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1、《中国小通史》第 5 册《宋》，金盾出版社，2003年6月。2、《中国文化小通史》第 5 册《宋》，福建人民出版社，2006年6月。3、《宋朝开国六十年》，齐鲁书社，2009年9月。 1、《历代王氏望族》（周祚绍、范学辉、何成、任思亮等著），山东人民出版社，1997年9月。2、《天人衡中：〈春秋繁露〉与中国文化》（曾振宇、范学辉著），河南大学出版社，1998年8月。 1、《儒家史学思想研究》（范学辉、齐金江主编），中华书局，2003年12月。此外还是《中国反贪史》，四川人民出版社2000，《中国改革通史》，河北教育出版社2000，《齐鲁文化通史·宋元卷》，中华书局2005等著作的主要撰稿人之一。 《药理与药方：儒经治国的得与失》，载《历史学家茶座》第5辑， 2006年《从崩溃到重建：论宋太祖朝的武德司》，载《郑州大学学报》 2006年第5期《董仲舒春秋繁露与经学的开山》，载《孔子研究》 2006年第5期《论北宋三衙管军制度的演变》，载《东岳论丛》 2006年第5期《释宋太祖“今之武臣欲尽令读书”》，载《西北师大学报》 2006年第4期《变法与变意：宋太祖募兵制度改革刍议》，载《社会科学辑刊》 2006年第3期《从吏治的角度看文景之治》，载《齐鲁学刊》 2006年第3期《关于杯酒释兵权若干问题的再探讨》，载《史学月刊》 2006年第3期《北宋三衙管军选任标准的前后变化》，载《河北大学学报》 2006年第2期《将从中御始于宋太祖考》，载《安徽师范大学学报》 2006年第1期《宋太祖朝的翰林学士》，载《文史》 2005 第3辑《北宋三衙管军素质状况的动态考察》，载《文史哲》 2005年第3期《募兵制度与北宋的百年无事》，载《理论学刊》 2005年第3期《论北宋制衡三衙的相关措施》，载《史学集刊》 2005年第2期《宋代山东道教的发展及其文化意义》，载《东岳论丛》 2005年第2期《三司使与宋初政治》，载《宋史研究论丛》 2005 年总第 6 辑《宋代山东地区的民间信仰与秘密宗教》，载《民俗研究》 2004 年第 4 期《北宋三衙除授制度简论》，载《河南大学学报》 2004 年第 2 期《试论北宋山东地区的诗歌创作》，载《齐鲁文化研究》 2004 年总第 3 辑《论北宋时期的山东佛教》，载《齐鲁文化研究》 2003 年总第 2 辑《秦汉反贪告诉我们什么》，载《大众日报·论丛》 2002 年 8 月 《北宋三衙的地位、待遇及其政治作用》，载《文史哲》 2002 年第 5 期《论募兵制度对北宋农业生产的积极意义》，载《山东大学学报》 2002 第 3 期《北宋募兵与三衙制度研究》，载《宋史研究通讯》 2002 年第 1 期《张涛教授〈经学与汉代社会〉读后》，载《中国学研究》 2002 年总第 5 辑《儒家史学思想研究》，载《孔子研究》 2002 年专刊《论正统儒学对东汉史学的影响》，载《齐鲁学刊》 2001 年第 5 期《论北宋的封桩阙额禁军钱制度》，载《史学月刊》 2001 年第 3 期《金匮中那一纸盟约――金匮之盟之谜》，载《历史疑案的最新线索》山东人民出版社 《汉武帝朝的吏治腐败问题》，载《理论学刊》 2000 年第 5 期《高平之战与赵匡胤的崛起》，载《山东大学学报》 2000 年第 4 期《春秋繁露与儒学臣道观的形成》，载《西南师范大学学报》 2000 年第 1 期《秦汉地方行政运行机制初探》，载《文史哲》 1999 年第 5 期《先秦儒学教化说的发展历程》，载《管子学刊》 1999 年第 3 期《对中国传统救灾思想的认识》，载《光明日报·史林 》 1999 年 6 月 25 日《两汉兵器交易初探》，载《河南大学学报》 1999 年第 2 期《论两汉的私人兵器》，载《山东大学学报》 1999 年第 1 期《春秋繁露与儒学君道观的形成》，载《齐鲁学刊》 1998 年第 2 期《董仲舒春秋繁露臣道观与传统政治文化的演变》，载《管子学刊》 1998 年第 2 期《汉灵帝中平五年改刺史新置牧考》，载《河南大学学报》 1997 年第 3 期《论儒学对秦汉地方行政的影响》，载《江海学刊》 1997 年第 2 期《首创纪传体编辑体裁的司马迁》，载《中国古代编辑家评传》，河南大学出版社 《首开断代史编辑体裁的班固》，载《中国古代编辑家评传》，河南大学出版社 《汉代婚姻形态考述》，载《史学月刊》 1996 年第 6 期《汉初齐学与儒学的融合》，载《管子学刊》 1996 年第 4 期《两汉皇位继承制度略论》，载《西南师范大学学报》 1996 年第 3 期《从公孙弘看汉初儒墨的融合》，载《孔子研究》 1996 年第 3 期《西周春秋地方行政制度略论》，载《山东工业大学学报》 1996 年第 3 期《论秦汉的监察系统与监察法》，载《三峡学刊》 1996 年第 3 期《假司马辨析》，载《中国史研究》 1996 年第 2 期《试论刘昭后汉书志注的史料价值》，载《山东大学学报》 1995 年第 1 期《秦始皇在独尊儒术过程中的作用商榷》，载《辽宁师范大学学报》 1994 年第 4 期《论汉代韩中关系及刘邦的影响》，载《刘邦研究》 1994 年第 4 期《史记订误一则》，载《中国史研究》 1994 年第 1 期《重评韩信的灭齐之战》，载《江海学刊》 1994 年第 1 期《简论秦汉之际的纵横家》，载《黄淮学刊》 1994 年第 1 期《论元后》，载《德州师专学报》 1993 年第 3 期《汉书勘误一则》，载《史学月刊》 1993 年第 3 期《读史一得》，载《中国史研究》 1993 年第 2 期《刘项用人之得失商榷》，载《史学集刊》 1992 年第 4 期 2006年之后1、《转向相持：楚汉京索之战初探》，《中州学刊》2006年第6期；2、《宋人本朝军政体制论争试探》，《文史哲》2007年第4期；3、《北宋三衙职能问题试探》，《社会科学战线》2007年第6期；4、《淮建利〈宋朝厢军研究〉评介》，《中国史研究动态》2008年第6期；5、《募兵与北宋商品经济的繁荣》，《东岳论丛》2009年第4期；6、《南宋三衙管军制度若干问题考述》，《中国史研究》2009年第2期；7、《皖口之战与宋太祖朝军事装备的革新》，《史学集刊》2011年第1期；8、《南宋三衙马政问题试探》，《中国史研究》2012年第1期；9、《南宋“举将帅”制度试探》，《浙江学刊》2012年第2期；10、《宋代皇权与三衙用将》，《清华大学学报》（哲学社会科学版）2012年第5期；12、《火器的革新与冷兵器的退步》，《国学》2012年第11期。
