建议你先查查埃级的几个王朝 佛教应该是在公元后五百年左右由我国西域传过去的 中西亚以及地中海附近基本上是佛教先入后随伊斯兰教武力扩张消失的 联系参考伊斯兰教传播史 另外可参考圣经上犹太人对埃及的态度（不建议作为依据）
人来到世上就是获得和失去生命 与信念。
《人的宗教》是最简单的宗教介绍书，建议参考。。。
人来到世上就是获得和失去生命 与信念。
可以从否定的方面来说麼？如果老师不是很博学的，从理查德道金斯的《上帝的迷思》里面抄些就好
请看《永恒在召唤》《神修论坛》
净空法师讲述 念佛堂开办至今，已渐渐上轨道，大家都深深感觉到念佛功德的殊胜，生起欢喜心。可是也有一些同修告诉我，大众当中还有一些意见。这个问题，我们不能疏忽。古德常说，共修时若有疑惑、夹杂，就会破坏念佛的功夫。念佛是以得“一心不乱”为目的，“一心”诚然不容易得到，但对一般人来说，浅近的一心，也就是功夫成片，应该是可以得到的。只要到达这个境界，就决定有把握往生不退成佛。 “功夫成片”，就是没有疑惑、夹杂，无论在何时何处，即使夜晚作梦，也没有忘记“阿弥陀佛”，这就是成片的样子。除“阿弥陀佛”之外，与一切人事物接触，要时时保持高度的警觉，决不为外境所诱惑、所动摇，这就是功夫。要达到这个功夫，何以在念佛堂念佛仍做不到？有两个原因：一是无量劫烦恼习气太重；习气是知见，一般人讲成见，成见很深，意见很多，这是一个麻烦。二是不老实；老实也不容易，人能做到老实，无论修学哪个法门，一定能成就。 而补救的方法，就是读经、听教。读经、听教能帮助我们看破、放下，帮助我们了解宇宙人生的真相；换句话说，明白自己这一生到世间来的真相。若能彻底明白我们这一生的生活，以及所遭遇的周边环境，自然就会放下。世尊苦口婆心的讲了四十九年，时时在提醒，而我们实在是迷得太深了。不断的提醒，就是希望有一天我们能恍然大觉，知道自己来到世间是受果报。 过去生中所造的业，这一生中来受报，这是因果循环。造善业多，这一生享一点福；造恶业多，这一生要受很多苦。可是没有人在受报时，会老实受报，依旧在造业。受报造业，造业受报，永远在循环。这个循环的现象，没有往上提升，而是每况愈下，一世不如一世，一代不如一代，这有多苦！为何会有这种现象？我们造的业不善。世尊为我们说明，造善业去善道超生，造恶业往恶道堕落，这是人生在世的事实真相。仔细想想，确实如此。佛慈悲怜悯这些受苦受难的众生，因愚昧无知而迷失自性，所以才将事实真相说清楚，希望我们能跳出三界六道轮回，跟他一样作佛、作菩萨。 经上将宇宙人生的状况，分为十大类，称作“十法界”。换句话说，摆在我们面前有十条大道，我们如何选择？我们想到哪里去？这十条大道，最殊胜圆满的是佛道，其次是菩萨道。真正觉悟有智慧之人，决定选佛菩萨之道。新加坡居士林每天讲经，每天念佛，解行相应，这就是佛道，就是菩萨道。 进念佛堂要想功夫得力，必须身心世界一切放下。放不下是教理不明，就要用讲经的方法来弥补。过去念佛堂没有讲经，但是每一枝香在止静时都会讲开示，其用意是相同的，就是要帮助大家断疑生信、功夫得力。尤其在现代，我们闻经时间少，根基不够，纵然有缘住在如此殊胜的念佛堂，还是生烦恼，还是有意见，还是障碍自己修学的功夫。由此可知，经不可不读，法不可不听，大家要真正用功努力。 弥陀村建成之后，念佛堂能容纳一、两千人。住在弥陀村的同修们都是佛菩萨，因为到此地来只有一个目的，就是作佛，“念佛是因，作佛是果”。念佛堂一定是二十四小时念佛不间断，天天如此，年年如此。但我们是业习深重的凡夫，要日夜念佛不间断，体力上有困难，但是有困难也要克服。过去谛闲老和尚教他的徒弟－锅漏匠，念佛的方法，就是“念累了就休息，休息好了赶紧接着念”。决定不可以偷懒、懈怠，这是为自己也是为众生；你成佛了，就能普度众生，这是自利利他。希望大家自动自发，不要人督促。到念佛堂念佛穿海青，念累了休息也不脱海青；海青脱下来，怕会睡着，耽误了念佛的功夫；和衣而睡能提高警觉，尽量防止自己懈怠懒散。在这种道场修学，岂有不成佛之理！ 住在弥陀村是一分钱不收，因为你是诸佛菩萨，我们理当供养。佛的十种德号里有“应供”，你住在这里，就应当接受一切众生的供养。你要去作佛了，所以我们是以供养诸佛的心来供养你，帮助你在这一生圆成佛道，这个缘多殊胜！在此祝福诸位，在这一生短暂时间中决定成就。
