郭沫若诗歌鉴赏论文

《当代中国传统美学研究》，四川大学出版社，2001年版（参与）《李长之学术思想研究》，光明日报出版社，2010年5月版（独著）二、主要论文1、《王国维美学转型的历史考察》，《宜宾学院学报》，2004年第6期2、《郭沫若“文学本质”思想探源》，《郭沫若学刊》，2004年第2期3、《刘熙载的文通观与王国维的非功利审美观》，《重庆三峡学院学报》，2004年第2期4、《人文知识分子的命运悲歌》，《湖南科技大学学报》，2004年第4期5、《郭沫若与钟嵘》，《内江师范学院学报》，2005年第5期6、《郭沫若早期文艺思想与<周易>》，《郭沫若学刊》，2006年第1期7、《人间词话“气象”说探析》，《江淮论坛》，2006年第1期8、《在生活的底层掘进——评刘庆邦长篇新作<红煤>》，《当代文坛》，2006年第4期9、《<人间词话>的词人论之词学指向》，《中国韵文学刊》，2007年第3期10《“生活的艺术化”与“人生的艺术化”——郭沫若与朱光潜文艺思想》，《郭沫若学刊》，2007年第4期11《历史的另类书写——评徐贵祥的长篇小说<历史的天空>》，《名作欣赏》 2007年第6期12、《文化幽怀与诗情诗笔》，《出版广角》，2007年第5期13、《全国毛泽东文艺思想研究会2007年学术年会综述》，《文艺理论与批评》 2007年第6期14、《郭沫若泛神论思想研究述略》，《郭沫若学刊》，2009年第4期15、《欲望宣泄后的救赎——评邱华栋长篇新作<教授>》，《名作欣赏》，2009年第10期16、《李长之文学批评的科学理性精神》，《求索》，2009年第9期17、《论批评家李长之的儒家美学研究》，《美与时代》，2011年第3期（人大《美学》2011年第6期全文转载）18、《青春苦闷与理想追求——李长之诗歌精神内涵初探》，《山花》，2011年第4期19、《中国现代文学的日本借镜——以郭沫若与有岛武郎为中心的考察》，《郭沫若学刊》，2011年第1期20、《当代人生存困境的深度透视——评红柯长篇新作<好人难做>》，《小说评论》，2011年第6期

诗人最喜与大自然“对话”,但这种“对话”可以有多种的方式与丰富的内涵。在郭沫若的“女神”时期,他在泛神论思想情绪的影响下,非常注意从大自然中汲取美的灵示,捕捉诗的灵感。《霁月》便是他与月儿进行一次幽渺的“对话”后的产物,体现着与“雄浑奔放”的沫若不同的另一个诗人自我:尚柔爱美、幽情如缕,乐于把悠悠的诗之精灵付托于婉丽而朦胧的意象。

大作家总是能写出同样成熟却又风格不同的作品。这首诗，一反郭沫若的雄浑、粗犷、绚丽的风格，而以清奇显示自己的特色。幽光清淡，云衣缟素，森林寥寂，暗香浮云，海岸沉默，波音幽渺：大自然披着色彩素淡的外衣，似乎在寂然沉思。多么令人陶醉的清幽秀美的情景啊！诗韵巧妙地采用轻倩的“ing”、“eng”与低沉的“uo”，和这情景完全和谐。在这个情景里，诗人自己也完全陶醉了：白杨行道在他面前导引，浮动的暗香跟他亲吻，他在和明月亲切交谈，他要银海跟他唱和。在这里，人和自然完全融为一体了，诗的迷人之处正在于此。郭沫若五四时期的自然诗，就以这一点显示出它的独特性，为我国古典诗歌和五四初期新诗所没有的独特性。 　　人和自然整合无间是泛神论思想的一种表现。郭沫若的泛神论思想有众多的来源，就在他所崇仰的诗人中，歌德、惠特曼、雪莱、泰戈尔都有泛神论思想。惠特曼诗歌中的泛神论思想常是这一哲学的直接表达，难免枯燥。歌德、雪莱有很美丽的自然诗，他们笔下的自然常充满活跃的生命，但诗人和自然却处于并立的地位。只有泰戈尔才写出众多人和自然合一的诗篇。因此，《霁月》的风格似乎更接近于泰戈尔。