关于基督教的论文2000

《传教士视野下的清朝政治——<中国丛报>与中国政治研究》，《基督教文字传媒与中国近代社会》，上海人民出版社2013年11月版。　　 《中国基督教史研究与区域社会文化史研究》，《史学月刊》2013年第10期。　　 《信耶稣的国民：民族主义与1920年代中国基督徒的身份问题》，《安徽大学学报》2013年第5期。　　 《民元前后基督教传教士对改革与革命的认识与反应——基于三种基督教出版物的考察》，《徐州工程学院学报》（社会科学版）2013年第3期。　　 《王道的再发现——传统文化与孙中山的国际观念》，《学术研究》2012年第5期。　　 《<镜海丛报>反映的晚清澳门历史片段》，《广东社会科学》2012年第2期。　　 《商人集团与中西关系建构》，《史学月刊》2012年第3期。　　 《鲍留云与致富新书》，《中山大学学报》2011年第3期。　　 《林则徐鸦片战争时期佚文评介》，《广东社会科学》2011年第1期。　　 《动荡年代的变迁——从教会名册看20世纪前期的广州基督教》，《地方社会文化与近代中西文化交流论文集》上海人民出版社2010年1月。版　　 《略议鸦片战争前的买办、通事及其在近代的转化》，《被误读的群体－香山买办与近代中国》论文集，广东人民出版社 2010年8月版。　　 《印中搜闻》与19世纪前期的中西文化交流》，《中山大学学报》2010年第2期。　　 《在华西人报刊与鸦片战争》，《社会科学战线》2010年第5期。　　 《印中搜闻》导言，国家图书馆出版社2009年12月版。　　 《<中国丛报>关于中国社会信仰与风习的研究》，《学术研究》2009年第9期。　　 《晚清时期西方人体生理知识在华传播与本土化》，《中山大学学报》2009年第2期。　　《鸦片战争前来华西人与对华战争舆论的形成》, 《近代史研究》2009年第2期。　　 《西方人眼里的徐继畲及其著作》，《清史研究》2009年第1期。　　《邓廷桢与广东禁烟问题》，《近代史研究》，2008年第5期。　　 《<中国丛报>与中国语言文字研究》，《社会科学研究》2008年第4期。　　 《<中国丛报>与中国历史研究》，《中山大学学报》2008年第1期。　　 “Chen Xiangfan and Christian Education in the 1920s”, in Christian Responses to Asian Challenges: A Glocalization View on Christian Higher Education In East Asia, The Chinese University of Hong Kong Press, 　　《鸦片战争前英国在华治外法权的酝酿与尝试》,《历史研究》2006年第4期。　　 《双重使命：传教士与晚清中国知识结构的演化》，《史料与视界－中文文献与中国基督教史研究》论文集》，上海人民出版社2007年6月版。　　 《谢卫楼与晚清西学输入》，《中山大学学报》2007年第5期。　　《兴泰行商欠案与鸦片战争前夕的行商体制》, 《近代史研究》2007年第1期。　　《权力与体制－义律与1836－39年的中英关系》,《历史研究》 2007年第1期,　　 《华南循道会的本色化之路――以20世纪前期为中心的考察》，《宗教学研究》2006年第3期。　　 《美北长老会与华南基督教教会的本色化过程》，《离异与融会－中国基督徒与本色教会的兴起》论文集》，上海人民出版社2005年版。　　 