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xian蝦米
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味增汤君

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)本诗是怎样逐步展开想像的?诗人想像的目的是什么?提示:逐步展开想像的过程是:街灯明星} → 天上的街市 → 天市上陈列的物品→ 牛郎织女的自由(二)诗的后3节中连用了四个“定然”和一个“定”字说明了什么?提示:“定然”“定”都表示断定的语气。所描绘的事物明明都是出自于想像的,作者却以斩钉截铁的语气加以肯定,这表明了作者坚信这样的理想世界是存在的,对美好的未来充满了信心,使我们读后也同样受到鼓舞和感染。(三)作者由人间的街市、街灯想到天上的街市、明星以及其他种种美好的事物,这种想像是否过于夸张?诗人为什么这样写?提示:诗人由人间的街市、街灯很自然地联想到天上的街市。在晴朗的夜空里,那天河确实清浅如一湾溪水,全然不是能凶蛮地把牛郎织女阻隔在两边的模样,于是,作者就此冒出奇想——牛郎织女在天街上闲游——也就显得合情合理了。应该说,诗人一系列的联想和想像,是以现实情景和现实生活作基础的,折射出作者在特定时刻的情感与思想。此外,需要注意的是,天上的明星距离诗人固然遥不可及,人间街灯对于作者来说也是远景,从视觉上来看,街灯与明星连在一起,没有明显界限,这也是作者由此及彼产生联想的基础。一)诗的结构《静夜》诗的结构和《天上的街市》有极相似之处:都是在前面写景的基础上,转而进入想像的世界,收尾出人意料,让人产生无尽的回味和神往!因此,教学过程中,要求学生去发现两首诗在这方面的异同。(二)写景——想像的基础读完这两首诗就会发现,诗人的想像都是以前面的写景作为基础的,可以设想:如果只写景不想像,就不会有画龙点睛之妙;如果没有写景就直接地想像,就会显得突兀,不自然,似乎是无源之水,无本之木。只有二者相互融合,才能成为一个艺术整体,给人以艺术的美感。而且,这也符合人的认识过程,只有对所见所闻有所触动,才能有所感想并进一步产生广泛深入的联想和想像,因此写作中总是要联系自己的生活体验来激活自己的想像,才能写出非凡的、美妙的文章。(三)“怕有鲛人在岸/对月流珠?”引导学生结合全文和注释来理解,如有必要,可解释《博物志》的记载:“南海水有鲛人,永居如鱼,不废织绩,其眼能泣珠。”
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Nicole6996

《当代中国传统美学研究》,四川大学出版社,2001年版(参与)《李长之学术思想研究》,光明日报出版社,2010年5月版(独著)二、主要论文1、《王国维美学转型的历史考察》,《宜宾学院学报》,2004年第6期2、《郭沫若“文学本质”思想探源》,《郭沫若学刊》,2004年第2期3、《刘熙载的文通观与王国维的非功利审美观》,《重庆三峡学院学报》,2004年第2期4、《人文知识分子的命运悲歌》,《湖南科技大学学报》,2004年第4期5、《郭沫若与钟嵘》,《内江师范学院学报》,2005年第5期6、《郭沫若早期文艺思想与<周易>》,《郭沫若学刊》,2006年第1期7、《人间词话“气象”说探析》,《江淮论坛》,2006年第1期8、《在生活的底层掘进——评刘庆邦长篇新作<红煤>》,《当代文坛》,2006年第4期9、《<人间词话>的词人论之词学指向》,《中国韵文学刊》,2007年第3期10《“生活的艺术化”与“人生的艺术化”——郭沫若与朱光潜文艺思想》,《郭沫若学刊》,2007年第4期11《历史的另类书写——评徐贵祥的长篇小说<历史的天空>》,《名作欣赏》 2007年第6期12、《文化幽怀与诗情诗笔》,《出版广角》,2007年第5期13、《全国毛泽东文艺思想研究会2007年学术年会综述》,《文艺理论与批评》 2007年第6期14、《郭沫若泛神论思想研究述略》,《郭沫若学刊》,2009年第4期15、《欲望宣泄后的救赎——评邱华栋长篇新作<教授>》,《名作欣赏》,2009年第10期16、《李长之文学批评的科学理性精神》,《求索》,2009年第9期17、《论批评家李长之的儒家美学研究》,《美与时代》,2011年第3期(人大《美学》2011年第6期全文转载)18、《青春苦闷与理想追求——李长之诗歌精神内涵初探》,《山花》,2011年第4期19、《中国现代文学的日本借镜——以郭沫若与有岛武郎为中心的考察》,《郭沫若学刊》,2011年第1期20、《当代人生存困境的深度透视——评红柯长篇新作<好人难做>》,《小说评论》,2011年第6期

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大睿2010

1、诗集《女神》《长春集》《星空》《潮汐集》《骆驼集》《东风集》《百花齐放》《新华颂》《迎春曲》《天上的街市》等等;2、诗歌代表作品1、天狗 2、笔立山头展望 3、凤凰涅盘 4、战声 5、罪恶的金字塔 6、天上的街市 7、骆驼 8、晨安 9、夜步十里松原 10、黄浦江口 11、血肉的长城 12、太阳礼赞 13、春莺曲 14、莺之歌 15、立在地球边上放号 16、我是个偶像崇拜者 17、诗的宣言 18、炉中煤 19、霁月 20、郊原的青草

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