泰戈尔具有这样的信念：“当我们感到，我们内在的生命之流与外在的万有的生命是一体之时，我们就可以发现，我们的一切愉悦和痛苦，都贯穿在一条长长的欢乐之线上……我的灵魂与今天这个美丽的秋晨，这个广阔无际的灿烂光辉的关系，是一种亲密的戚谊；而所有这些色彩、气息和音乐都不过是我们的秘密交流的外在表现。”（泰戈尔《孟加拉掠影》）《霁月》所表现的不和这思想十分类似吗？郭沫若和清幽有月夜，不也有“一种亲密的戚谊”吗？这清幽月夜所有的“色彩、气息、音乐”，不也是它和诗人之“秘密交流的外在表现”吗？《霁月》不就是在表达诗人的“内在生命”与“外在的万有的生命是一体之时”，让人们体验到其中的“欢乐”，并感受到健康积极的生活情趣吗诗人最喜与大自然“对话”,但这种“对话”可以有多种的方式与丰富的内涵。在郭沫若的“女神”时期,他在泛神论思想情绪的影响下,非常注意从大自然中汲取美的灵示,捕捉诗的灵感。《霁月》便是他与月儿进行一次幽渺的“对话”后的产物,体现着与“雄浑奔放”的沫若不同的另一个诗人自我:尚柔爱美、幽情如缕,乐于把悠悠的诗之精灵付托于婉丽而朦胧的意象。

地球，我的母亲！ 地球，我的母亲！ 天已黎明了， 你把你怀中的儿来摇醒， 我现在正在你背上匍行。 地球，我的母亲！ 我背负着我在这乐园中逍遥。 你还在那海洋里面， 奏出些音乐来，安慰我的灵魂。 地球，我的母亲！ 我过去，现在，未来， 食的是你，衣的是你，住的是你， 我要怎么样才能够报答你的深恩？ 地球，我的母亲！ 从今后我不愿常在家中居处， 我要常在这开旷的空气里面， 对于你，表示我的孝心。 地球，我的母亲！ 我羡慕的是你的孝子，那田地里的农人， 他们是全人类的保母， 你是时常地爱顾他们。 地球，我的母亲！ 我羡慕的是你的庞子，那炭坑里的工人， 他们是全人类的Prometheus， 你是时常地怀抱着他们。 地球，我的母亲！ 我想除了农工而外， 一切的人都是不肖的儿孙， 我也是你不肖的子孙。 地球，我的母亲！ 我羡慕那一切的草木，我的同胞，你的儿孙， 他们自由地，自主地，随分地，健康地， 享受着他们的赋生。 地球，我的母亲！ 我羡慕那一切的动物，尤其是蚯蚓－－－ 我只不羡慕那空中的飞鸟： 他们离了你要在空中飞行。 地球，我的母亲！ 我不愿在空中飞行， 我也不愿坐车，乘马，著袜，穿鞋， 我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲。 地球，我的母亲！ 你是我实有性的证人， 我不相信你只是个梦幻泡影， 我不相信我只是个妄执无明。 地球，我的母亲！ 我们都是空桑中生出的伊尹， 我不相信那缥缈的天上， 还有位什么父亲。 地球，我的母亲！ 我想宇宙中的一切的现象，都是你的化身： 雷霆是你呼吸的声威， 雪雨是你血液的飞腾。 地球，我的母亲！ 我想那缥缈的天球，只不过是你化妆的明镜， 那昼间的太阳，夜间的太阴， 只不过是那明镜中的你自己的虚影。 地球，我的母亲！ 我想那天空中一切的星球， 只不过是我们生物的眼球的虚影； 我只相信你是实有性的证明。 地球，我的母亲！ 已往的我，只是个知识未开的婴孩， 我只知道贪受着你的深恩， 我不知道你的深恩，不知道报答你的深恩。 地球，我的母亲！ 从今后我知道你的深恩， 我饮一杯水， 我知道那是你的乳，我的生命羹。 地球，我的母亲！ 我听着一切的声音言笑， 我知道那是你的歌， 特为安慰我的灵魂。 地球，我的母亲！ 我眼前一切的浮游生动， 我知道那是你的舞， 特为安慰我的灵魂。 地球，我的母亲！ 我感觉着一切的芬芳彩色， 我知道那是你给我的赠品， 特为安慰我的灵魂。 地球，我的母亲！ 我的灵魂便是你的灵魂， 我要强健我的灵魂来， 报答你的深恩。 地球，我的母亲！ 从今后我要报答你的深恩， 我知道你爱我你还要劳我， 我要学着你劳动，永久不停！ 地球，我的母亲！ 