冒昧的问下，你是中小学生还是大学生？作为中华传统文化的精华，它已经深深植根于每个中国人的血液与骨髓，其绵延不绝的文化张力直到21世纪的今天依旧滋润着人类的心灵。从80年代“文化热”到90年代开始的“国学热”，中国文化复苏的波澜不断涌起。进入新世纪以来，中国的经济发展以及与国际社会的交往日益频繁，中国人复兴传统文化的愿望日益强烈，具有民族特色的传统国学越发显出它独特的价值。国家把传统文化作为“软实力”的一部分予以支持和推动。国学本身也存在着扬弃和继承再创新，赋予时代新内容的问题。对孩子们学习国学的要求应以“朗朗上口，不求甚解”。通过和古代圣贤对话，在经典里遨游，学生们懂得了做人的道理，触摸着文言的精华。 一个人野性未驯、恣意妄为、举止言动不合礼仪，就不会被视为优雅；一个人为生计所促迫，把工作当作获得报酬和维持生计的手段，而不是把它当成自己与社会联系的纽带和生命价值的实现，他的生活也不可能优雅。同样，一个人不了解自己的民族文化、不能自觉地把生命和知识的根须扎在传统文化的沃土上，对自己的母语运用不到位，他也与博雅相去甚远。 知识和道德之间有着密切的关系，国学经典所代表的传统学问，更是具有极为厚重的伦理色彩，所谓“学优者德厚，学浅者德薄”。学习国学经典的过程，不仅是增进知识的过程，不仅是“把知识消化于生命，转化为生命所具有的德性”的过程，而且具有熏陶气质、变化性情、提高涵养的意义。国学经典教育不仅培养文义通晓、才华擅长、经书熟习、学问通彻的博学之士，更是要培养行谊谨厚、立品端正、品行端方、敦品励行的谦谦君子。归结到一点，就是要既博又雅。 学习国学经典，也就是在与我们的“先圣先贤”对话和交流，在一步步地楔进我们的历史和传统。通过国学经典教育，可以亲近我们的祖先，领会他们的旨趣，把握它们的神髓，形成恢弘的历史意识，从而能对各种事务应付裕如。由于现代社会的飞速发展，未来具有不确定性，作为家长，不能简单快捷地给予孩子多少“黄金”，而是要花费必要的时间和耐心，让孩子通过学习国学经典，接受通识教育从而令人信服地胜任任何职位，驾轻就熟地精通任何学科。有学习国学经典，才能砥砺我们的品行、健全我们的人格，使我们成长为德行高尚、知识广博、行为优雅的人。 国学确实很好，不要为了考试而应付考试。有时间看下“国学教育网”这个是国学界的门户网站。希望对你有帮助，预祝你有一个好成绩。
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儒家学派仁： 中国儒家学派道德规范的最高原则,孔子思想体系的理论核心“仁”的最初含义是指人与人的一种亲善关系孔子把“仁”定义为“爱人”,并解释说：“夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人”,“己所不欲,勿施于人”孔子在回答子张问仁时还说,“能行五者于天下,为仁矣”,五者为恭、宽、信、敏、惠孟子发挥了孔子的思想,把仁同义联系起来 ,把仁义看作道德行为的最高准则其“仁”,指人心,即人皆有之的“恻隐之心”,仁爱之心；其“义”,指正路,“义,人之正路也”孔子的中心思想是个仁 仁的表现是己欲立而立人己欲达而达人己所不欲 勿施于人如以仁为本体表现在具体的行为上对父母为孝对兄弟为悌对朋友为信对国家为忠对人则有爱心“仁”是儒家学说的核心,对中华文化和社会的发展产生了重大影响“仁”字始见于儒家经典《尚书·金滕》：“予仁若考”仁指好的道德孔子首先把仁作为儒家最高道德规范,提出以仁为核心的一套学说仁的内容包涵甚广,核心是爱人仁字从人从二,也就是人们互存、互助、互爱的意思,故其基本涵义是指对他人的尊重和友爱儒家把仁的学说施之于政治,形成仁政说,这在中国政治思想发展史上产生了重要影响孟子在孔子仁说的基础上,提出著名的仁政说,要求把仁的学说落实到具体的政治治理中,实行王道,反对霸道政治,使政治清平,人民安居乐业孟子提出一些切于实际的主张,重点在改善民生,加强教化其首要之点是“制民之产”,要求实行“五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣；百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣；谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也”把仁政说与王道政治联系起来认为人皆有仁爱之同情心,即