闽南文化文献

主要研究方向和领域有：闽南家族文化研究方向，主要开展闽南传统家族文化研究、闽南传统家族的结构、功能与社会变迁研究、闽南家族经济活动方式研究、闽台家族社会比较研究、两岸连氏研究等。东南海疆文化研究方向，主要开展闽海文献整理与研究、闽海人物年谱编撰、闽南海洋社会经济史研究、明清涉台诗文研究、林语堂研究等。闽南方言文化研究方向，主要开展闽南方言研究、闽南方言口传文学研究、闽南方言与文化研究、闽南方言文献整理与研究等。闽南民间信仰研究方向，主要开展闽南民间信仰文献整理与研究、闽南民间信仰的缘起及其流变研究、闽南民间信仰与各历史时期民众社会心理研究、闽台宗教文化与民间习俗比较研究等。闽南民间艺术方向，主要开展闽南民间舞蹈研究、闽南民间音乐研究、闽南民间美术研究、闽南戏曲研究等。 （图册资料来源 ） 截至2012年12月，闽南文化研究院共有研究人员50人，其中荣誉教授1人，教授22人，副教授14人，博士30人，研究力量雄厚。高级职称人员占总数的2%；50岁以下教授占教授总数的50%，45岁以下人员占总数的1%，研究人员学科背景为中国语言文学的有25人，为历史学的有17人，为宗教民俗学的有2人，为艺术学的有1人，为经济学的有1人，学科结构与基地研究方向基本一致，具有较强的互补性。 其中，闽南家族文化研究方向的学术带头人为陈支平教授，学术骨干为邓文金教授、王建红副教授；东南海疆文化研究方向的学术带头人为陈庆元教授，学术骨干为肖庆伟教授、张桂兴教授和陈煜斓教授；闽南方言文化研究方向的学术带头人为马重奇教授，学术骨干为张嘉星研究馆员、杨秀明教授、施榆生副教授；闽南民间信仰研究方向的学术带头人为林国平教授，学术骨干为郑镛教授、张晓松教授；闽南民间艺术方向的学术带头人为郑玉玲教授，学术骨干为郭立红教授、周淑真副教授。 学术与研究团队 【闽南民间信仰研究所科研团队】林国平教授、郑镛教授、张晓松教授、段凌平副教授、马海燕讲师、钟建华讲师、罗臻辉助教、蔡惠茹讲师 【闽南方言文化研究所科研团队】马重奇教授、施榆生副教授、张嘉星研究馆员、杨秀明教授、林颂育讲师、吴晓芳副教授、吴文文副教授 【东南海疆文化研究所科研团队】1、闽海文献研究室陈庆元教授、萧庆伟教授、胡金望教授、汤漳平教授、邓文金教授、张则桐副教授、陈良武副教授、吕贤平讲师、胡明贵副教授、苏惠苹讲师、覃寿伟副教授2、林语堂研究室张桂兴教授、陈煜斓副教授、李少丹教授、向忆秋副教授、何时瑜副教授、李弢讲师 【闽南家族文化研究所科研团队】陈支平教授、王建红副教授、刘云副教授、郭联志教授、姬康讲师、潘茹红讲师、郑榕讲师、程群副教授、安拴虎编审、丁联副教授、朱均灵讲师、毛丽副教授、李毅婷讲师、施沛琳副教授 学术委员分会 主任委员：陈支平副主任委员：肖庆伟委员（按姓氏笔划排序）：马重奇、邓文金、王日根、王建红、杨彦杰、陈庆元、林国平、郑镛、张桂兴、胡金望、施榆生秘书：邓文金（兼） “十一五”期间，闽南文化研究院承担了各级各类科研课题77项，其中国家社科规划项目10项，省、部级人文社科项目65项，出版学术专著38部，发表代表性学术论文131篇，获得省社科优秀成果10项。同时，自2007以来，先后主办林语堂国际学术研讨会、国际闽方言学术研讨会、第三届开漳圣王文化国际学术研讨会等重要学术会议10余次。 2014年“弘扬海峡两岸闽南文化优秀传统，创新闽南文化特色人才培养体系”获福建省第七届高等教育教学成果特等奖。 