学生，这也算是开了教育对象招收的先河，这也就是所谓的“有教无类。但老夫子骨子里，不主张女人接受教育，这是他的弊端。 第一次指出教育为社会服务的作用。 孔子认为教育本身是一种重要的教育活动，通过教育个把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众中，这样会对社会产生重大影响。尤其值得我们感念的是他的“蔗富教”思想。他认为，要治理好一个国家，就要努力发展经济，使国家富足起来，有了物质生活的基础，就要加强教育。在2000年多前，孔子能认识到教育受经济的制约，只有经济发展了，教育才有可能发展，实乃一位伟大政治家的视野。 第一次对“君子”做了诠释。 在《论语》中，“君子'一词高频率的出现了101次。何谓君子，孔子认为：君子即“修己安人”，也就是君子对己要能“修己”；对人要能“安人”，以至“安百姓”。修己是德，安人是一个人的才能，一个人的本事，就是之治国安民之才。“修己安人”在今天实则内圣外王之道啊。在修己方面，孔子还主张：君子道者三即为，仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。 第一次号召终生学习。 孔子认为一个人的德、才都需要学习，并要一生的学习。他还特别指出学习尤其是做官从政的准备，要做官就必须经过学习。这样的事迹在论语中也有记载的。一次子路要推荐弟子羔去费地做官，孔子不同意，认为年轻，还没有学到什么，让他做官等于害了他。我想孔子的想法应该是经过教育、学习才应取得官职俸禄，这是不是就是“学而优则仕”之说呢？ 第一次解读了“克己复礼"。 “批林批孔”在我的父辈一代是耳熟能详的之事，曾问父母"克己复礼"之意，知道是孔夫子要复辟奴隶制。今天品读老人家经书，才真正领会了“为克制自己各种非分的私欲，遵循社会各种礼的规范”之的深刻内涵。 在这个多元的时代，每一个都应该分享一下老夫子的语录，他会给人们心灵一次真正的天然滋养，一次天然的洗礼，这是无价的精神食量。交际中的语言艺术人交往；为了谋生要在工作或劳动中与同事或乡亲们交往；为了维持生活人们要上街购物，出门办事情，这些都离不开与人打交道；还有邻里的相互串门和互助。人要不是为了谋生过日子怎么会认识那么多的人呢？在此，我对这问题进行了分析，知道交际交往当中人们都会运用语言当作媒介这次的课题专门对此加深研究，方便人们之间的交往，语言的运用。各位看官，期待哈！ 说到交际过程中的一些问题，首先，我们在较际中应选择一个合适的话题，那就请大家先来看一个例子：小宇是一个孤僻的男孩，同学们都觉得他内向，清高。其实他的内心也很渴望与人交流，但他发现自己在和别人交流时很困难，经常说不了几句就冷场，所以他整天独来独往，甚至以为自己的了“社交恐惧症”为什么呢？因为他常和不关心政治的女同学聊一些国际恐怖分子拉登的事，分析巴以冲突的趋势，甚至还会跟人没头没脑地谈萨特的存在主义或巴特尔的解构主义……，这样同学们怎么可能与他交谈呢？他的老师告诉他只要能选择一些合适的话题，是可以和别人聊得很愉快的，那么与别人交谈时如何选择交际话题呢？一、从选择身边的小事开始，即使是一个小问题，只要和我们身边的个人生活有关，就都可以成为别人感兴趣的话题。二、平时聊天时要选择一些轻松活跃的话题，要是谈一些深奥高雅或是故能玄虚的话题，别人如果对此一无所知，肯定会缺少必要的回应，即使勉强听下去，也会觉得索然无味。三、见什么人说什么话。不同的人所关心的话题也有所不同。像男生就比较喜欢体育、国家大事、科学知识，能女生多喜欢美容、健康等话题……。其实只要细心观察，可以发现每一类人都有自己喜欢的话题。四、切忌逞口舌之快，唯我独尊。一时的口舌之快很可能会误了你的大事，在交谈时不要老围着自己的喜好转，开口闭口我怎么样怎么样，这样会让人觉的你很高傲在讨论完了如何选择话题之后，我们还应了解如何说话才具有说服力。有理不在声高，说话名非一定要有棱有角，咄咄逼人才有说服力。谦让的语言语调中更充满了对对方的尊重，宽容和理解，要比咄咄逼人的话语更有感染力，火气遇上和气，自然就会降温灭火了。当你与他人的意见不合时。你又想坚持己见，此时万不可对他人嘲笑讽刺、横加指责，而应该委婉的表达立场，这会令你取得意想不到的沟通和交流奇效。