《基督教道德与商业利益的较量－1830年代来华传教士与英商关于鸦片贸易的争论》，《学术研究》 2005年第12期。　　 《商人、传教士与西方“中国学”的转变》，《中山大学学报》，2005年第6期。　　《鸦片战争前粤海关税费问题与战后税则谈判》,《历史研究》2005年第1期。　　 《内因与外力－试论民初中国基督教自立运动的历史背景》，《东亚基督教再诠释论文集》， 香港中文大学出版社2004年版。　　 《民族主义运动与华南基督教会的本色化》，《学术研究》2004年第12期。　　 《基督教传教士在澳门的早期文化活动略论》，《学术研究》2002年第6期。　　 《自立与本色化——19世纪末20世纪初基督教对华传教战略之演变》，《中山大学学报》2004年第6期。　　 《在粤英商团体与鸦片战争时期的中英关系》，《中西文化交流与岭南社会变迁》中国社会科学出版社2004年3月。　　《广州外侨总商会与鸦片战争前夕的中西关系》,《近代史研究》2004年第2期。　　 《王学与梁启超新民学说的演变》，《中山大学学报》2004年第1期。　　 《简论19世纪前期基督教传教士在澳门的文化活动》，《中西文化研究》（澳门）创刊号，2002年6月。　　《关于鸦片战争前的鸦片贸易再探讨》，《近代史研究》2002年第3期。　　 《中华基督教会广东协会与本色教会运动》,《世界宗教研究》 2002年第2期。　　 《关于1821－1839年鸦片贸易的再研究》，《毒品问题与近代中国》论文集，当代中国出版社，2001年12月。　　 《关于梁发与洪秀全思想关系的几个问题》，《韩山师院学报》2001年第3期。　　《“广州英语”与19世纪中叶以前的中西交往》, 《近代史研究》2001年第3期。　　 《医务传道方法与“中国医务传道会”的早期活动》，《中山大学学报论丛》2000年第3期。　　 《理学与戊戌前后康有为的思想体系》，《戊戌维新与近代中国的改革》论文集，社会科学文献出版社，2000年5月。　　 《鸦片战争前后今文经学试探》，《近代中国社会思潮论集》中山大学出版社2000年4月。　　《译名之争与早期的圣经中译》，《近代史研究》2000年第2期。　　 《罗孝全索赔事件及其影响》，《学术研究》2000年第3期。　　 《互联网上的基督教新教》，《世界宗教文化》2000年第3期。　　 《开创中国毒品史和禁毒史的研究——近几年几部有关著作述评》，《史学月刊》1999年第6期。　　 《古老的理想与维新的意义》，《孙中山与近代中国的改革》论文集，中山大学出版社1999年4月。　　 《马礼逊学校与容闳留美前所受的教育》，《广东社会科学》1999年第3期。　　 《美国传教士卢礼华在华活动述论》，《中山大学学报》1998年第4期。　　 《清末广东对外交涉体制之演变》，《学术研究》1997年第9期。　　 《康有为与理学初论》，《中山大学学报》1996年第4期。　　 《重论康有为与孔子托古改制论》，《中山大学学报》1995年第1期。　　 《孙中山与近代大同学说的终结》，《中山大学学报论丛》1994年第1期。　　 《清代中叶今文经学派学术思想论略》，《中山大学学报》1993年第2期。　　 《鸦片战争前后的今文经学与中国近代思想》，《中山大学学报》1991年第1期。　　 《洋务运动的批判者——郭嵩焘》，《学术研究》1990年第2期。　　 《试论戊戌前后知识分子自我意识的觉醒》，《社会科学辑刊》1989年第1期。　　 《关于一八三八年禁烟争论的再探讨》，《福建论坛》1985年第6期。