人来到世上就是获得和失去生命 与信念。
对大众传媒来说，“冲突”是最有新闻价值的元素，因此大众传媒最喜欢把科学与基督教信仰描述为死对头，他们相信这样的描述有两大依据。 一、参看基督教历史，教会不止一次公开驳斥科学研究成果。十七世纪意大利天文学家伽俐略(Galileo Galilei)证实行星绕着太阳旋转，不料会触犯罗马教廷，结果被宗教法庭裁定为异端。伽俐略临终前八年光阴，都在软禁中度过。 教会逼迫科学家的事，不仅发生在十七世纪。一九二五年，美国田纳西州中学教员斯科普斯(John TScopes)因在学校讲授进化论而被州政府拘控，结果被判罚款一百元。斯科普斯后来上诉得直，可是上诉得直的理由，是上诉庭认为斯科普斯被判的罚款金额过高。 二、很多人以为随着科学研究发展，人类根本不用再相信神，也可以解答一切疑难，宗教因此成为明日黄花。又有人以为近代科学定理与圣经教导必然抵触，譬如说，近代科学“证明”神迹是没有可能发生的，因此圣经记载的神迹必属虚构。又有人说按照进化论的说法，创世纪第一章所记的事根本不可能发生。英国生物学家、不可知论者赫胥黎(THHuxley)说：“人若接纳进化论的观点，就不可能再相信圣经。” 在本章我们要看科学与基督教信仰的关系，尤其要检视“近代科学定理”与基督教信仰有否抵触。 科学与基督教信仰并非不能兼容 追溯起来，近代科学的培植土壤，正是基督教世界观。基督教相信一神，换言之，万有背后存在一个统一的意志，因此自然法则万古不变，不因时地转移。如果宇宙各处分神而治，“自然法则”就没有定律可言，而变成了因时、因地、因神而异——要研究、归纳、推演，就不知从何说起了。 此外，基督教相信创造万有的神，是全知全智、按序按理行事的神。科学家必须先相信宇宙间存在定律，人的探求推断才有意义。十六世纪科学家致力探究自然定理，他们相信自己研究的一事一物，都从一位满有智能的神创造而来。“人类从事科学研究，因为相信自然界有定规；科学家相信自然界有定规，因为相信有一位设立定规的神。” 基督徒相信的神，是超然物外的神，因此人可以通过“大胆假设、小心实验”来探究自然定规。相反，如果物与神等同(正如一些宗教所言)，人还可以做实验吗？又如果物质本恶(正如一些宗教所言)，做实验就不仅没有意义，更属不智之极了！基督徒相信物质本善，却与神有别，从这信仰引申出来的创世观“为科学事业铺路，成为科技发展不可或缺的动原”。 基督教信仰是科学研究的沃土——这可说是科学家、史学家、哲学家的公论。牛津大学(Oxford University)核物理学讲师贺治森(Peter Hodgson)说：“基督教信仰提供土壤，让科学思想发芽成长，也为科学研究发展提供养料。”史学家巴特非(Herbert Butterfield)认为“基督教思想乃科学之母”。哲学家麦慕理(John MacMurray)说：“科学乃昔日一场轰烈宗教运动之嫡子，其家谱可追溯至耶稣。” 有大量史实表明，基督教信仰与科学研究是世交多于世仇。 科学革命之父、天文学家哥白尼(Nicolaus Copernicus)是“日心说”的倡议人，同时是波兰费琅堡(Frauenburg)大教堂的教士，他说神是“宇宙间最卓越、最有条理的匠人”。 数学家、天体物理学家伽俐略，也是现代机械工程与实验物理学之父，他曾独排众议，不惜得罪罗马教庭，公开指斥“地心说”之荒谬。他虽然遭受教会逼迫，却至死保留天主教徒的身份。他曾经说：“天地间有两部巨著：自然之书、超自然之书——圣经。” 现代光学之父开普勒(Johannes Kepler)，也是出色的天文学家与数学家，他最为人知的贡献，称为“开普勒行星运动三大定律”。开普勒是个敬虔爱主的路德宗会友，他说自己“常以神的心为心”。 论到科学界的泰山北斗，史家可能会一致推许牛顿(Isaac Newton)。他的“牛顿力学三大定理”固然警世，在光学、天文学、数学也是贡献良多(人所共知的有微积分、光谱分析等等)。很少人知道的是：牛顿看重圣经权威，深信圣经是神的启示。牛顿除了撰写科学著作，也撰写神学著作，且觉得自己的神学著作比自己的科学著作更有价值。他相信世上没有任何学科比圣经神学更有理据、更具权威。 