在明确以上几点之后，我们还应了解如何说话才不失分寸，这除了提高自身文化素养和思想修养外，还必须注意以下几点：一、说话要认清自己的身份，任何人在任何场合说话都有自己的特定身份，也就是自己当时的“角色地位”，比如在自己家庭里，对父母，我们是子女，对兄长我们是兄弟，如果对弟弟、妹妹说话的语气对老人或者长辈说话就不合适了。二、说话要尽量客观，这里说的客观就是尊重事实，事实怎么样就怎们样，应该实事求是地反映客观事实，有些人喜欢主观臆测，信口开河，这样往往会把事情办坏。三、说话没有善意，所谓善意也就是与人为襟，说话的目的就是让对方了解自己的思想和感情，语言艺术研究是一项长久的工作。通过这次讨论，我想可以帮助同学们利弊语言粗俗，提高语言的表达能力，在交际中得到理解和支持，促进同学书面表达能力提高，同时也可以引导同学的语言修养，改善校园气氛。 说到交际，与人交谈，肯定得有话题作为媒介。我这边就有很多例子 各位看官看好类、与人交谈怎样找适合话题★恭维小技巧(COMPLIMENTS) 我们都喜欢别人的恭维，并因此而感激。所以我经常想为什么很少有人这么做。我认为有时是因为多数人天生就比较倾向于私人化，而且有的人比较腼腆或有窘迫感。同时其他的人只是由于不留心此事或从不没想过几句恭维的话会让别人一天中有多么的高兴。但如果您是一个很难说出最高级恭维话的人，您不必犹豫那些" 已经过了时的恭维话"。"我昨天见到了 Ann Tannen，她对我说您运做着一个了不起的资金筹措部门 PTA。在这个过程中最难做的是什么？为了开始引出话题，请找出使话题开始的方式而不是令对方只能回答"谢谢"、"是"或"不是"。 请一定保证您的恭维是诚恳的。Archbishop Fulton Sheen 曾经指出"恭维是切得很薄的香肠，味儿很美；而吹捧是切得很厚的香肠，没法消化。" ★如何开口交谈 与生人开口交谈是人际交往中最重要的步骤之一。处理好这一步可以使人结识很多有趣的朋友。处理不好会引起尴尬，失去很多机会。 与陌生人开口交谈要找共同点。如何找到共同点呢？ 留心观察 从一个人的服饰，举止，谈吐可以看出他的心情，精神状态和生活习惯。开始谈话前首先看对方有何与自己相同之处。例如，他和你一样都穿了一双耐克气垫运动鞋，你可以以耐克鞋为话题开始你们的谈话。 以话试探 两个陌生人相对无言 ，为了打破沉默的局面，首先要开口讲话，可以采用自言自语，例如，"天太热了"，对方听到这句话便可能会主动回答将谈话进行下去。 还可以以动作开场，随手帮对方做点事，如推下行李箱等；也可以发现对方口音特点，打开开口交际的局面，例如：听出对方的上海口音，说：" 上海人吧？"。以此话题便可展开。 开口交谈后，下一步就是如何将谈话进行下去。在正式场合或是与西方人交谈有如下禁忌：不要谈薪水，银行存款等有关金钱的问题。在西方国家薪金是保密的。另外有一些西方人特别是一些素质较高的西方人不喜欢让别人因为钱对他感兴趣。随着中国社会商品化的程度越来越高。工资也不再象过去那样，大家的工资水平是统一的，从自己的工资便可推断出别人大约挣多少钱。因此开口便问，" 你挣多少钱？"是很不礼貌的行为。 不要问类似"结婚了吗？"或 "小孩多大了？" 当代社会男婚女嫁的风俗正在改变。有的人选择了独身，还有的家庭是由同性恋者组成。此外还有许多单亲家庭。个人的婚姻生活和性生活通常被认为是极端隐私。涉及隐私的话题会导致交谈失败。 ★交谈时的眼神 再也没有比当你对他讲话而他却环顾四周更令人难堪的了。有些人边讲话边环顾四周；而有些人是在听话时东张西望。这两种人都缺乏基本的责任感，即做一个好的、注意力集中的听众。在你对任何人讲话时，都要注视他或她，不是紧紧地盯着，而是一直看着，这样你的对话者会明白你没有分散注意力。 在别人对你讲话时，千万不要环顾整个房间。即使你在听，也不要表现出对周围发生的事很厌烦和很感兴趣。如果你的听众这样做，您可以停下来并与他一起注视，似乎你对他发现的奇事很好奇。如果他问你在干什么，你可以说：" 哦，我很感兴趣你在看什么。"然后继续谈话，他会明白暗示的。 ★交谈中的大独裁者 在我们周围到处都是这样的事和人，希望我们不是其中的一个。 注意听自己在讲些什么，是一个好主意，例如，注意自己是否是一个盛气凌人的人，是否是一个独裁的人，是否是一个固执己见的人，是否是一个不给别人机会阐述不同意见的人。或注意是否有人在听你讲时要离开，或看上去在绝望地环顾四周要找一个最近的路逃开。 讨厌的人的定义之一是"当您想对他讲自己的事时，他只讲他自己。"另一个讨厌的人更准确地描述为：一个坚持讲你根本不想听的事的人。