回答 第一、锻炼阅读写作能力，提高语文成绩 随着教育部对中小学生课本的改革 ，诗词和文言文比例大幅度的增加，人们渐渐认识到国学的重要性。 长期学习诗词曲赋和优秀古典散文的孩子在诗词储备量、文言文阅读能力及写作能力上都远超普通学生，语文成绩也更为优秀。 第二、夯实文学基础，增加美学素养 国学所包含的诗词歌赋和各种经典凝结了各个朝代文人们的智慧和心血。 大量的诵读经典和诗词不仅能培养坚实的文学功底，更能擦亮孩子发现美的眼睛，欣赏高级美，为成为一个富有生活情趣和美学修养的人奠定基础。 愿你看到落日下的美景，想到的是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而不是“哎呀，妈呀，太美了”。 愿你看到长城，想到的不是“长城真他妈长啊”，而是“雄关万里、固若金汤”这些词。 第三、知理明善，明辨是非 国学，作为中华民族博大精深的文化精髓，囊括了古代先哲们为人处世的智慧和典范，培养良好习性，懂得洒扫应对进退之礼、孝亲尊师之道，知善恶、辨美丑。 第四、感恩图报、孝顺父母 教育的根本就是要让受教育者知道做人的基本道理。 这个“教”字，是由“孝”和“文”字组成，说明了中国的教育就是从“孝”文化入手，让下一代知道怎样去感恩图报和孝顺父母。 每个家庭成员都能够养成在家自觉孝顺父母，真诚关怀子女，在外努力工作，成为社会需要的人才。 这也是整个社会目前已经出现并迫切需要解决的中华传统文化教育的断层问题。 第五、素质的重要性，自我的成长 传统文化讲的是成就自己，教育的目的就在于“修身齐家治国平天下”，要求的是从自己做起，从眼下细小的事情做起，着手于把自己的事业做的最好最佳。 同时，在社会上要忠于朋友忠于职守忠于国家，回家后要孝顺父母爱护子女。让我们的孩子知道这些道理应该是事关重大。 第六、父母的期望 望子成龙，望女成凤，是当今每个家长对于自己孩子的期望，成为同辈孩子中的佼佼者，优先一步于同龄孩子，那将步步优先。 对于父母而言，孩子的成长轨迹显得尤为重要，而学习国学则能更加让孩子懂得人生的前人的智慧结晶，也能明白一些人生的道德，以后的成长也能少走一些弯路。 第七、国家的伟大，父母的伟大 我们的祖国有五千年的历史，是现今文化流传最久远的文化，这是其他文化所不能比拟的，国家的伟大，发自内心的自豪。 我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传 希望我的回答对你有帮助 祝你生活愉快 更多24条
作为中国人弘扬传统文化，国学教育网上的经验交流版块内有这个标题的文章，仅供参考。
冒昧的问下，你是中小学生还是大学生？作为中华传统文化的精华，它已经深深植根于每个中国人的血液与骨髓，其绵延不绝的文化张力直到21世纪的今天依旧滋润着人类的心灵。从80年代“文化热”到90年代开始的“国学热”，中国文化复苏的波澜不断涌起。进入新世纪以来，中国的经济发展以及与国际社会的交往日益频繁，中国人复兴传统文化的愿望日益强烈，具有民族特色的传统国学越发显出它独特的价值。国家把传统文化作为“软实力”的一部分予以支持和推动。国学本身也存在着扬弃和继承再创新，赋予时代新内容的问题。对孩子们学习国学的要求应以“朗朗上口，不求甚解”。通过和古代圣贤对话，在经典里遨游，学生们懂得了做人的道理，触摸着文言的精华。 一个人野性未驯、恣意妄为、举止言动不合礼仪，就不会被视为优雅；一个人为生计所促迫，把工作当作获得报酬和维持生计的手段，而不是把它当成自己与社会联系的纽带和生命价值的实现，他的生活也不可能优雅。同样，一个人不了解自己的民族文化、不能自觉地把生命和知识的根须扎在传统文化的沃土上，对自己的母语运用不到位，他也与博雅相去甚远。 知识和道德之间有着密切的关系，国学经典所代表的传统学问，更是具有极为厚重的伦理色彩，所谓“学优者德厚，学浅者德薄”。学习国学经典的过程，不仅是增进知识的过程，不仅是“把知识消化于生命，转化为生命所具有的德性”的过程，而且具有熏陶气质、变化性情、提高涵养的意义。国学经典教育不仅培养文义通晓、才华擅长、经书熟习、学问通彻的博学之士，更是要培养行谊谨厚、立品端正、品行端方、敦品励行的谦谦君子。归结到一点，就是要既博又雅。 学习国学经典，也就是在与我们的“先圣先贤”对话和交流，在一步步地楔进我们的历史和传统。通过国学经典教育，可以亲近我们的祖先，领会他们的旨趣，把握它们的神髓，形成恢弘的历史意识，从而能对各种事务应付裕如。由于现代社会的飞速发展，未来具有不确定性，作为家长，不能简单快捷地给予孩子多少“黄金”，而是要花费必要的时间和耐心，让孩子通过学习国学经典，接受通识教育从而令人信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。有学习国学经典，才能砥砺我们的品行、健全我们的人格，使我们成长为德行高尚、知识广博、行为优雅的人。 国学确实很好，不要为了考试而应付考试。有时间看下“国学教育网”这个是国学界的门户网站。希望对你有帮助，预祝你有一个好成绩。