2014年由闽南师范大学闽南文化研究院历时一年多时间编纂而成《台海文献汇刊》、《闽南涉台族谱汇编》两套丛书，汇集了两岸专家学者智慧，填补了闽南历史文化研究的空白，具有较高的学术价值和社会意义。 闽南文化研究院主办的全国公开发行的专业刊物《闽台文化交流》是福建省唯一一家闽台文化研究的重要刊物，该刊物从2006年创刊至2012年已连续出版32期，刊发文章1000余篇，还与台湾东吴大学、中兴大学、真理大学、逢甲大学及台湾“中研院”、台湾中华佛学研究所等十几家大学图书馆和科研机构交流。

[行政区划]台湾地名与闽台渊源 　2006-6-22　中国台湾网　 【字体：缩小 放大】 　　自古以来，海峡两岸人民就有着血浓于水的亲情关系。早在130我年前，就有中国大陆先民入台生息繁衍。而在这些大陆的先民中，以闽南人为数最多。 　　台湾原是个茺岛，本岛上住的台湾原住民，俗称为“山地人”，即现在的高山族同胞。从大陆迁移台湾的闽南等地先民，迁徙台湾后，与当地的高山族同胞一道以勤劳的双手开荒拓地，开发矿藏和其它资源，逐步建立村庄和城镇，使台湾变成一座美丽富庶的宝岛。仅从台湾的地名，就可以看出台湾与大陆尤其是闽台两岸间的渊源关系，是何等的密切。 　　　　大陆人迁徙台湾后，为缅怀自己的家乡，以冠友好往来 地名或冠籍地名作为自己发祥地名来纪念。闽南人对于宗亲血缘关系和同乡地缘关系，一向是比较重视的。它同所有的精美文化内涵一样，随着大陆移民的拓殖台湾步伐，能极为醒目地表现自己亲缘、地缘关系的无过于用“冠姓地名”和“冠藉地名”。因为冠姓地名，是大陆移民血缘结合的象征，而冠籍地名，是大陆移民以地缘结合的具体表现形式。 　　据台湾出版的《唐山过台湾》一书记载：台湾共有百余个姓氏，有40多个地方用姓氏命名，分布于台北、彰化、台中、台南、高雄、基隆、屏东等22个县、市，共一百多个地方。闽南有“陈林半天下”之说，仅台北市叫陈厝、林厝的地名就有九处之多。其它姓氏也不少，如卢厝、何厝、洪厝、粘厝、刘厝等。这些人以姓氏为冠姓地名的大陆移民，其中大多数是闽南人，因为从大陆移民台湾，来到人地生疏的地方，需要有同宗同族的人能够互相帮助，真诚相待。一旦邂逅相遇，只要得知彼此姓氏相同，都会无比亲情地呼为“本家”、“阿同”，或说“同咱厝人”、“同咱兜（家乡）人”。这种传统的亲情观念，久而久之，便形成了一个个宗族群体，并取大家共同的姓氏命名村落，以便代代相传。 　　闽南人有较浓厚的乡土观念。他们有仅用祖地的地名来给新开发的地方命名，而且还保留了家乡的民情和风俗习惯。 　　《唐山过台湾》一书还记载：台湾用台胞祖籍地命名的地方有一百多处。福建的地名有51处，其中多数是闽南的地名，如泉州厝、漳州厝、漳州寮、安溪寮庄、同安厝庄、南靖里、长泰里、长泰三村、诏安里、去霄厝、平和里等。彰化县以闽南地名命名的就有泉州寮、同安寮、同安宅、诏安厝、福兴村等二十多处。台湾有许多地名与闽南的地名叫法也都一样。如台中县的大甲镇有个“德化里”，是闽南德化县人初到台湾的立足之地，故以“德化县”命名。台湾连姓祖籍地长泰县枋洋镇江都村，自宋代初至明清两代，就有不少连姓族人生产方式台南定居，他们把祖籍地的石仓、溪洲、双溪等村名作为他们移居台湾后的村名，就连台湾连氏祖祠堂“瞻依堂”也与江都连姓祖祠堂一样，保持了家乡的建筑风格。毫无疑问：现今，台湾居民中有一大部分人的祖籍地在闽南，他们仍然讲闽南话，生活中保留着闽南的风俗习惯。由此可见，闽台关系历史悠久，渊源深远。