他或她坚持要你听到最后，尽管你已经明显的表现出不耐烦。 这些是您性格中的一部分并已根深蒂固，所以要改掉是不可能的。如果您发现自己在谈话中有独裁特点，那么在下次谈话时只要把嘴闭上认真听就可以了，不管您有什么不得不说的。如果您害怕自己会令人生厌，尽量看报纸或杂志，找一个有兴趣的话题研究研究，例如环保等，一定是每个人都关心的，您丰富的知识不仅会使您加入谈话，而且会传递有趣的信息。 如果有人重复您已听了至少两遍的故事，这样说是没有问题的，"哦，是的，我记得当那个人倒下的时候，您是如何让每个人都靠后的。您一定救了他的命。" 然后转换话题。如果您是对话中的一员，有人在重复一个故事，您可以悄悄离开，或如果有人注意到了，您可以说："哦，我知道这件事。对不起，我一会儿就回来。" 然后离开。 ★如何回答私人问题？ 如果你被询问新买衣服的价钱，除非很亲密的人，其实你没有义务为他提供有关信息。您只要回答"我不知道（或我不记得）花了多少钱。" 关于钱的询问通常是不合适的，应该置之不理。您不能说："不关你的事。"但可以说："如果您不介意的话，我不说这件事。关于生活的费用，太让人提不起情绪……" 然后改变话题。 另一个类似于窥探的问题是"你是干什么的？"。最好在对方指明了知识领域后询问对方的工作，或在谈话是与工作相关的特殊话题。然后，您可以问：" 您在这个领域中从事工作吗？"。 ★何时闭上你的嘴 不要遗憾没有说出来。"闭上嘴让别人认为自己是个傻子比张开嘴什么都说要好。"不要装做什么都懂。真正聪明的人从不犹犹豫豫地说" 我不知道"。 说话随便的人容易说得太多，有时造成不谨慎。有丰富想象力的人总是在言谈中不可靠。另一方面，总是保持沉默的人常在亲密的人中穿得很好，但他或她不会给聚会增添吸引力。在谈话中，中间的路总是最好的，正如很多事情一样。要知道什么时候该听别人讲话，也要知道什么时候该抡到自己讲话了。 不要重复讲自己，不管是一遍又一遍地讲同一个故事，还是讲那些听起来有趣的细节。很多事情简单地讲述或第一次讲都很有趣，但没有任何事值得重讲。 ★三思而后说(THINK BEFORE YOU SPEAK) 几乎所有在谈话中出现的失误或错误是由于没有认真考虑或缺乏考虑造成的。例如，一个计算机程序员与一个文学教授共进晚餐，计算机程序员只讲技术编程语言而不讲其它的东西，那麽这将是一次十分缺乏考虑的谈话。因为，即便是在工作时，也并不是每个人都愿意听到关于任何题目的冗长演讲。 多数情况下没有人提醒我们说话时欠考虑和没有考虑。只要注意听一下自己讲的话和对方的反应就可以发现我们的不足。说话之前三思是我们自己的事。D orothy Sarnoff 说："I"在字母中是最小的。在您的交谈中不要把它当最大的词。例如，与人说话时不要说'我想'，而要说'您怎么想？'"。★如何回避交谈(HOW NOT TO CONVERSE) 面对吹捧者(THE BRAGGER) 优秀的交谈者不会没完没了地吹捧别人的工作做得多么好或他的儿子多么出色。当谈话陷入吹捧时，礼貌地加入自己的评论并试图转换话题。如果他给您讲关于他自己耸人听闻的故事，最好的办法是尽快找理由离开，除非您对他的讲话很感兴趣。C 'EST LA VIE! 在谈话中从其他语言借用成语来点缀谈话有做作的意味，除非您经常说这种语言，或者您要说的词在中文中没有绝对的对等或翻译词，或者这个成语已广为使用和流传。 如果其他人说了明显是外来语的词或成语，尽量不要注意它，除非你很感兴趣，不知道是什么意思并想停下来问一问："什么意思？" 。"您多大年龄？"(HOW OLD ARE YOU?) 许多人不喜欢别人问自己的年龄，而且这是一个缺乏考虑的问题。但是，经常有人问这个问题，而且有许多办法来回避它。您可以说：" 噢！足够大了。"您还可以告诉他一个大概的年龄，例如，超过二十一岁，或用一个您喜欢的数字，"二十九（或三十九，四十九，等等）而且正在保持。" 如果有人坚持问，"哦，说吧。"告诉他，"很明显了，我并不想告诉您，您有必要知道吗？"面对侮辱(INSULTS) 如果在您面前有人诋毁一个团体、个人或一个国家，您该怎么说呢？ 诚恳地告诉他，他的言论是令人讨厌的，不再想听到这样的话了，然后走开。或者你可以说："我们不谈这个话题了。"然后开始另一个话题。每次加入一个道德、种族或其它诋毁个人的谈话时，不管那些评论是真正诋毁还是开玩笑，你都在锻炼自己的容忍能力。 标点符号的研究标点符号用法及写法：
劳务市场几点有人