从今后我要报答你的深恩， 我要把自己的血液来 养我自己，养我兄弟姐妹们。 地球，我的母亲！ 那天上的太阳－－－你镜中的影， 正在天空中大放光明， 从今后我也要把我内在的光明来照照四表纵横。 在读此文章以前，也读过其他类似的文章。不过其他似乎都千篇一律的赞美词语，而当我发现此文时，才顿觉眼前一亮。在字里行间中，我没有感到一丝心中被拉去号召的力量，而完全是荡漾在抒情句中。文中郭沫若一个人在和地球母亲对话，而却无旁人。这就是本文一大特点，摆脱了那象征性的号召语句。时而激昂，时而乎静的语气扣人心弦，从作者的赞美中，我体会到了他的用意。“我”不单单指作者自己，泛指全人类。从地球母亲成千上万关怀举动透出地球也尽到了责任，而我们人类远未做到尽孝子的责任，作者以巧妙的手法让人们自然地行动起来，比号召性的文字作用更强。作为人类，有理由不报答母亲吗？本文无平铺直叙，全诗丰富的意想和饱满的情绪组织在一个层次，井然的结构之中，色彩瑰丽。书的第二大特点在此，运用多种写作手法，如反复、拟等，形象生动的描述了地球慈母般胸怀，如：“地球，我的母亲！从今后我知道你的深思，我饮一杯水，纵是天降的甘露，我知道那是你的乳，我的生命。” 用比喻和比拟手法，表现地球上万物的珍贵，而全人类正是要有这样理念，才会尽到保护地球的责任。除此之外，本文用意想来抒情“我羡慕那一切的动物，尤其是蚯蚓----我只不羡慕那空中的飞鸟，它们离了你要在空中飞行。”用“蚯蚓”和“飞鸟”抒发自己渴望 近地球的恋之情。作者笔触气势磅礴，“我想这宇宙中的一切都是你的化身：需要是你呼吸的声威，雪雨使你血液的沸腾。”他把地球描绘成一位伟大的母亲；一位伟大的女性。地球是有如宏大的力量来抚育世界人类，与前 作对比，她又何尝不是细腻而温柔的呢？这使得地球母亲的形象更加丰满。在本文主题上，人与地球超越了现实的自然关系。人是地球的儿女从，物质到精神都受地球的深固。人类应报答地球母亲，不应做她的不孝子孙，通过作者的描绘，我看到的是一个辛劳母亲的形象，听到的是一个未尽孝道的孩子的心声，而在文章末尾更阐明了报答深恩的实际行动就是学着劳动精神，前文也有呼应。如“田地里的农人，炭坑里的工人”一切都用劳动来尽孝道，是作者想号召大家的，这也符合了当时的时代背景，他赞扬了工农兵的“劳工神圣 ”。由此我认为，本文的特色落在写作手法上，不仅结合诗歌特点，而融会了各种意象，是值得让我借鉴的。“我要健强我的体魄，用来表达你的深恩。” “地球，我的母亲!我不愿坐车，乘马，著袜，穿鞋，我只愿赤裸着我的双脚，永远和你相亲。” 诗人用一颗纯粹的心在呼喊，报答地球母亲的深恩。诗人不局限于自己，家庭以及朋友的圈子，他面对的是地球万物苍生。有的人说，那是诗人高谈阔论罢了。其实不然，没有经过心灵的思考、大脑的运作，能有这样的华丽的诗篇吗?越简单的事情越不好做，越平实的诗文越非同一般，郭老做到了。读其诗，应明其志。《地球，我的母亲!》一诗从一个侧面告诉我们，人要懂得感恩。 前不久，一位社会学家说，“不光年轻一代，成年老年一代感恩危机同样严重。”现实生活中朋友帮我提包拎袋，理所当然的事；老师父母苦口婆心，那是自讨苦吃；警察同志身体力行，是本而分之的事……可以想象，长此以往，情何在，恩何在? 一个Baby是简单的，给他一颗糖，他会还你一个微笑；一个少儿是简单的，送他一个小玩具，他会唱一首歌献给你。岁月的轮子无声撵过，随着人的成长，生活的模式也变了，有的人甚至把他人的服务当成是自己应享的权利。 见面打个招呼；节日到了，说声节日快乐；别人为我指路，说声谢谢；朋友为我处理文件，道声辛苦了；工人为我搬运物品，为他沏杯茶等等举手之劳的事，为什么不做呢？认定人家的功劳，为其有价值的所为投上肯定的一票，何乐而不为? 与其让人说感恩节是个摆设，不如行动起来。 人，应当懂得感恩。