儒家思想的发展历程论文

l1、儒学兴起的主要表现： ①西汉汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，儒学成为正统思想，儒学的地位上升。 ②汉武帝时期，太学的设立使儒学教育官方化和制度化 ，并进一步推动了儒学的传播与发展。 ③科举制度使儒学全面影响了社会政治和文化生活。 2、秦始皇和汉武帝对儒学的政策比较： “焚书坑儒” “罢黜百家” 不 同 点 原因 秦刚刚统一； 秦统治受到儒士攻击 西汉国力强盛； 董仲舒发展儒学，适应了统治者的需要 态度 排斥、打击 尊崇 手段 简单粗暴 倡导、劝勉、教化 作用 儒学发展进入低潮 确立了儒学的正统地位 相 同 点 目的 巩固专制主义中央集权制度，以思想统一巩固政治统一 实质 文化专制，思想控制 作用 有利国家统一，但钳制了人们的思想，不利于学术思想的自由发展 3、从秦始皇的“焚书坑儒”到汉武帝的“罢黜百家，独尊儒术”，你从中得到了哪些启示？ ①解决思想意识形态问题，不能简单地依赖于行政强制，更不能依靠暴力。 ②社会存在决定社会意识。思想文化只有不断创新不断发展，才会具有强大的生命力。 ③我们应该善待我们的传统文化。因为文化的发展是连续的，是一个继承与发展的过程。 第二部分宋明理学 一、儒学的困境与儒学复兴运动 1、理学基本含义：把儒家的忠、孝、节、义上升到天理的高度，形成一套囊括天人关系的严 密思想体系——理学(新儒学)； 思想来源：儒学+佛教思想+道教思想 2、宋明以前的儒学发展演变的脉络：春秋——兴起；战国——蔚然大宗；秦朝——遭到打击；西汉初——复苏； 汉武帝—— 正统。 2．魏晋以来，儒学发展面临困境的原因：魏晋时期道教的兴起尤其是佛教的传播，直接冲击着儒家思想的地位 3．儒学复兴运动的掀起：（1）先声——韩愈、李翱：成为北宋儒学复兴和理学创立的先声； （2）掀起——北宋士大夫们 二、“北宋五子与理学的创立 ” “北宋五子” 主要成就 地位及影响 周敦颐 结合《周易》解释《太极图》，为“理”生万物的理论提供了依据。 是理学的开创者。他们将忠、 孝、节、义提升到“天理”的高度，形成一整套囊括天人的 严密体系，又称新儒学。 邵雍 重新排列《周易》的六十四卦，为理学的建立开辟了道路。 张载 严格区分了天、道、性、心等概念，准确地表达了理学的基本宗旨和精神。开创了理学中的 “气学”一派，是理学中唯物主义的杰出代表，对理学的创立贡献巨大。 程颢、程颐兄弟 合称“二程” 确定了理学的最高范畴“天理”，其核心是 “仁”，是修养的最高境界，仁者就是“孔颜之乐”。 三、朱熹的学说与理学的成熟 1、南宋朱熹是理学的集大成者，他建立了庞大而严密的理学体系。 2．朱熹的理学体系包括三个部分：本体论、修养论、社会政治理论。理论来源：二程+张载； 本体论认为：理比气更根本，逻辑上理先于气；同时，气有变化的能动性，理不能离开气。万物之理终归为一，这就是“太极”。 修养论：是以本体论为基础的关于个人学习、实践的学问，“仁”是修养的最高境界。 社会政治理论：是以道统论为依据的社会实践的理论。道的价值内涵是“三纲五常”；儒家干预政治的关键，就是要设法“正君心”。 3．朱熹与其思想的历史地位。 影响：（1）朱熹在历史上被誉为一代儒学大师，仅次于孔孟 （2）他的思想作为官方正统儒学，影响后世六七百年之久。 （3）对维护专制主义政治制度起了重要作用。

(1)春秋时期——孔子创立儒家思想:思想体系的核心是“仁”,主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝的“礼”,主张贵贱有序。主张以德治民,反对苛政与任意刑杀,指出统治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。政治上主张改良,认为可以“损益”旧的章法。(2)战国时期——孟子思想的发展:政治上主张实行仁政,提出“民贵君轻”的思想。主张“政在得民”,反对苛政、“虐民”“暴民”。主张给农民一定的土地,不侵犯农民的劳动时间,宽刑薄税。(3)西汉——董仲舒的新儒学成为统治思想:董仲舒以儒学为基础,以阴阳五行为框架,兼采诸于百家,建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心。汉武帝实行“罢黜百家,独尊儒术”的政策,儒家思想开始成为封建社会的统治思想。(4)宋代的新儒学——理学:特点是以儒家思想为基础,吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的观点:他认为理是第一性的,是宇宙万物的本源,气是构成宇宙万物的材料,是第二性的,主张“存天理,灭人欲”。实际上为封建等级制度辩护。(5)明朝理学走向极端——王阳明的心学:①创立背景:明朝中期,社会动荡不安。②目的:“破心中之贼”,维护封建统治。③主要观点:认为“心外无物”“心外无理”“心外无善”,主张通过“内心反省”,克服“私欲”,以“致良知”,即恢复内心固有的封建道德观念,忍受封建统治的压迫。④评价:使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变,走到了极端。