不忍人之心,主张“以不忍人之心,行不忍人之政,治天下可运之掌上”行仁政,天下可得到治理；不行仁政,则天下难以治理孟子认为,即使是百里小国,只要行仁政,天下百姓也会归之而王他对梁惠王说：“地方百里而可以王王如施仁政于民,省刑罚,薄税敛,深耕易耨壮者以暇日修其孝悌忠信,入以事其父兄,出以事其长上,可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣”行仁政须落实到“省刑罚,薄税敛”,发展农业生产等要事上来,只有这样,才能巩固国家经济政治生活的基础,在此基础上,修德行教,使仁爱之心推而广之,即使是坚甲利兵也能战而胜之强调以仁政统一天下,进而治理天下,提倡以德服人的“王道”政治,反对以力服人的“霸道”政治,批评暴力,反对战争这是儒家仁政理论的基本出发点与仁政学说及重视人权,满足人的基本物质生活需求的理论相联系,从政治治理的实践和人的生存发展的实际需要出发,儒家重视民生,主张满足人们求生存的基本物质欲求,并倡富民思想,强调先富后教,使民从善,然后政权得以稳固孟子说：“无恒产而有恒心者,惟士为能若民,则无恒产,因无恒心苟无恒心放辟邪侈,无不为已乃陷于罪,然后从而刑之,是罔民也焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡然后驱而之善,故民之从之也轻”儒家认为,民生是治国之本,民以食为天,衣食足,有恒产才有恒心,满足了百姓的衣食需求,国家才能稳固而得到治理儒家从重视民生出发,倡富民思想儒家经典《周礼》提出“保息养民”的六项措施,即“一曰慈幼,二曰养老,三曰振穷,四曰恤贫,五曰宽疾,六曰安富”富而安之,体现了儒家早期的富民思想孔子提出富而教之的思想,“子适卫,冉有仆子曰：‘庶矣哉!’冉有曰：‘既庶矣,又何加焉?’曰：‘富之’曰：‘既富矣,又何加焉?’曰：‘教之’”使众多的人民生活得到满足而富裕,然后施之以教,使人民有道德把富民作为施教的前提和基础,可见对富民的重视孔子还把富民与利民、满足人民的物质生活利益联系起来他说：“因民之所利而利之”强调利民、富民、保民、爱民,体察和顺应民心的向背,这是儒家富民思想的特征孟子还设想,物质财富得到很大的丰富和满足,百姓还有不仁的吗?他说：“圣人治天下,使有菽粟如水火菽粟如水火,而民焉有不仁者乎?”满足了百姓的生活需求,使之富足,就会使民众达到仁的境界而国安而民穷则争,争则起暴乱,国难以治可见民富才能国安,使老百姓安居乐业,民富而国富,是儒家政治思想的基本点孔子的最高境界是仁,但这不是个人处世的匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁,而是治理有方为民 造福的大仁大义；“克己复礼,仁在其中”,好象仁这个境界很容易达到,但孔子说的不是一 人个人的仁,而是有权势在手的统治者的仁,要这些人克服自己的私心欲望,遵守秩序,有步骤 地管理国家,这决不容易,自古极少数大权在手的人能做到；连孔子自己也不好意思说能做到, 只敢说自己好学,常自我反省,希望能接近仁孔子与“仁”的学说孔子是中国乃至世界上最伟大的思想家、教育家之一,是中国思想文化的创立者和奠基者孔子思想包罗万象,博大精深,中国文化发展的所有丰富性特征都可以从孔子那里找到根源孔子思想的主要特征之一便是他提出了著名的“仁”的思想,以至后来有人把孔子的思想概括为“仁学”那么,孔子关于“仁”的思想具有一些什么特征呢? 在《论语》一书中,“仁”字出现达109次之多,说明“仁”在孔子的思想体系中居于十分重要的地位那么,孔子所谓的“仁”究竟是指什么?不同场合,不同时间,针对不同主体对象,孔子所阐述的“仁”的含义是不完全一样的,这样一来,就给不同的价值主体在施行“仁”的过程中造成了理解上的自由空间,任何一种学说都可以从孔子的论述中找到其需要的理论根据把握“仁”的四个方面一、对待“仁”的态度孔子主张任何人都应该有一种为“仁”的愿望,应该诚心诚意去求“仁”,如果这样做了,那么就会得到“仁”达到“仁”的境界的根源在于自己如何去做,而不是由他人来推动,只有主体自己的主动追求,才有可能达到“仁”的理想境界表明孔子认为“为仁”是某种自觉的内在情感行为,任何人是无法替代的,只要自己态度端正,就可以实现“仁”的要求孔子强调在内心的价值观念上首先要明确对“仁” 