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儒家学派仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则,孔子思想体系的理论核心“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”孔子在回答子张问仁时还说,“能行五者于天下,为仁矣”,五者为恭、宽、信、敏、惠孟子发挥了孔子的思想,把仁同义联系起来 ,把仁义看作道德行为的最高准则其“仁”,指人心,即人皆有之的“恻隐之心”,仁爱之心；其“义”,指正路,“义,人之正路也”孔子的中心思想是个仁 仁的表现是己欲立而立人己欲达而达人己所不欲 勿施于人如以仁为本体表现在具体的行为上对父母为孝对兄弟为悌对朋友为信对国家为忠对人则有爱心“仁”是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考”仁指好的道德孔子首先把仁作为儒家最高道德规范,提出以仁为核心的一套学说仁的内容包涵甚广,核心是爱人仁字从人从二,也就是人们互存、互助、互爱的意思,故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱儒家把仁的学说施之于政治,形成仁政说,这在中国政治思想发展史上产生了重要影响孟子在孔子仁说的基础上,提出著名的仁政说,要求把仁的学说落实到具体的政治治理中,实行王道,反对霸道政治,使政治清平,人民安居乐业孟子提出一些切于实际的主张,重点在改善民生,加强教化其首要之点是“制民之产”,要求实行“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”把仁政说与王道政治联系起来认为人皆有仁爱之同情心,即不忍人之心,主张“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”行仁政,天下可得到治理；不行仁政,则天下难以治理孟子认为,即使是百里小国,只要行仁政,天下百姓也会归之而王他对梁惠王说：“地方百里而可以王王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”行仁政须落实到“省刑罚,薄税敛”,发展农业生产等要事上来,只有这样,才能巩固国家经济政治生活的基础,在此基础上,修德行教,使仁爱之心推而广之,即使是坚甲利兵也能战而胜之强调以仁政统一天下,进而治理天下,提倡以德服人的“王道”政治,反对以力服人的“霸道”政治,批评暴力,反对战争这是儒家仁政理论的基本出发点与仁政学说及重视人权,满足人的基本物质生活需求的理论相联系,从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发,儒家重视民生,主张满足人们求生存的基本物质欲求,并倡富民思想,强调先富后教,使民从善,然后政权得以稳固孟子说：“无恒产而有恒心者,惟士为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心放辟邪侈,无不为已乃陷于罪,然后从而刑之,是罔民也焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡然后驱而之善,故民之从之也轻”儒家认为,民生是治国之本,民以食为天,衣食足,有恒产才有恒心,满足了百姓的衣食需求,国家才能稳固而得到治理儒家从重视民生出发,倡富民思想儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施,即“一曰慈幼,二曰养老,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富”富而安之,体现了儒家早期的富民思想孔子提出富而教之的思想,“子适卫,冉有仆子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉?’曰：‘富之’曰：‘既富矣,又何加焉?’曰：‘教之’”使众多的人民生活得到满足而富裕,然后施之以教,使人民有道德把富民作为施教的前提和基础,可见对富民的重视孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来他说：“因民之所利而利之”强调利民、富民、保民、爱民,体察和顺应民心的向背,这是儒家富民思想的特征孟子还设想,物质财富得到很大的丰富和满足,百姓还有不仁的吗?他说：“圣人治天下,使有菽粟如水火菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”满足了百姓的生活需求,使之富足,就会使民众达到仁的境界而国安而民穷则争,争则起暴乱,国难以治可见民富才能国安,使老百姓安居乐业,民富而国富,是儒家政治思想的基本点孔子的最高境界是仁,但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁,而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼,仁在其中”,好象仁这个境界很容易达到,但孔子说的不是一 人个人的仁,而是有权势在手的统治者的仁,要这些人克服自己的私心欲望,遵守秩序,有步骤 地管理国家,这决不容易,自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到, 只敢说自己好学,常自我反省,希望能接近仁孔子与“仁”的学说孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”那么,孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢? 在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位那么,孔子所谓的“仁”究竟是指什么?