1、春秋时期——孔子创立儒家思想：思想体系的核心是“仁”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝的“礼”，主张贵贱有序。主张以德治民，反对苛政与任意刑杀，指出统治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。2、战国时期——孟子思想的发展：政治上主张实行仁政，提出“民贵君轻”的思想。主张“政在得民”，反对苛政、“虐民”“暴民”。主张给农民一定的土地，不侵犯农民的劳动时间，宽刑薄税。3、西汉——董仲舒的新儒学成为统治思想：董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸于百家，建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”“君权神授”为核心。4、宋代的新儒学——理学：特点是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的观点：他认为理是第一性的，是宇宙万物的本源，气是构成宇宙万物的材料，是第二性的，主张“存天理，灭人欲”。实际上为封建等级制度辩护。5、明朝理学走向极端——王阳明的心学①创立背景：明朝中期，社会动荡不安。②目的：“破心中之贼”，维护封建统治。③主要观点：认为“心外无物”“心外无理”“心外无善”，主张通过“内心反省”，克服“私欲”，以“致良知”，即恢复内心固有的封建道德观念，忍受封建统治的压迫。④评价：使理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，走到了极端。

儒家思想的发展历程如下：1、先秦之儒先秦之儒是儒学的源头，其代表人物是孔子、孟子和荀子。孔子（前551-前479），山东曲阜人，儒家学派创始人，其学统治了中国两千多年，被后人尊称为“大成至圣先师”。孔子的贡献除了在于整理了儒家经典著作和思想之外，还在于他将教育从贵族普及到了平民当中，“有教无类”。其弟子号称有三千人，其中贤者七十二，更贤者有孔门十哲，系孔门四科的代表学生，即德行科——颜回、闵损、冉耕、冉雍，言语科——宰予、端木赐，政事科——冉求、仲由，文学科——言偃、卜商。孔子死后，他的弟子们分裂成了八派，即子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏。其中子张之儒的“博爱容众、严己宽人”影响了墨子；子思之儒的“中庸”影响了孟子；颜氏之儒的“坐忘”“心斋”“安贫乐道”影响了庄子；孟氏之儒即孟子一派；仲良氏之儒即子夏一派；漆雕氏之儒的“知、仁、勇”，类似于后世的侠客；孙氏之儒即荀子一派，他的学生李斯和韩非子成了法家的代表人物；乐正氏之儒即曾子一派。八派之中，以孟子和荀子最为杰出。孟子（前372—前289），山东邹平人，代表作为《孟子》，被成为亚圣。他主张性善论，具有民主和自强的思想，具体表现为“民为重，社稷次之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”等；荀子（前313－前238），河北人，主张性恶论，代表作为《荀子》。该书有些篇章写的十分华美，与屈原的《楚辞》一起被成为辞赋之祖。除此之外，荀子跟孔子一样还是一名杰出的导师，他以“帝王之术”带出了法家的两位著名代表人物，即李斯和韩非，又堪称是法家的鼻祖之一。2、两汉之儒汉儒是儒学成为官学的开始，其代表人物是董仲舒。经历了秦代的焚书坑儒和战乱，诸子百家之学除了法家以外都受到严重的摧残，靠一些知识分子的记忆复写才得以恢复大概，但已变得残缺不全，而且其中还难免掺杂了当时知识分子的委托之作，真伪难辨。西汉初年奉行道家的黄老之学，主张无为而治，与民休养生息，经济很快发展起来，出现了文景之治。汉朝强大以来后便想对外用兵驱除匈奴外患，这时便需要集中皇权，于是黄老之学便不够用了，儒家之学因其为政治服务的特性而逐渐受到重用，于是便出现了汉武帝时期董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”。儒家从此成为古代中国的官学。董仲舒（前179年―前104年），河北衡水人，是儒家公羊派代表人物，代表作为《天人三策》和《春秋繁露》。其学说以《公羊春秋》为主，吸收了黄老和阴阳五行家的学说，提出了天命思想，提倡“天人感应”和“大一统”。