《旧唐书》卷四十云“圣历二年（699年）分泉州（今福州）之南安、莆田、龙溪三县置武荣州，景云二年（711年）改为泉州（今泉州）。开元二十九年（741年）割龙溪属漳州。”《舆地纪胜》卷一百三十四云“梁封王审知为闽王，漳泉并属焉。”乾隆《泉州府志》卷三云“太平兴国六年（981年），割所属莆田、仙游别为兴化军，长泰归漳州。”所以，唐代至北宋初，泉州包含了今莆田、仙游及部分漳州。现在属于闽南戏系统的莆仙戏、梨园戏、木偶戏等都是在这个地区产生发展的。?戏曲的产生和发展不能离开当时当地的历史背景和社会因素，因此研究闽南戏必须研究唐宋时代泉州的有关历史，才可正本清源。?泉州兴化，从唐开始逐步成为我国东南沿海各自为文化发达，人才辈出的地区。唐大历（766-779年）之后，有晋江人欧阳詹、莆田人林藻等，“不四五年继踵登第，天下改观，大光州闾”（见林蕴《泉山铭》）。闽南地区从此文化昌荣。宋代朱熹称泉州 “满街都是圣人”，而莆田则成“文献名邦”。明代李光缙《景璧集》卷一说：“冠带衣履，粤士一之，闽士十之”。清初李光地在《榕村全集》卷十四列举了许多史实说明从泉州的文明可以窥测全国的文明：“则岂非世道学术之高下，占诸泉而可知欤？”? 经济是文化的基础。六朝陈天嘉六年（565年），印度僧人拘挪罗陀从泉州乘船回国，这是有史籍可稽的泉州最早的海外交通记载。唐代泉州已和扬州、广州并称为我国南方的大港。天宝间（742-756年）诗人包何称泉州呈现“市井十洲人”之景象。五代王审知的闽国奖励海外贸易，泉州经济日益发展。南宋吴自牧《梦粱录》称：“若欲船泛外国买卖，则自泉州便可出洋。”北宋元二年（1087年）泉州正式设立市舶司，及元朝，泉州成为《马可・波罗游记》所称的东方第一大港。泉州当时经济的高度发展，海外交通贸易的繁盛，人们视野的扩大，中外文化交流的频繁，以及人民的出国，使以后泉州成为我国主要的华侨故乡。?五代之时，泉州是闽国的主要政治经济据点。南宋建炎三年（1129年），宋王室的贵族院南外宗正司及睦宗院均移置泉州。史载当时的赵氏宗室拓泉者为389人，到宋末人数已发展至三千多人。泉州不但是南宋的经济中心之一，又是政治中心之一。除都城杭州外，只有泉州两司--市舶司、宗正司并设。商贾云集，冠盖如云，对戏曲的发展提供了极有利的条件。?宋元时代泉州出现了多种宗教并存的局面，寺院与道观林立。海商酬神还愿，都佐以戏曲，现存莆田北宋祥应庙碑记载了海商酬神的盛况，泉州九日山祈风石刻也有官方酬神之记载。原始的戏曲都和宗教有关，宗教盛行促进戏曲的发展。?更有一件重要的史实在此应予以倡言，即戏曲和语言的内在联系。泉州及莆田的方言，据语言学家的研究，都认为是唐代以前中原古语的遗存。闽南剧种的道白演唱都用方言。经过千余年的演变，而今的普通话，已和中原古语有很大的差别。闽南方言既保存了唐音唐韵，那么，它在戏曲上显然是以古间唱白，所以，它的源流便非浅短，研究者不可忽视这一问题。总之，泉州地区的文化、经济、政治、宗教和方言等方面都具有典型的区域性历史特点，这些历史特点必然对戏曲的发展发生过巨大的作用。在宋代，泉州的历史特点与温州的历史特点既有相同之处，也有不同之处，但泉州的个性多于温州的共性，认为闽南的戏曲在宋代都是从温州南戏发展传播而来，殊嫌武断。闽南戏曲自己有自己的源流，这是毫无异议的。