不同场合,不同时间,针对不同主体对象,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,这样一来,就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据把握“仁”的四个方面一、对待“仁”的态度孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得到“仁”达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端正,就可以实现“仁”的要求孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度,孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想,被后来的孟子引伸为“四端说”理论孔子对“仁”的思想的重视,表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心二、“仁”的价值内涵从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题, “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “己所不欲,勿施于人”孔子认为“仁”就是“爱人”从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值三、“仁”的表现方式以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的四、“仁”的实践价值孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则,多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养,大到治理国家的理想社会行为,是一个具有深刻内涵,包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,这也是孔子思想的强大生命力之所在孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考,其中的某些行为甚至完全被后人所吸取,成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”论语中的"仁"有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③,鲜④矣；不好犯上而好作乱者,未之有也君子务本⑤,本立而道⑥生孝弟也者,其为仁之本⑦与⑧” 注释：①有子：孔子晚年的学生,名若《论语》里对孔子的学生一般都称字,只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范孝规定了子女对父母应有的态度；弟,同悌,规定了弟弟对兄长应有的态度古注：善事父母曰孝,善事兄长曰弟③好犯上者：好,读hào号,喜爱犯,冒犯,干犯上指在上位的人④鲜：读xiǎn险,少⑤务本：务,专心致力本,根本⑥道：在中国古代思想里,道有多种不同的含义这里的道是指孔子所提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现⑦为仁之本：仁,是孔子的最高道德范畴为仁之本,是说孝悌是仁的根本另一种解释说：为仁,行仁的意思前者从仁的内容讲,后者是从仁的实行上讲也有人解释,为仁的“仁”字就是“人”字,“为仁之本”就是“做人的根本”⑧与：同欤语气辞,表示疑问古注：谦退不敢质言也子曰：“巧言令色①,鲜矣仁” 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思古注：“好其言,善其色,致饰于外,务以说人”子曰：“不仁者不可以久处约①,不可以长处乐仁者安仁②,知者利仁”注释：①约：穷困②安仁、利仁：安仁,安于仁道利仁,认为仁有利于己才去行仁,“有利则行,无利则止”子曰：“唯仁者能好①人,能恶②人” 注释：①好：去声,音号喜爱②恶：去声,音wù误憎恨；讨厌子曰：“苟志于仁矣,无恶①也” 注释：①恶：有两种解释：一,善恶的恶,与上章恶字不同二,好恶的恶,与上章恶字同义子曰：“富与贵是人之所欲也,不能其道得之,不处也；贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也君子去仁,恶乎①成名?君子无终食之间违仁,造次②必于是,颠沛③必于是” 注释：①恶乎：恶,音wū乌何；怎么②造次：急遽；仓卒③颠沛：跌倒,用以形容人事困顿,社会动乱或曰：“雍①也仁而不佞②”子曰：“焉用佞?御人以口给③,屡憎于人,不知其仁④焉用佞” 注释：①雍：孔子的学生,冉雍,字仲弓②佞：音nìng泞能言善辩,有口才③口给：言语便捷④不知其仁：有两种解释：一,指佞人,佞人遭人憎恨,因而不知其（佞人）有仁道；二,指冉雍,不知冉雍是否仁者
回答 第一、锻炼阅读写作能力，提高语文成绩 随着教育部对中小学生课本的改革 ，诗词和文言文比例大幅度的增加，人们渐渐认识到国学的重要性。 长期学习诗词曲赋和优秀古典散文的孩子在诗词储备量、文言文阅读能力及写作能力上都远超普通学生，语文成绩也更为优秀。 第二、夯实文学基础，增加美学素养 国学所包含的诗词歌赋和各种经典凝结了各个朝代文人们的智慧和心血。 大量的诵读经典和诗词不仅能培养坚实的文学功底，更能擦亮孩子发现美的眼睛，欣赏高级美，为成为一个富有生活情趣和美学修养的人奠定基础。 愿你看到落日下的美景，想到的是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而不是“哎呀，妈呀，太美了”。 愿你看到长城，想到的不是“长城真他妈长啊”，而是“雄关万里、固若金汤”这些词。 第三、知理明善，明辨是非 国学，作为中华民族博大精深的文化精髓，囊括了古代先哲们为人处世的智慧和典范，培养良好习性，懂得洒扫应对进退之礼、孝亲尊师之道，知善恶、辨美丑。 第四、感恩图报、孝顺父母 教育的根本就是要让受教育者知道做人的基本道理。 这个“教”字，是由“孝”和“文”字组成，说明了中国的教育就是从“孝”文化入手，让下一代知道怎样去感恩图报和孝顺父母。 每个家庭成员都能够养成在家自觉孝顺父母，真诚关怀子女，在外努力工作，成为社会需要的人才。 这也是整个社会目前已经出现并迫切需要解决的中华传统文化教育的断层问题。 第五、素质的重要性，自我的成长 传统文化讲的是成就自己，教育的目的就在于“修身齐家治国平天下”，要求的是从自己做起，从眼下细小的事情做起，着手于把自己的事业做的最好最佳。 同时，在社会上要忠于朋友忠于职守忠于国家，回家后要孝顺父母爱护子女。让我们的孩子知道这些道理应该是事关重大。 第六、父母的期望 望子成龙，望女成凤，是当今每个家长对于自己孩子的期望，成为同辈孩子中的佼佼者，优先一步于同龄孩子，那将步步优先。 对于父母而言，孩子的成长轨迹显得尤为重要，而学习国学则能更加让孩子懂得人生的前人的智慧结晶，也能明白一些人生的道德，以后的成长也能少走一些弯路。 第七、国家的伟大，父母的伟大 我们的祖国有五千年的历史，是现今文化流传最久远的文化，这是其他文化所不能比拟的，国家的伟大，发自内心的自豪。 我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传 希望我的回答对你有帮助 祝你生活愉快 更多24条