的态度,孔子这种在内心深处对“仁”的价值追求的思想,被后来的孟子引伸为“四端说”理论孔子对“仁”的思想的重视,表明“仁”的思想和学说是孔子整个思想体系的价值核心二、“仁”的价值内涵从《论语》中孔子论“仁”来看,其价值内涵主要指“仁”的情感性、自得性而言孔子的思想是一门如何处理人与人、人与社会、人与自我之间关系的学问,是一门关注人的自身发展的学问孔子所提倡的是人在实际生活中如何达到理想人格的问题, “仁”精神价值的一个重要体现就是“已立立人,已达达人”, “己所不欲,勿施于人”孔子认为“仁”就是“爱人”从理论源头上考察,孔子的“爱人”观点来自周初的“保民”、“敬民”思想“爱人”作为“仁”的重要精神内涵具有广泛的适用性,在孔子“仁”的价值内涵中,由“爱人”所推导出的一系列内容都深刻体现出孔子对一般社会民众的关注,对整个人类社会发展中实现人际之间共同和谐发展的关切,这一切都奠定了孔子作为中国乃至世界最伟大思想家的地位不仅如此,在几千年后的今天,孔子所提出的一系列思想仍具有普遍适用性和永恒价值三、“仁”的表现方式以博大宽厚的胸怀来爱护民众是“仁”的一种表现方式,即“泛爱众而亲仁”这首先是自我认知上的一种升华,是自我精神状况的内在反映“仁”作为价值主体内在精神状态的反映,是实现理想人格过程中不可缺少的东西只有内心以“仁”的标准严格要求自己,用“仁”的境界来考察自己的思想,是达到真善美崇高境界的前提条件孔子“仁”的表现方式还体现在时时处处以人为主,以人为研究和关注的对象,一切围绕“人”的思想行为的发展状况为主要内容在孔子看来,一个本质上有问题、思想上有邪念的人是不可能达到“仁”的境界的四、“仁”的实践价值孔子关于“仁”的思想具有很强的实践性特征,他把关注的焦点投向社会,投向现实,时刻关注现实生活中如何实现人的全面发展问题孔子关于“仁”的学说不是纯粹思辨性的形而上的理论体系,更多的是结合具体行为方式告诉人们应该怎么做,这不是哲学意义上的实践理性的体现,而是对一般民众人格升华 、人性解放的终极关怀孔子还认为,“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”为了崇高的“仁”的境界,绝不做违背最高道德准则的事 ,必要的时候要不惜牺牲自己来成就这一事业以至于“杀身成仁”成为后世一些知识分子报国捐躯的行为准则,多少“仁人志士”在此原则的指引下奋不顾身地为国家、为民族事业而奋斗终生孔子思想体系中“仁”这一重要概念的内涵是极为丰富的,有内在的如何达到“仁”的境界,有外在的如何实现“仁”的方式方法；小到个人理 想人格的培养,大到治理国家的理想社会行为,是一个具有深刻内涵,包括个体及群体生活在内的思想和行为各方面的理想人格修养体系孔子关于“仁”的思想在今天仍然具有其一定的合理性及适用性,这也是孔子思想的强大生命力之所在孔子思想为后来的孟子和荀子所提倡的“内圣外王”之道提供了理论参考,其中的某些行为甚至完全被后人所吸取,成为儒家人学思想中永恒的“不灭之火”论语中的"仁"有子①曰：“其为人也孝弟②而好犯上者③,鲜④矣；不好犯上而好作乱者,未之有也君子务本⑤,本立而道⑥生孝弟也者,其为仁之本⑦与⑧” 注释：①有子：孔子晚年的学生,名若《论语》里对孔子的学生一般都称字,只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子②孝弟：孔子和儒家提倡的两个基本的道德规范孝规定了子女对父母应有的态度；弟,同悌,规定了弟弟对兄长应有的态度古注：善事父母曰孝,善事兄长曰弟③好犯上者：好,读hào号,喜爱犯,冒犯,干犯上指在上位的人④鲜：读xiǎn险,少⑤务本：务,专心致力本,根本⑥道：在中国古代思想里,道有多种不同的含义这里的道是指孔子所提倡的仁道,即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现⑦为仁之本：仁,是孔子的最高道德范畴为仁之本,是说孝悌是仁的根本另一种解释说：为仁,行仁的意思前者从仁的内容讲,后者是从仁的实行上讲也有人解释,为仁的“仁”字就是“人”字,“为仁之本”就是“做人的根本”⑧与：同欤语气辞,表示疑问古注：谦退不敢质言也子曰：“巧言令色①,鲜矣仁” 注释：①巧言令色：巧和令都是美好的意思古注：“好其言,善其色,致饰于外,务以说人”子曰：“不仁者不可以久处约①,不可以长处乐仁者安仁②,知者利仁”注释：①约：穷困②安仁、利仁：安仁,安于仁道利仁,认为仁有利于己才去行仁,“有利则行,无利则止”子曰：“唯仁者能好①人,能恶②人” 注释：①好：去声,音号喜爱②恶：去声,音wù误憎恨；讨厌子曰：“苟志于仁矣,无恶①也” 注释：①恶：有两种解释：一,善恶的恶,与上章恶字不同二,好恶的恶,与上章恶字同义子曰：“富与贵是人之所欲也,不能其道得之,不处也；贫与贱是人之所恶也,不以其道得之,不去也君子去仁,恶乎①成名?