今日二十英镑钞票的肖像人物是十九世纪的科学翘楚法拉弟(Michael Faraday)。他发现电磁感应现象，从而研制出世上第一具电动马达和第一具发电机，可是法拉弟认为影响他一生最深的，是自己对基督的信仰。 很多一代科学宗师都是基督徒，包括发现“玻意耳定律”的玻意耳(Robert Boyle)；首创用消毒液进行外科手术消毒的利斯特(Joseph Lister)；发明“巴氏消毒法”的巴斯德(Louis Pasteur)；为遗传学奠定基础的孟德尔(Gregor Mendel)；现代物理学宗师开尔文(William Kelvin)；电磁场理论大师麦克斯韦(James Maxwell)等等。 有人问无痛外科手术的先锋辛普森(James Simpson)：“你一生中最重要的发现是什么？”辛普森答道：“是耶稣基督”。 时至今日，仍有很多科学家是基督徒。英国基督徒科学家同盟(Christians in Science)有会员七百多人，而美国的同类组织有会员七千多人。当代物理学大师、英国皇家学会(Royal Society)院士、剑桥大学(Cambridge University)女皇学院院长波京汉(John Polkinghorne)说过： 科学家可以向基督徒阐述有结构的实相，并宇宙悠长进化的过程，从而约束基督徒的口，叫他们不致在神创造世界的事妄下判论。神显然是极有耐性的神，愿意按部就班行事，而不喜欢任意介入自然定律。不过科学家也可以从基督教信仰得着启迪，开拓科学知识以外的眼界。自然界精致巧妙(反映神的心思)、生生不息(彰显神的意旨)，处处表明一件事实：万有由神创造。
人来到世上就是获得和失去生命 与信念。
论文摘要：托马斯·阿奎那（1225—1274年）是西欧封建社会基督教神学和神权政治理论的最高权威,经院哲学的集大成者他从维护封建秩序和教会权威出发,通过调和各派观点而构筑了一个包罗万象的神学体系,其政治思想主要包含于神学体系之内托马斯的政治理念的核心体现于其关于自然法、神法等的论说以及自由意志和政治道德等论题上的而这些也从他对“信仰和理性”、“教会和国家”、“ 政体理论”和“法的性质和分类”中反映出了托马斯对人的社会政治的特性的深切体会和认识关键字：托马斯·阿奎那 政治思想 国家 教会 神权13世纪中叶,在著名的巴黎大学有一位年轻的神学教授,因沉默、温顺、人送外号“哑牛”但他才华横溢,年纪轻轻已崭露头角,一些有名望的学者很赏识这位年轻人,阿尔伯特就曾断言：“哑牛”之声必将闻名于世果然,“哑牛”后来成了中世纪最有名的神学家和经院哲学家他就是意大利人托马斯·阿奎那（1225—1274年）1245年,托马斯前往巴黎,受教于亚里士多德主义者阿尔伯特自1257年开始在巴黎大学教授神学,用10年时间专心从事教学和著作活动,并被罗马教廷任命为神学顾问与讲师在他去逝3年后,巴黎各神学大师谴责了219条命题,其中有12条是托马斯的观点这是中世纪最严厉的谴责托马斯在巴黎大学执教时,亚里士多德的学说已大量涌入,在教徒中引起的反响极为强烈他成功地将基督教的神学思想和亚里士多德的哲学融合在一起,建立起了庞大的经院哲学体系一生著有18部巨著,其中包括集基督教思想之大成的《神学大全》和《哲学大全》、《论存在和本质》、《论正统信仰和真理、异教徒议论大全》等托马斯从灵魂不死的观点出发,大力宣扬“来世幸福”,认为尘世生活的幸福并非最高幸福,最高幸福是对上帝的静观,从而使灵魂得救一、 托马斯·阿奎那的政治思想产生的社会背景西欧社会在经历了希腊、罗马的辉煌时期后进入了一个被史学家们称之为“黑暗”的时代——中世纪西欧的社会政治结构随之发生改变,特别是基督教的发展,为政治思想的发展注入了新的因素中世纪的西欧形成了独特的政权与教权二元化的权力体系,政权与教权的斗争十分激烈,教权为取得实质性的至高地位需要理论支撑在阿奎那之前的基督教哲学中,建立在柏拉图主义基础之上的奥古斯丁教父哲学长期占据统治地位,同时又出现了拉丁阿威洛伊主义——亚里士多德主义哲学,在这些思潮的冲击下,基督教神学的权威发生了危机如何克服这种危机,维护基督教神学的权威,成为包括托马斯·阿奎那在内的当时神学家的最迫切的任务二、 托马斯·阿奎那的政治思想主要内容