我不想跟你侃大段的理论 相信你也不喜欢看 相信楼下会出现只会复制黏贴的人 我长话短说吧孔子的思想核心是什么 是“仁”仁就是己所不欲勿施于人，就是拥有一颗同情心 就是宽容待人 现代世界最大问题是什么？战争问题和环境问题 如果这个世界上每个人都能学会“仁”战争还会发生吗？动物还会被屠杀吗？不要说全部人吧 只要有大部分人都能有一颗仁爱之心 这个世界就会少发生很多战争 就会少死很多人和动物所以说 “只有孔子的思想才能解救世界”
傻子才相信孔子思想救世界
我眼中的孔子 孔子孔子，大哉孔子； 孔子之前，未有孔子； 孔子之后，未有孔子； 孔子孔子，大哉孔子。 这是世人对孔子的最高褒奖。在我们浩瀚的文化历史长河中，孔子历经了祭孔为神、批孔为鬼、记孔为人的三个值得深思的时段。六十年代末生人的我，首先在脑海里注入了批孔的思潮，儿时知道父母整日参加单位的批林批孔运动，不会保证家里按时吃晚饭，心中认为孔子一定是一个大坏蛋；读了大学，知道孔子是了不起的人物；参加工作后明白了孔子是世界文化森林中的瑰宝。 这几日，细读中国教育史，让我走近了这位教育先贤，走近了这位中国教育思想的领跑者。 他是政治家、思想家、教育家；他是儒家学派的创始人；他是世界十大思想家之一,有"百世师表"之称。1988年，75位诺贝尔奖的获得者在巴黎发表联合宣言，呼吁全世界“21世纪人类要生存，就必须汲取两千年前孔子的智慧”。这是世人眼中的孔子。 孔子，春秋末年鲁国人，出生于没落的奴隶主贵族家庭，家境贫寒，他自称“吾少也贱”，他自幼勤学好问，热衷于六艺的习练，长大后曾做过小官，享年73岁。走近孔子，我更多是分享了他伟大的教育思想，我更追忆的深藏在他伟大思想中的几个第一。深刻的体会，敬畏敬仰 。 第一次提出平民接受教育的思想。 在我国春秋以前，有资格受教育的是王公贵族，平民是没有资格接受教育的，孔子则在受教育对象上掀起了一场革命。他率先办私学，到他那里学习的人，只要主动给孔子十条干牛肉作为见面即可，无论贵贱、贫富、等级。他的学生颜路、子张都是贫贱家庭的孩子。他还播学于四夷，不分地域种族的招收学生，这也算是开了教育对象招收的先河，这也就是所谓的“有教无类。但老夫子骨子里，不主张女人接受教育，这是他的弊端。 第一次指出教育为社会服务的作用。 孔子认为教育本身是一种重要的教育活动，通过教育个把社会的政治思想、伦理道德，传播到民众中，这样会对社会产生重大影响。尤其值得我们感念的是他的“蔗富教”思想。他认为，要治理好一个国家，就要努力发展经济，使国家富足起来，有了物质生活的基础，就要加强教育。在2000年多前，孔子能认识到教育受经济的制约，只有经济发展了，教育才有可能发展，实乃一位伟大政治家的视野。 第一次对“君子”做了诠释。 在《论语》中，“君子'一词高频率的出现了101次。何谓君子，孔子认为：君子即“修己安人”，也就是君子对己要能“修己”；对人要能“安人”，以至“安百姓”。修己是德，安人是一个人的才能，一个人的本事，就是之治国安民之才。“修己安人”在今天实则内圣外王之道啊。在修己方面，孔子还主张：君子道者三即为，仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。 第一次号召终生学习。 孔子认为一个人的德、才都需要学习，并要一生的学习。他还特别指出学习尤其是做官从政的准备，要做官就必须经过学习。这样的事迹在论语中也有记载的。一次子路要推荐弟子羔去费地做官，孔子不同意，认为年轻，还没有学到什么，让他做官等于害了他。我想孔子的想法应该是经过教育、学习才应取得官职俸禄，这是不是就是“学而优则仕”之说呢？ 第一次解读了“克己复礼"。 “批林批孔”在我的父辈一代是耳熟能详的之事，曾问父母"克己复礼"之意，知道是孔夫子要复辟奴隶制。今天品读老人家经书，才真正领会了“为克制自己各种非分的私欲，遵循社会各种礼的规范”之的深刻内涵。 在这个多元的时代，每一个都应该分享一下老夫子的语录，他会给人们心灵一次真正的天然滋养，一次天然的洗礼，这是无价的精神食量。交际中的语言艺术人交往；为了谋生要在工作或劳动中与同事或乡亲们交往；为了维持生活人们要上街购物，出门办事情，这些都离不开与人打交道；还有邻里的相互串门和互助。人要不是为了谋生过日子怎么会认识那么多的人呢？在此，我对这问题进行了分析，知道交际交往当中人们都会运用语言当作媒介这次的课题专门对此加深研究，方便人们之间的交往，语言的运用。各位看官，期待哈！ 说到交际过程中的一些问题，首先，我们在较际中应选择一个合适的话题，那就请大家先来看一个例子：小宇是一个孤僻的男孩，同学们都觉得他内向，清高。其实他的内心也很渴望与人交流，但他发现自己在和别人交流时很困难，经常说不了几句就冷场，所以他整天独来独往，甚至以为自己的了“社交恐惧症”为什么呢？因为他常和不关心政治的女同学聊一些国际恐怖分子拉登的事，分析巴以冲突的趋势，甚至还会跟人没头没脑地谈萨特的存在主义或巴特尔的解构主义……，这样同学们怎么可能与他交谈呢？他的老师告诉他只要能选择一些合适的话题，是可以和别人聊得很愉快的，那么与别人交谈时如何选择交际话题呢？一、从选择身边的小事开始，即使是一个小问题，只要和我们身边的个人生活有关，就都可以成为别人感兴趣的话题。