君子无终食之间违仁,造次②必于是,颠沛③必于是” 注释：①恶乎：恶,音wū乌何；怎么②造次：急遽；仓卒③颠沛：跌倒,用以形容人事困顿,社会动乱或曰：“雍①也仁而不佞②”子曰：“焉用佞?御人以口给③,屡憎于人,不知其仁④焉用佞” 注释：①雍：孔子的学生,冉雍,字仲弓②佞：音nìng泞能言善辩,有口才③口给：言语便捷④不知其仁：有两种解释：一,指佞人,佞人遭人憎恨,因而不知其（佞人）有仁道；二,指冉雍,不知冉雍是否仁者
回答 第一、锻炼阅读写作能力，提高语文成绩 随着教育部对中小学生课本的改革 ，诗词和文言文比例大幅度的增加，人们渐渐认识到国学的重要性。 长期学习诗词曲赋和优秀古典散文的孩子在诗词储备量、文言文阅读能力及写作能力上都远超普通学生，语文成绩也更为优秀。 第二、夯实文学基础，增加美学素养 国学所包含的诗词歌赋和各种经典凝结了各个朝代文人们的智慧和心血。 大量的诵读经典和诗词不仅能培养坚实的文学功底，更能擦亮孩子发现美的眼睛，欣赏高级美，为成为一个富有生活情趣和美学修养的人奠定基础。 愿你看到落日下的美景，想到的是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而不是“哎呀，妈呀，太美了”。 愿你看到长城，想到的不是“长城真他妈长啊”，而是“雄关万里、固若金汤”这些词。 第三、知理明善，明辨是非 国学，作为中华民族博大精深的文化精髓，囊括了古代先哲们为人处世的智慧和典范，培养良好习性，懂得洒扫应对进退之礼、孝亲尊师之道，知善恶、辨美丑。 第四、感恩图报、孝顺父母 教育的根本就是要让受教育者知道做人的基本道理。 这个“教”字，是由“孝”和“文”字组成，说明了中国的教育就是从“孝”文化入手，让下一代知道怎样去感恩图报和孝顺父母。 每个家庭成员都能够养成在家自觉孝顺父母，真诚关怀子女，在外努力工作，成为社会需要的人才。 这也是整个社会目前已经出现并迫切需要解决的中华传统文化教育的断层问题。 第五、素质的重要性，自我的成长 传统文化讲的是成就自己，教育的目的就在于“修身齐家治国平天下”，要求的是从自己做起，从眼下细小的事情做起，着手于把自己的事业做的最好最佳。 同时，在社会上要忠于朋友忠于职守忠于国家，回家后要孝顺父母爱护子女。让我们的孩子知道这些道理应该是事关重大。 第六、父母的期望 望子成龙，望女成凤，是当今每个家长对于自己孩子的期望，成为同辈孩子中的佼佼者，优先一步于同龄孩子，那将步步优先。 对于父母而言，孩子的成长轨迹显得尤为重要，而学习国学则能更加让孩子懂得人生的前人的智慧结晶，也能明白一些人生的道德，以后的成长也能少走一些弯路。 第七、国家的伟大，父母的伟大 我们的祖国有五千年的历史，是现今文化流传最久远的文化，这是其他文化所不能比拟的，国家的伟大，发自内心的自豪。 我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传 希望我的回答对你有帮助 祝你生活愉快 更多24条
《甲骨文所见商代的服饰》，《中原文物》1990年第3期。 《“处工就官府，处商就市井”新解》，《中国史研究》1992年第1期。 《论先秦时期官工贾的社会身份》，《中国经济史研究》1992年第3期。 《“工商食官”解体说献疑》，《四川师范学院学报》1993年第4期。 《〈洪范〉制作年代新探》，《人文杂志》1995年第3期。 《秦圜钱始铸时间考辨》，《陕西师范大学学报》1996年第1期。 《春秋战国商人资本的发展及其历史作用》，《四川师范学院学报》1996年第1期。 《〈大浩〉作者及年代》，《光明日报》1996年7月2日《史林》。 《春秋战国城市发展蠡测》，《四川师范学院学报》1997年第1期。 《周初东都成周的营建》，《中国历史地理论丛》1997年第4期。 《论〈召浩〉、〈洛浩〉的制作年代》，《光明日报》1998年3月27日《史林》。 《略论周人的天命思想》，《孔子研究》》1998年第2期。 《关于鲁燕齐始封年代的考察》，《大陆杂志》[台湾]第97卷3期，1998年。 