有了信仰才能有动力去努力，有了信仰才会有所畏惧

rp如此操，蛋啊。竟然被逮到了，我也还没写了

有了信仰生命就不会空虚，信仰比生命还重要，信仰是你的精神支柱，你会为自己的信仰竭尽所能，他将是你的生命的追求。。。。。。。。。

人来到世上就是获得和失去生命 与信念。

净空法师讲述　　念佛堂开办至今，已渐渐上轨道，大家都深深感觉到念佛功德的殊胜，生起欢喜心。可是也有一些同修告诉我，大众当中还有一些意见。这个问题，我们不能疏忽。古德常说，共修时若有疑惑、夹杂，就会破坏念佛的功夫。念佛是以得“一心不乱”为目的，“一心”诚然不容易得到，但对一般人来说，浅近的一心，也就是功夫成片，应该是可以得到的。只要到达这个境界，就决定有把握往生不退成佛。 　　“功夫成片”，就是没有疑惑、夹杂，无论在何时何处，即使夜晚作梦，也没有忘记“阿弥陀佛”，这就是成片的样子。除“阿弥陀佛”之外，与一切人事物接触，要时时保持高度的警觉，决不为外境所诱惑、所动摇，这就是功夫。要达到这个功夫，何以在念佛堂念佛仍做不到？有两个原因：一是无量劫烦恼习气太重；习气是知见，一般人讲成见，成见很深，意见很多，这是一个麻烦。二是不老实；老实也不容易，人能做到老实，无论修学哪个法门，一定能成就。 　　而补救的方法，就是读经、听教。读经、听教能帮助我们看破、放下，帮助我们了解宇宙人生的真相；换句话说，明白自己这一生到世间来的真相。若能彻底明白我们这一生的生活，以及所遭遇的周边环境，自然就会放下。世尊苦口婆心的讲了四十九年，时时在提醒，而我们实在是迷得太深了。不断的提醒，就是希望有一天我们能恍然大觉，知道自己来到世间是受果报。 　　过去生中所造的业，这一生中来受报，这是因果循环。造善业多，这一生享一点福；造恶业多，这一生要受很多苦。可是没有人在受报时，会老实受报，依旧在造业。受报造业，造业受报，永远在循环。这个循环的现象，没有往上提升，而是每况愈下，一世不如一世，一代不如一代，这有多苦！为何会有这种现象？我们造的业不善。世尊为我们说明，造善业去善道超生，造恶业往恶道堕落，这是人生在世的事实真相。仔细想想，确实如此。佛慈悲怜悯这些受苦受难的众生，因愚昧无知而迷失自性，所以才将事实真相说清楚，希望我们能跳出三界六道轮回，跟他一样作佛、作菩萨。 　　经上将宇宙人生的状况，分为十大类，称作“十法界”。换句话说，摆在我们面前有十条大道，我们如何选择？我们想到哪里去？这十条大道，最殊胜圆满的是佛道，其次是菩萨道。真正觉悟有智慧之人，决定选佛菩萨之道。新加坡居士林每天讲经，每天念佛，解行相应，这就是佛道，就是菩萨道。 　　进念佛堂要想功夫得力，必须身心世界一切放下。放不下是教理不明，就要用讲经的方法来弥补。过去念佛堂没有讲经，但是每一枝香在止静时都会讲开示，其用意是相同的，就是要帮助大家断疑生信、功夫得力。尤其在现代，我们闻经时间少，根基不够，纵然有缘住在如此殊胜的念佛堂，还是生烦恼，还是有意见，还是障碍自己修学的功夫。由此可知，经不可不读，法不可不听，大家要真正用功努力。 　　弥陀村建成之后，念佛堂能容纳一、两千人。住在弥陀村的同修们都是佛菩萨，因为到此地来只有一个目的，就是作佛，“念佛是因，作佛是果”。念佛堂一定是二十四小时念佛不间断，天天如此，年年如此。但我们是业习深重的凡夫，要日夜念佛不间断，体力上有困难，但是有困难也要克服。过去谛闲老和尚教他的徒弟－锅漏匠，念佛的方法，就是“念累了就休息，休息好了赶紧接着念”。决定不可以偷懒、懈怠，这是为自己也是为众生；你成佛了，就能普度众生，这是自利利他。希望大家自动自发，不要人督促。到念佛堂念佛穿海青，念累了休息也不脱海青；海青脱下来，怕会睡着，耽误了念佛的功夫；和衣而睡能提高警觉，尽量防止自己懈怠懒散。在这种道场修学，岂有不成佛之理！ 　　住在弥陀村是一分钱不收，因为你是诸佛菩萨，我们理当供养。佛的十种德号里有“应供”，你住在这里，就应当接受一切众生的供养。你要去作佛了，所以我们是以供养诸佛的心来供养你，帮助你在这一生圆成佛道，这个缘多殊胜！在此祝福诸位，在这一生短暂时间中决定成就。

请看《永恒在召唤》《神修论坛》

可以从否定的方面来说麼？如果老师不是很博学的，从理查德道金斯的《上帝的迷思》里面抄些就好