二、平时聊天时要选择一些轻松活跃的话题，要是谈一些深奥高雅或是故能玄虚的话题，别人如果对此一无所知，肯定会缺少必要的回应，即使勉强听下去，也会觉得索然无味。三、见什么人说什么话。不同的人所关心的话题也有所不同。像男生就比较喜欢体育、国家大事、科学知识，能女生多喜欢美容、健康等话题……。其实只要细心观察，可以发现每一类人都有自己喜欢的话题。四、切忌逞口舌之快，唯我独尊。一时的口舌之快很可能会误了你的大事，在交谈时不要老围着自己的喜好转，开口闭口我怎么样怎么样，这样会让人觉的你很高傲在讨论完了如何选择话题之后，我们还应了解如何说话才具有说服力。有理不在声高，说话名非一定要有棱有角，咄咄逼人才有说服力。谦让的语言语调中更充满了对对方的尊重，宽容和理解，要比咄咄逼人的话语更有感染力，火气遇上和气，自然就会降温灭火了。当你与他人的意见不合时。你又想坚持己见，此时万不可对他人嘲笑讽刺、横加指责，而应该委婉的表达立场，这会令你取得意想不到的沟通和交流奇效。在明确以上几点之后，我们还应了解如何说话才不失分寸，这除了提高自身文化素养和思想修养外，还必须注意以下几点：一、说话要认清自己的身份，任何人在任何场合说话都有自己的特定身份，也就是自己当时的“角色地位”，比如在自己家庭里，对父母，我们是子女，对兄长我们是兄弟，如果对弟弟、妹妹说话的语气对老人或者长辈说话就不合适了。二、说话要尽量客观，这里说的客观就是尊重事实，事实怎么样就怎们样，应该实事求是地反映客观事实，有些人喜欢主观臆测，信口开河，这样往往会把事情办坏。三、说话没有善意，所谓善意也就是与人为襟，说话的目的就是让对方了解自己的思想和感情，语言艺术研究是一项长久的工作。通过这次讨论，我想可以帮助同学们利弊语言粗俗，提高语言的表达能力，在交际中得到理解和支持，促进同学书面表达能力提高，同时也可以引导同学的语言修养，改善校园气氛。 说到交际，与人交谈，肯定得有话题作为媒介。我这边就有很多例子 各位看官看好类、与人交谈怎样找适合话题★恭维小技巧(COMPLIMENTS) 我们都喜欢别人的恭维，并因此而感激。所以我经常想为什么很少有人这么做。我认为有时是因为多数人天生就比较倾向于私人化，而且有的人比较腼腆或有窘迫感。同时其他的人只是由于不留心此事或从不没想过几句恭维的话会让别人一天中有多么的高兴。但如果您是一个很难说出最高级恭维话的人，您不必犹豫那些" 已经过了时的恭维话"。"我昨天见到了 Ann Tannen，她对我说您运做着一个了不起的资金筹措部门 PTA。在这个过程中最难做的是什么？为了开始引出话题，请找出使话题开始的方式而不是令对方只能回答"谢谢"、"是"或"不是"。 请一定保证您的恭维是诚恳的。Archbishop Fulton Sheen 曾经指出"恭维是切得很薄的香肠，味儿很美；而吹捧是切得很厚的香肠，没法消化。" ★如何开口交谈 与生人开口交谈是人际交往中最重要的步骤之一。处理好这一步可以使人结识很多有趣的朋友。处理不好会引起尴尬，失去很多机会。 与陌生人开口交谈要找共同点。如何找到共同点呢？ 留心观察 从一个人的服饰，举止，谈吐可以看出他的心情，精神状态和生活习惯。开始谈话前首先看对方有何与自己相同之处。例如，他和你一样都穿了一双耐克气垫运动鞋，你可以以耐克鞋为话题开始你们的谈话。 以话试探 两个陌生人相对无言 ，为了打破沉默的局面，首先要开口讲话，可以采用自言自语，例如，"天太热了"，对方听到这句话便可能会主动回答将谈话进行下去。 还可以以动作开场，随手帮对方做点事，如推下行李箱等；也可以发现对方口音特点，打开开口交际的局面，例如：听出对方的上海口音，说：" 上海人吧？"。以此话题便可展开。 开口交谈后，下一步就是如何将谈话进行下去。在正式场合或是与西方人交谈有如下禁忌：不要谈薪水，银行存款等有关金钱的问题。在西方国家薪金是保密的。另外有一些西方人特别是一些素质较高的西方人不喜欢让别人因为钱对他感兴趣。随着中国社会商品化的程度越来越高。工资也不再象过去那样，大家的工资水平是统一的，从自己的工资便可推断出别人大约挣多少钱。因此开口便问，" 你挣多少钱？"是很不礼貌的行为。 不要问类似"结婚了吗？"或 "小孩多大了？" 当代社会男婚女嫁的风俗正在改变。有的人选择了独身，还有的家庭是由同性恋者组成。此外还有许多单亲家庭。个人的婚姻生活和性生活通常被认为是极端隐私。涉及隐私的话题会导致交谈失败。 ★交谈时的眼神 再也没有比当你对他讲话而他却环顾四周更令人难堪的了。有些人边讲话边环顾四周；而有些人是在听话时东张西望。这两种人都缺乏基本的责任感，即做一个好的、注意力集中的听众。在你对任何人讲话时，都要注视他或她，不是紧紧地盯着，而是一直看着，这样你的对话者会明白你没有分散注意力。 在别人对你讲话时，千万不要环顾整个房间。即使你在听，也不要表现出对周围发生的事很厌烦和很感兴趣。如果你的听众这样做，您可以停下来并与他一起注视，似乎你对他发现的奇事很好奇。如果他问你在干什么，你可以说：" 哦，我很感兴趣你在看什么。"然后继续谈话，他会明白暗示的。 ★交谈中的大独裁者 在我们周围到处都是这样的事和人，希望我们不是其中的一个。 注意听自己在讲些什么，是一个好主意，例如，注意自己是否是一个盛气凌人的人，是否是一个独裁的人，是否是一个固执己见的人，是否是一个不给别人机会阐述不同意见的人。或注意是否有人在听你讲时要离开，或看上去在绝望地环顾四周要找一个最近的路逃开。 讨厌的人的定义之一是"当您想对他讲自己的事时，他只讲他自己。"另一个讨厌的人更准确地描述为：一个坚持讲你根本不想听的事的人。他或她坚持要你听到最后，尽管你已经明显的表现出不耐烦。 这些是您性格中的一部分并已根深蒂固，所以要改掉是不可能的。如果您发现自己在谈话中有独裁特点，那么在下次谈话时只要把嘴闭上认真听就可以了，不管您有什么不得不说的。如果您害怕自己会令人生厌，尽量看报纸或杂志，找一个有兴趣的话题研究研究，例如环保等，一定是每个人都关心的，您丰富的知识不仅会使您加入谈话，而且会传递有趣的信息。 如果有人重复您已听了至少两遍的故事，这样说是没有问题的，"哦，是的，我记得当那个人倒下的时候，您是如何让每个人都靠后的。您一定救了他的命。" 然后转换话题。