《〈康浩〉、〈酒浩〉、〈梓材〉作者辩证》，《孔孟学报》[台湾]76期，1998年。 《浅谈周人的天命思想》，《孔孟月刊》[台湾]第36卷5期，1998年。 《从三监看武王大分封的性质》，《人文杂志》1999年第1期。 《关于〈多土〉、〈多方〉编次问题的探讨》，《齐鲁学刊》1999年第4期。 《杞国的东迁及其他》，载《杞文化与新泰》，中国文联出版社2000年版。 《高师历史教育专业课程体系改革研究》，《历史教学》2000年第11期。 《关于令方彝的年代问题》，《中国史研究》2001年第2期。 《评月相定点新说及其金文历日断代》，《陕西博物馆馆刊》第八辑，2001年版。 《评月相定点说及其金文历日断代》，载《古文字论集》，《考古与文物丛刊》2001年。 《安州六器与麦氏四器年代考辨》，《管子学刊》2001年第4期。 《黄帝与道学文化》，载《轩辕黄帝与缙云仙都》，浙江人民出版社2001年版。 《读〈商周文化比较研究〉》，《中国史研究》2002年第1期。 《令簋、禽簋中的“伐楚”问题》，《中国历史文物》2002年第2期。 《关于初吉是否月相的问题》，《中国文化研究》冬之卷，2002年。 《金文“生称谥”新解》，《历史研究》2002年第3期。 《从班簋的年代看徐偃王的事迹》，载《蚌埠涂山与华夏文明》，黄山书社2002年版。 《关于弧壁方彝的分期断代问题》（第二作者），《文物》2002年第8期。 《古文字中“莒”字的鉴别问题》，载《莒文化研究文集》，山东人民出版社2002年版。 《〈鬼谷子〉著作年代刍议》，《天津师范大学学报》2003年第6期。 《杨朝明〈周公事迹研究〉评介》，《中国史研究动态》2003年第10期。 《蚩尤非东夷考》，《天津师范大学学报》2004年第4期。 《商朝政区蠡测》，载《夏商周文明研究·六——2004年安阳殷商文明国际学术研讨会论文集》，社会科学文献出版社2004年版。 《徐偃王与龙游》，载《姑蔑历史文化论文集 》，人民日报出版社2004年版。 《说甲骨文中的蜀国地望》，《殷都学刊》2005年第1期。又载《巴蜀文化与三峡考古学术研讨会文集》，西南师范大学出版社2006年版。 《关于“上大夫受县,下大夫受郡”的有关问题》，载《赵文化论丛》（河北人民出版社2006年版），《虞舜文化研究集》（山西古籍出版社2006年版），《赵文化论集》（崇文书局2006年版）。 《关于炎帝研究的几个问题》，载《炎帝文化》，中华书局2005年版。 《关于历史上是否存在夏朝的问题》，《天津师范大学学报》2006年第4期。 《从阪泉之战看中国文明起源的路径》，载《炎帝与民族复兴》,陕西人民出版社2006年版。 《论夏朝国家形式及其统一的意义》，《天津师范大学学报》2007年第1、2期。 《说<禹贡>九州与五服》，载《中原文化与汉民族研究》，黑龙江人民出版社2007年版。 《论<禹贡>梁州相关诸问题?》，《天津师范大学学报》2008年第2期。又载《巴蜀文化研究集刊》（第4卷），巴蜀书社2008年版。 《论大禹治水广为流传的缘由》，载《禹城与大禹文化文集》，中国文联出版社2008年版。 《关于春秋时代晋县的性质问题?》，《天津师范大学学报》2009年第1期。 《从陶寺文化看尧舜部落联合体的性质》，《中华文化论坛》2009年第3期。 《<古文尚书·说命>真伪与傅说身份辨析?》，《天津师范大学学报》2009年第5期；又载《中华傅圣文化研究文集》，文物出版社2010年版。 《关于清华简<保训>的著作年代问题》，《天津师范大学学报》2010年第4期。 《说甲骨文中的“巴方”—兼论巴非姬姓》，《殷都学刊》2010年第3期。 《莒国亡年辨》，《管子学刊》2010年第5期。 《论<春秋事语>与<左传>的关系》，《赵光贤先生百年诞辰纪念文集》，中国社会科学出版社2010年版。 《〈左传〉“德乃降”辨析》，《纪念徐中舒先生诞辰110周年国际学术研讨会论文集》，巴蜀书社2010年版。 《子贡与儒商精神》，《子贡与中华儒商文明》，中州古籍出版社2011年版。 《夏朝夷夏关系新说》，《西华师范大学学报》2012年第2期。又载《嬴秦始源》（首届中国〔莱芜〕嬴历史文化学术研讨会论文集），中国社会科学出版社2013年版。 《清华简<金縢>有关历史问题考论》，《古籍整理学刊》2012年第2期。 《清华简<尹诰>与晚书<咸有一德>辨伪》，《天津师范大学学报》2012年第3期，《新华文摘》2012年第14期全文转载。 《夏商时期方国地位下沉》，《中国社会科学报》2012年2月22日历史学版。 《论商朝统一贵族国家的建立》，《汤风濩韵》（全国首届商汤文化研讨会论文集），中国社会科学出版社2012年版。 《奚仲作车与中国马车的起源》，《西华师范大学学报》2013年第3期。 《从清华简<金滕>看周公与<鸱鸮>的关系》,《理论与现代化》2013年第3期。 《从清华简<说命>看古书的反思》,《天津师范大学学报》2013年第4期。