其中天人感应论最初的出发点是为了在于劝导统治者以德治国，后来则与神秘主义巫术结合，发展成了谶纬神学。当然，董仲舒的出现并非偶然，在他之前和之后都有一些著名的儒家人物。他们主要分为两派，一是公羊学派，即公羊高注解《春秋》的书为基础的学说；二是谷梁学派，即以谷梁赤注解《春秋》的书为基础的学说。这两个人其实都是子夏之儒的传人。其代表人物除了董仲舒之外，还有郑玄、马融、谯周等人。其中郑玄以注解儒家经书而闻名。3、唐宋之儒唐儒是儒学与宗教的激烈论争时期，其代表人物是韩愈。唐代是佛教和道教盛行的朝代，这些宗教堪称是国教，尤其是佛教，在此时达到鼎盛，产生了一些中国化的佛教教派，其中禅宗影响最大，代表作为六祖慧能的《坛经》。相比之下，儒家在此时是衰微的，其正统性受到严重的挑战。这时便出现了韩愈。韩愈（768—824），河南孟州人，自认孟子的继承者，古文成就最高，被苏轼称为“文起八代之衰”。做为儒家的自觉维护者，韩愈对佛教尤其反感，他曾亲自上书反对皇帝迎取佛骨。韩愈强调“道统”，继承孟子的遗志，致力于挽救儒家的正统地位。在他的影响下，儒家最终在宋朝时回复官学的地位。宋儒是仅次于先秦之儒的儒学第二高峰，其代表人物是北宋五子和南宋两学。其中北宋五子是指周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颢的合称，南宋两学是理学朱熹和心学陆九渊的合称。首先是周敦颐（1017-1073），湖南道县人，系儒家宋明理学的开山祖师，他以研究《易经》知名，代表作为《太极图说》和《通书》；其次是张载（1020—1077），陕西眉县人，儒家关学的创始人，以“四为”知名，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，代表作为《正蒙》和《横渠易说》；然后是程氏兄弟，即程颢（1032—1085）和程颐（1033-1107），代表作为《二程全书》。两兄弟一起求学于周敦颐，一起创建洛学。哥哥程颢的唯心主义思想后来发展为陆王心学，弟弟程颐的天理思想后来发展为程朱理学；然后是朱熹（1130—1200），福建三明人，宋明理学的集大成者，其学后来由于朱元璋的大力提倡，成为明清两朝的官学。代表作为《四书章句集注》，该书后来成为明清时期科举取仕的权威教科书。曾讲学于岳麓书院和白鹿洞书院，名噪一时。与心学开创者陆九渊有过论争，即历史上著名的“鹅湖之会”。他主要继承的是程颐的思想，其世界观为客观唯心主义，吸收了道家的道生万物思想，认为“万物皆只是一个天理”，其修身方法是“涵养须用敬，进学在致知”，“存天理，灭人欲”；然后是陆九渊（1139－1193），江西抚州人，心学创始人。曾讲学于象山书院，开创象山学派，被成为象山先生。他师承孟子“完事皆备于我”、“良知”、“良能”的思想，发展出了“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”的心学派。主张“发明本心”，“学苟知本，六经皆我注脚”。在他的影响下，明儒中产生了王阳明。4、明清之儒明清之儒是儒家的盛极而衰期，其代表人物是王阳明和曾国藩。王阳明（1472—1529），字伯安，浙江余姚人，陆王心学的集大成者，代表作为《传习录》，开创了姚江学派，世称阳明先生。其学位明代影响最大的哲学思想，影响力遍及日韩。在儒家思想史上影响巨大，与孔子、孟子、朱熹并成为孔孟朱王。一开始十分推崇朱熹理学，后来因为“格竹”病倒而产生怀疑，从此走向心学。其父为王华，南京吏部尚书。死后谥号为文成，又被称为王文成公。提出了“致良知”和“知行合一”的思想；曾国藩（1811－1872），湖南长沙人，是镇压天平天国时期兴起的湘军创立者和统帅，他与左宗棠、李鸿章、张之洞并称“晚清四大名臣”。代表作为《治学论道之经》。他是王阳明的信徒，也被后世认为是最完美的儒家“立言、立功、立行”的典型代表，深受李鸿章、梁启超、蒋介石和毛泽东等人的推崇。扩展资料：儒家思想的产生背景孔子所处的春秋时代，社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机，摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造。在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，学术与言论的开明为儒家思想的形成创造了条件。参考资料来源：百度百科-儒家思想

儒家思想发展演变的历史，也是非常具有一定的私吸取和紧以为戒的地方。