如果您是对话中的一员，有人在重复一个故事，您可以悄悄离开，或如果有人注意到了，您可以说："哦，我知道这件事。对不起，我一会儿就回来。" 然后离开。 ★如何回答私人问题？ 如果你被询问新买衣服的价钱，除非很亲密的人，其实你没有义务为他提供有关信息。您只要回答"我不知道（或我不记得）花了多少钱。" 关于钱的询问通常是不合适的，应该置之不理。您不能说："不关你的事。"但可以说："如果您不介意的话，我不说这件事。关于生活的费用，太让人提不起情绪……" 然后改变话题。 另一个类似于窥探的问题是"你是干什么的？"。最好在对方指明了知识领域后询问对方的工作，或在谈话是与工作相关的特殊话题。然后，您可以问：" 您在这个领域中从事工作吗？"。 ★何时闭上你的嘴 不要遗憾没有说出来。"闭上嘴让别人认为自己是个傻子比张开嘴什么都说要好。"不要装做什么都懂。真正聪明的人从不犹犹豫豫地说" 我不知道"。 说话随便的人容易说得太多，有时造成不谨慎。有丰富想象力的人总是在言谈中不可靠。另一方面，总是保持沉默的人常在亲密的人中穿得很好，但他或她不会给聚会增添吸引力。在谈话中，中间的路总是最好的，正如很多事情一样。要知道什么时候该听别人讲话，也要知道什么时候该抡到自己讲话了。 不要重复讲自己，不管是一遍又一遍地讲同一个故事，还是讲那些听起来有趣的细节。很多事情简单地讲述或第一次讲都很有趣，但没有任何事值得重讲。 ★三思而后说(THINK BEFORE YOU SPEAK) 几乎所有在谈话中出现的失误或错误是由于没有认真考虑或缺乏考虑造成的。例如，一个计算机程序员与一个文学教授共进晚餐，计算机程序员只讲技术编程语言而不讲其它的东西，那麽这将是一次十分缺乏考虑的谈话。因为，即便是在工作时，也并不是每个人都愿意听到关于任何题目的冗长演讲。 多数情况下没有人提醒我们说话时欠考虑和没有考虑。只要注意听一下自己讲的话和对方的反应就可以发现我们的不足。说话之前三思是我们自己的事。D orothy Sarnoff 说："I"在字母中是最小的。在您的交谈中不要把它当最大的词。例如，与人说话时不要说'我想'，而要说'您怎么想？'"。★如何回避交谈(HOW NOT TO CONVERSE) 面对吹捧者(THE BRAGGER) 优秀的交谈者不会没完没了地吹捧别人的工作做得多么好或他的儿子多么出色。当谈话陷入吹捧时，礼貌地加入自己的评论并试图转换话题。如果他给您讲关于他自己耸人听闻的故事，最好的办法是尽快找理由离开，除非您对他的讲话很感兴趣。C 'EST LA VIE! 在谈话中从其他语言借用成语来点缀谈话有做作的意味，除非您经常说这种语言，或者您要说的词在中文中没有绝对的对等或翻译词，或者这个成语已广为使用和流传。 如果其他人说了明显是外来语的词或成语，尽量不要注意它，除非你很感兴趣，不知道是什么意思并想停下来问一问："什么意思？" 。"您多大年龄？"(HOW OLD ARE YOU?) 许多人不喜欢别人问自己的年龄，而且这是一个缺乏考虑的问题。但是，经常有人问这个问题，而且有许多办法来回避它。您可以说：" 噢！足够大了。"您还可以告诉他一个大概的年龄，例如，超过二十一岁，或用一个您喜欢的数字，"二十九（或三十九，四十九，等等）而且正在保持。" 如果有人坚持问，"哦，说吧。"告诉他，"很明显了，我并不想告诉您，您有必要知道吗？"面对侮辱(INSULTS) 如果在您面前有人诋毁一个团体、个人或一个国家，您该怎么说呢？ 诚恳地告诉他，他的言论是令人讨厌的，不再想听到这样的话了，然后走开。或者你可以说："我们不谈这个话题了。"然后开始另一个话题。每次加入一个道德、种族或其它诋毁个人的谈话时，不管那些评论是真正诋毁还是开玩笑，你都在锻炼自己的容忍能力。 标点符号的研究标点符号用法及写法：
劳务市场几点有人
译文：孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”原文：子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”出处：《论语·里仁篇》——战国·孔子的弟子及再传弟子扩展资料创作背景《论语》成书于春秋战国之际，是孔子的学生及其再传学生所记录整理。到汉代时，有《鲁论语》（20篇）、《齐论语》（22篇）、《古文论语》（21篇）三种《论语》版本流传。东汉末年，郑玄以《鲁论语》为底本，参考《齐论语》和《古文论语》编校成一个新的本子，并加以注释。郑玄的注本流传后，《齐论语》和《古文论语》便逐渐亡佚了。以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。《论语》涉及哲学、政治、经济，教育、文艺等诸多方面，内容非常丰富，是儒学最主要的经典。在表达上，《论语》语言精炼而形象生动，是语录体散文的典范。在编排上，《论语》没有严格的编纂体例，每一条就是一章，集章为篇，篇、章之间并无紧密联系，只是大致归类，并有重复章节出现。参考资料来源：百度百科——论语·里仁篇
原句是“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也”翻译：富有和高贵,是人们所想要的,不用正当的方法得到它,不应该占有它贫穷与低贱是人们所厌恶的,讲仁义之道却反而受穷卑微,也不应该抛弃它。
孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”扩展资料写作背景：孔子的祖先本来是宋国的贵族，后因避宫廷祸乱而迁居鲁国。孔子的父亲是一名武士，虽跻身于贵族之列，但地位很低。孔子三岁时，父亲便死去了，他跟着母亲过着贫困的生活。孔于年轻时做过“委吏”（管理仓库）、“乘田”（掌管牛羊畜牧）一类的小官。鲁定公时，孔子曾任中都宰、大司寇（主管司法，与司徒、司马、司空三卿并列），鲁定公十二年（公元前498 年），孔子“由大司寇行摄相事”，“与闻国政”（《史记·孔子世家》），政治生涯到了顶峰。由于与当时主宰鲁国政权的季孙氏、叔孙氏、孟孙氏三家政治观点不和，孔子离开鲁国去周游列国，希望在别的国家实现自己的政治抱负。先后到了卫、宋、陈、蔡、楚等国，都没有受到重用。文章简介：反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。孔子特别强调个人道德修养，尤其是养成仁德的情操。但当时动荡的社会中，爱好仁德的人已经不多了，所以孔子说他没有见到。但孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。孔子认为，人之所以犯错误，从根本上讲是他没有仁德。有仁德的人往往会避免错误，没有仁德的人就无法避免错误，所以从这一点上，没有仁德的人所犯错误的性质是相似的。这从另一角度讲了加强道德修养的重要性。编辑于 2019-05-15TA的回答是否帮助到你了?能够帮助到你是知道答主们最快乐的事啦!有帮助,为TA点赞无帮助,看其他答案查看全部5个回答淘宝道德经正版原著 老子千万商品，品类齐全，千万别错过!淘宝超值道德经正版原著 老子，优享品质，惊喜价格，商品齐全，淘你满意!上淘宝，惊喜随处可淘!广告下载快手极速版_道德经全文下载教程_道德经全文使用方法根据国学相关内容为您推荐道德经道德经全文,第一章:道,可道,非常道,可名,非常名,天地之始;有名,万物之母,故常无欲,以观其徼,此两者,同出而异名,同谓之玄,玄之又玄,众妙之门,斯恶巳;皆知善之为善,斯不善巳快手极速版免费提供道德经全文内容,在线观看快来哦～更多道德经全文的资源,尽在快手极速版广告更多专家子曰：“富与贵，是人之所欲也……翻译专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主马上提问最美的花火 咨询一个职场问题，并发表了好评lanqiuwangzi 咨询一个职场问题，并发表了好评garlic 咨询一个职场问题，并发表了好评188****8493 咨询一个职场问题，并发表了好评篮球大图 咨询一个职场问题，并发表了好评动物乐园 咨询一个职场问题，并发表了好评AKA 咨询一个职场问题，并发表了好评2条评论热心网友1女子监狱风云再起查看全部2条评论— 你看完啦，以下内容更有趣 —「京东」古文观止译注-全网超低价!京东古文观止译注-图书正版低价，货到付款，省不停，买图书逛京东!广告2021-08-07子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。” 翻译这句话的意思是： 孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。” 出处：《论语·里仁篇》 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 译文： 孔子说：“金钱和地位，是每个人都向往的，但是，以不正当的手段得到它们，君子不享受。贫困和卑贱，是人们所厌恶的，但是，不通过正当的途径摆脱它们，君子是不会摆脱的。君子背离了仁的准则，怎么能够成名呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 文本解读 对于富贵，孔夫子并没有抱着否定的态度，在孔子看来，每个人都想过上富裕的生活，摆脱贫困的局面，这本是好事。 但是，对于君子而言，富与贵应当取之有道。即便贫困的生活再不好，想要去之也应有道，这才是君子所为。而这个道，就是仁义之道，它是君子安身立命的基础。无论是富贵还是贫贱，无论是在仓促之间还是颠沛流离之时，都不能违背这个原则。7,779浏览2021-07-26“子曰:富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。”翻译原文译文为： 孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的； 评析: 这一段，反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容，似乎孔子主张人们只要仁、义，不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活，都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。37赞·2,866浏览2017-12-16子曰:"富与贵是人之所欲也,不以其道得之,不处也贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也"1赞·1播放子曰：“富与贵，是人之所欲也……翻译 — 找答案，就来「问一问」1772位专家解答5分钟内响应 | 万名专业答主古文翻译！2,060浏览2020-05-02子曰富与贵是人之，所欲也，不以共道之不处也贫与贱是人之，所恶也，。。。。于是颠沛翻译孔子说：“财富和地位，是每个人都向往的；但是，用不正当的手段得到它，就不会接受它。贫穷与低贱，是人们所厌恶的，但是用不正当的手段来摆脱它，宁可不摆脱。君子如果违背了仁德的准则，又怎么能是君子呢？君子不会有吃一顿饭的时间离开仁德，即使在匆忙紧迫的情况下也一定要遵守仁的准则，在颠沛流离的时候也和仁同在。” 原文： 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 作者：春秋战国孔子及其弟子《论语·里仁篇》 扩展资料： 《论语·里仁篇》本篇是《论语》的第四篇，这一篇包括了儒家的若干重要范畴、原则和理论，对后世都产生过较大影响。又名《论》。 《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录文集，成书于战国前期。全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。1赞·1,419浏览2021-01-14道德经-淘宝千万商品，省钱省力更省心，轻松购物!根据国学相关内容为您推荐道德经广告淘宝道德经正版原著 老子千万商品，品类齐全，千万别错过!广告正在加载
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