1、《中国小通史》第 5 册《宋》，金盾出版社，2003年6月。2、《中国文化小通史》第 5 册《宋》，福建人民出版社，2006年6月。3、《宋朝开国六十年》，齐鲁书社，2009年9月。 1、《历代王氏望族》（周祚绍、范学辉、何成、任思亮等著），山东人民出版社，1997年9月。2、《天人衡中：〈春秋繁露〉与中国文化》（曾振宇、范学辉著），河南大学出版社，1998年8月。 1、《儒家史学思想研究》（范学辉、齐金江主编），中华书局，2003年12月。此外还是《中国反贪史》，四川人民出版社2000，《中国改革通史》，河北教育出版社2000，《齐鲁文化通史·宋元卷》，中华书局2005等著作的主要撰稿人之一。 《药理与药方：儒经治国的得与失》，载《历史学家茶座》第5辑， 2006年《从崩溃到重建：论宋太祖朝的武德司》，载《郑州大学学报》 2006年第5期《董仲舒春秋繁露与经学的开山》，载《孔子研究》 2006年第5期《论北宋三衙管军制度的演变》，载《东岳论丛》 2006年第5期《释宋太祖“今之武臣欲尽令读书”》，载《西北师大学报》 2006年第4期《变法与变意：宋太祖募兵制度改革刍议》，载《社会科学辑刊》 2006年第3期《从吏治的角度看文景之治》，载《齐鲁学刊》 2006年第3期《关于杯酒释兵权若干问题的再探讨》，载《史学月刊》 2006年第3期《北宋三衙管军选任标准的前后变化》，载《河北大学学报》 2006年第2期《将从中御始于宋太祖考》，载《安徽师范大学学报》 2006年第1期《宋太祖朝的翰林学士》，载《文史》 2005 第3辑《北宋三衙管军素质状况的动态考察》，载《文史哲》 2005年第3期《募兵制度与北宋的百年无事》，载《理论学刊》 2005年第3期《论北宋制衡三衙的相关措施》，载《史学集刊》 2005年第2期《宋代山东道教的发展及其文化意义》，载《东岳论丛》 2005年第2期《三司使与宋初政治》，载《宋史研究论丛》 2005 年总第 6 辑《宋代山东地区的民间信仰与秘密宗教》，载《民俗研究》 2004 年第 4 期《北宋三衙除授制度简论》，载《河南大学学报》 2004 年第 2 期《试论北宋山东地区的诗歌创作》，载《齐鲁文化研究》 2004 年总第 3 辑《论北宋时期的山东佛教》，载《齐鲁文化研究》 2003 年总第 2 辑《秦汉反贪告诉我们什么》，载《大众日报·论丛》 2002 年 8 月 《北宋三衙的地位、待遇及其政治作用》，载《文史哲》 2002 年第 5 期《论募兵制度对北宋农业生产的积极意义》，载《山东大学学报》 2002 第 3 期《北宋募兵与三衙制度研究》，载《宋史研究通讯》 2002 年第 1 期《张涛教授〈经学与汉代社会〉读后》，载《中国学研究》 2002 年总第 5 辑《儒家史学思想研究》，载《孔子研究》 2002 年专刊《论正统儒学对东汉史学的影响》，载《齐鲁学刊》 2001 年第 5 期《论北宋的封桩阙额禁军钱制度》，载《史学月刊》 2001 年第 3 期《金匮中那一纸盟约――金匮之盟之谜》，载《历史疑案的最新线索》山东人民出版社 《汉武帝朝的吏治腐败问题》，载《理论学刊》 2000 年第 5 期《高平之战与赵匡胤的崛起》，载《山东大学学报》 2000 年第 4 期《春秋繁露与儒学臣道观的形成》，载《西南师范大学学报》 2000 年第 1 期《秦汉地方行政运行机制初探》，载《文史哲》 1999 年第 5 期《先秦儒学教化说的发展历程》，载《管子学刊》 1999 年第 3 期《对中国传统救灾思想的认识》，载《光明日报·史林 》 1999 年 6 月 25 日《两汉兵器交易初探》，载《河南大学学报》 1999 年第 2 期《论两汉的私人兵器》，载《山东大学学报》 1999 年第 1 期《春秋繁露与儒学君道观的形成》，载《齐鲁学刊》 1998 年第 2 期《董仲舒春秋繁露臣道观与传统政治文化的演变》，载《管子学刊》 1998 年第 2 期《汉灵帝中平五年改刺史新置牧考》，载《河南大学学报》 1997 年第 3 期《论儒学对秦汉地方行政的影响》，载《江海学刊》 1997 年第 2 期《首创纪传体编辑体裁的司马迁》，载《中国古代编辑家评传》，河南大学出版社 《首开断代史编辑体裁的班固》，载《中国古代编辑家评传》，河南大学出版社 《汉代婚姻形态考述》，载《史学月刊》 1996 年第 6 期《汉初齐学与儒学的融合》，载《管子学刊》 1996 年第 4 期《两汉皇位继承制度略论》，载《西南师范大学学报》 1996 年第 3 期《从公孙弘看汉初儒墨的融合》，载《孔子研究》 1996 年第 3 期《西周春秋地方行政制度略论》，载《山东工业大学学报》 1996 年第 3 期《论秦汉的监察系统与监察法》，载《三峡学刊》 1996 年第 3 期《假司马辨析》，载《中国史研究》 1996 年第 2 期《试论刘昭后汉书志注的史料价值》，载《山东大学学报》 1995 年第 1 期《秦始皇在独尊儒术过程中的作用商榷》，载《辽宁师范大学学报》 1994 年第 4 期《论汉代韩中关系及刘邦的影响》，载《刘邦研究》 1994 年第 4 期《史记订误一则》，载《中国史研究》 1994 年第 1 期《重评韩信的灭齐之战》，载《江海学刊》 1994 年第 1 期《简论秦汉之际的纵横家》，载《黄淮学刊》 1994 年第 1 期《论元后》，载《德州师专学报》 1993 年第 3 期《汉书勘误一则》，载《史学月刊》 1993 年第 3 期《读史一得》，载《中国史研究》 1993 年第 2 期《刘项用人之得失商榷》，载《史学集刊》 1992 年第 4 期 2006年之后1、《转向相持：楚汉京索之战初探》，《中州学刊》2006年第6期；2、《宋人本朝军政体制论争试探》，《文史哲》2007年第4期；3、《北宋三衙职能问题试探》，《社会科学战线》2007年第6期；4、《淮建利〈宋朝厢军研究〉评介》，《中国史研究动态》2008年第6期；5、《募兵与北宋商品经济的繁荣》，《东岳论丛》2009年第4期；6、《南宋三衙管军制度若干问题考述》，《中国史研究》2009年第2期；7、《皖口之战与宋太祖朝军事装备的革新》，《史学集刊》2011年第1期；8、《南宋三衙马政问题试探》，《中国史研究》2012年第1期；9、《南宋“举将帅”制度试探》，《浙江学刊》2012年第2期；10、《宋代皇权与三衙用将》，《清华大学学报》（哲学社会科学版）2012年第5期；12、《火器的革新与冷兵器的退步》，《国学》2012年第11期。
回答 第一、锻炼阅读写作能力，提高语文成绩 随着教育部对中小学生课本的改革 ，诗词和文言文比例大幅度的增加，人们渐渐认识到国学的重要性。 长期学习诗词曲赋和优秀古典散文的孩子在诗词储备量、文言文阅读能力及写作能力上都远超普通学生，语文成绩也更为优秀。 第二、夯实文学基础，增加美学素养 国学所包含的诗词歌赋和各种经典凝结了各个朝代文人们的智慧和心血。 大量的诵读经典和诗词不仅能培养坚实的文学功底，更能擦亮孩子发现美的眼睛，欣赏高级美，为成为一个富有生活情趣和美学修养的人奠定基础。 愿你看到落日下的美景，想到的是“落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色”，而不是“哎呀，妈呀，太美了”。 愿你看到长城，想到的不是“长城真他妈长啊”，而是“雄关万里、固若金汤”这些词。 第三、知理明善，明辨是非 国学，作为中华民族博大精深的文化精髓，囊括了古代先哲们为人处世的智慧和典范，培养良好习性，懂得洒扫应对进退之礼、孝亲尊师之道，知善恶、辨美丑。 第四、感恩图报、孝顺父母 教育的根本就是要让受教育者知道做人的基本道理。 这个“教”字，是由“孝”和“文”字组成，说明了中国的教育就是从“孝”文化入手，让下一代知道怎样去感恩图报和孝顺父母。 每个家庭成员都能够养成在家自觉孝顺父母，真诚关怀子女，在外努力工作，成为社会需要的人才。 这也是整个社会目前已经出现并迫切需要解决的中华传统文化教育的断层问题。 第五、素质的重要性，自我的成长 传统文化讲的是成就自己，教育的目的就在于“修身齐家治国平天下”，要求的是从自己做起，从眼下细小的事情做起，着手于把自己的事业做的最好最佳。 同时，在社会上要忠于朋友忠于职守忠于国家，回家后要孝顺父母爱护子女。让我们的孩子知道这些道理应该是事关重大。 第六、父母的期望 望子成龙，望女成凤，是当今每个家长对于自己孩子的期望，成为同辈孩子中的佼佼者，优先一步于同龄孩子，那将步步优先。 对于父母而言，孩子的成长轨迹显得尤为重要，而学习国学则能更加让孩子懂得人生的前人的智慧结晶，也能明白一些人生的道德，以后的成长也能少走一些弯路。 第七、国家的伟大，父母的伟大 我们的祖国有五千年的历史，是现今文化流传最久远的文化，这是其他文化所不能比拟的，国家的伟大，发自内心的自豪。 我们不反对国外先进的文化理念，但应该提防糟粕文化对我们那些尚未形成传 希望我的回答对你有帮助 祝你生活愉快 更多24条
作为中国人弘扬传统文化，国学教育网上的经验交流版块内有这个标题的文章，仅供参考。
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据学术堂了解论文的字体要求是这样的： 标准论文格式字体的第一页： 论文题目（黑体、居中、三号字） （空一行） 作者（宋体、小三） （空一行） [摘要]（四号黑体）空一格打印内容（四号宋体，200-300字）…… （空一行） [关键词]（四号黑体）关键词内容（小四号宋体、每两个关键词之间空两格） 标准论文字体格式的第二页： 目录（居中、四号黑体） （空一行） （空一行） 引言（小四号宋体）……页码（小四号宋体） 一、标题（小四号宋体）……页码（小四号宋体） （小标题）（小四号宋体）……页码（小四号宋体） （1）（下级标题）（小四号宋体）……页码（小四号宋体） 二、（标题）（小四号宋体）……页码（小四号宋体） （小标题）（小四号宋体）……页码（小四号宋体） （1）（下级标题）（小四号宋体）……页码（小四号宋体） 参考文献（小四号宋体）……页码（小四号宋体） 附录（小四号宋体）……页码（小四号宋体） 致谢语（小四号宋体）……页码（小四号宋体） 英文题目、摘要、关键词（小四号宋体）……页码（小四号宋体） 第三页开始：毕业论文正文 引言（居中、四号黑体） （空一行） （空一行） 引言内容用小四号宋体打印 （空一行） （空一行） 一、（标题）（居中、四号黑体） （空一行） （空一行） 1、（小标题）（四号宋体） （空一行） （1）（下级小标题）（小四号黑体） （正文内容用小四号宋体、下同） （空一行） （空一行） 1、（小标题）（四号宋体） （空一行） （1）（下级小标题）（小四号黑体） · · · （空一行） （空一行） 结论（内容用小四号宋体） （空一行） （空一行） 附录（居中、四号黑体） 附录内容（内容用小四号宋体） （空一行） （空一行） 参考文献（居中、四号黑体） 参考文献（内容用五号宋体） （空一行） （空一行） 致谢（居中、四号黑体） （空一行） （空一行） 致谢语（内容用小四号宋体） （空一行） （空一行） 最后一页 （英文题目）（居中、小四号Arial体） （空一行） （空一行） 摘要（小四号Arial体）（内容用五号Arial体） 关键词（小四号Arial体）（内容用五号Arial体、每个单词间空二格） 备注：1、英文译文打印格式：标题用四号黑体、内容用小四号宋体。
1、按期数：文章所在本年期数，在本期刊总的期数的位置就卷数。 例如该文在该刊的2015年的第一期上，而该刊是月刊即一个月出一期，同时该期刊的创刊时间是2014年1月即此时出刊第一期，则该文在该期刊中的卷数为13卷。 本年的期数在全文中的页眉处有，也可在知网或万网等上搜索，月刊的类型和创刊时间也在这些网上搜索的到。附图一张则是在知网上搜到的。2、按时间：就是所在期数年份在创刊以来总的年份中的位置，上面的例子就为第二卷，一般是按时间。
《论语》是属于语录体散文集。
“卷”是此刊物从创刊年度开始按年度顺序逐年累加的编年号。“期”为1个年度中依时间顺序发行的期数的编号。如2004年创办的杂志（月刊），那么在2006年3月发表的就是第3卷第3期。 当然，杂志也有季刊的等等。。。
《老子》是格言式散文《论语》是语录体散文
是每一篇文章的编号，如1000-1000（2010）01-0001-01，分别为期刊国际标准刊号（出版年）期次-起始页码-该篇文章的总页数，现在已经用DIO编码代替。
孔子在世，一定会自称是“丧家之犬”的。这就是孔子的魅力和精神所在。当太宰问自贡“孔子是圣人”时，孔子当即表示自己是贫寒人家出身，为了生计多学了一些生存技巧罢了！“三人同行，必有我师”，也正是孔子精神之所在。追求远大抱负的饱学之才，孔子在屡屡碰壁后做的事著书立说，教书育人、告诫后人。