儒家思想的发展历程论文题目

儒家思想曾居中国传统文化主导地位 。鉴于文化的传承性和对心理健康作用的必然性 ,儒家思想的心理 咨询价值应当充分关注 。文章强调,不宜刻板化否定儒家思想的心理咨询价值 。基于心理咨询的常见问题 ,文章 初步讨论了儒家思想对心理咨询可能有贡献的 9 个领域 : 人生意义 、应对、生死教育 、哀伤辅导 、心理调节 、人际认 知 、社会生活技能 、人格发展 、心理咨询技术等 。进而 ,讨论了以儒家思想为资源 ,以心理学为目的,通过整理和发 现 、发展 、操作化和验证等环节 ,构建儒家心理咨询学说的方法论问题 。关键词 　儒家 ,儒家思想 ,心理咨询 ,心理健康 ,文化 。1 　研究儒家思想的心理咨询价值的必 要性儒家指“中国春秋末期孔子创立的学派 。”按照 代表性的说法 ,“儒家有以下特点 : ①宗师孔子 , 视 其言行如最高准则 ; ②以《诗 》、《书》、《乐 》、《礼 》、《易 》、《春秋 》为经典 ; ③提倡仁义 ,以为行为准则 ;④维护君臣 、父子 、夫妇 、兄弟等伦常关系 。”[ 1 ]就儒家的历史作用看 ,儒家自西汉成为中国主 要王朝的主流意识形态 , 对中国的影响是巨大的 。 “直至‘五四 ’运动之前的 2000 多年间,儒家思想一 直统治中国学术界 ,在中国历史上影响最大 ,延续时 间最久 。”[ 2 ]“我至今认为 ,儒学 (当然首先是孔子和《论语 》一书 ) 在塑造 、构造汉民族文化心理结构的 历史过程中 , 大概起了无可替代 、首屈一指的严重 作用 。”[ 3 ]由此可见 , 研究中国人 , 或者解决中国人的问 题 ,是不能回避儒家的 。这样的结论同样适用于发展与中国文化相契合的心理咨询理论和技术 。因 此 ,研究儒家思想的心理咨询价值 ,是中国社会文化的现实要求 。其实 ,从学理层面看 ,这一主张还在于文化与心 理健康的天然联系 :首先 ,文化影响着人们对心理疾 病患者的评价 。如同样是对心理疾病患者的评价,美国人常常有诸如“有心理疾病的人是不稳定的和有危险的 ”看法 [ 4 ] 。而中国人则常常认为有心理问 题 ,丢了面子 ,往往对有心理疾病的人给予道德性的 评价 [ 5 ]。这导致了患者求助方式的差异 [ 6 ] ; 其次 , 文化影响着心理疾病症状的表现方式 。如中国人的 神经衰弱现象 ,拉丁美洲的 Su sto(令人恐惧的事件 引起灵魂离开身体而出现的疾病症状 ) [ 7 ] ; 第三 ,文 化还影响着心理咨询和治疗过程 。如研究发现 ,亚裔美国人表现出对心理咨询过程中不确定性的低忍 耐性 ,倾向于结构化的情境和实践 ,快速解决问题的期望等等[ 8 ] 中国的来访者倾向于接受咨询者 直接的 指 导 [ 9 ] C ro ss 直 接 指 出 ,“文 化 是 社 会 支 持 、问题解决、身体健康和精神幸福的渊泉 ”[ 10 ] 。由 此可见 ,文化是构成心理健康问题的有机因素 , 所 以 ,要很好地解决中国人的心理健康问题,不能不考 虑从中国文化角度进行努力 。当然 ,这样说不是否 定心理健康的机制普遍性 ,而是从更准确的角度来 强调的 。已有学者认识到从文化角度研究心理健康的必 要性 。从中国文化角度研究心理健康问题的著作也 日益增多 。如一些学者已经从道家 、佛教等角度进行了诸多研究 。[ 11～13 ]然而 ,从儒家思想 ———中国文化的主流 ,来研究 心 理 咨 询 问 题 的 还 很 少 。如 在 心 理 学 数 据 库3 香港大学行为健康研究中心 、中山大学二期 " 985 工程 "公共管理与社会发展研究哲学与社会科学创新基地专项基金资助 。P syc IN FO 中 ,只检索到两篇相关的学位论文摘要 。这一结果对于动辄检索到千百篇相关文献的心理学 文献检索来说 ,是很少见的 。在这两篇报告中 ,一篇 讨论儒家自我修养思想对心理咨询的启发 [ 14 ],一篇 谈中国文化背景下儒家对心理咨询的影响 [ 15 ] 。直接 、正面和整体地讨论儒家思想的心理咨询问题 ,即 从儒家思想梳理渊源 ,提炼核心概念 ,构建系统心理 咨询理论的研究报告没有见到 。显然,这样的研究 状况与儒家在中国的现实影响力是不相符的 。另外 ,提出儒家思想的心理咨询价值问题 ,也源于心理健康领域的研究热点 ———信念与健康 、心理 健康研究的启发 。过去一直不受主流心理学重视的 信念与心理健康问题 ,目前甚至被认为是心理学及身心医学的前沿问题 [ 16～18 ] 。这样 ,如果要研究中国 人的信仰与健康和心理健康问题的话 ,就不能不从儒家思想入手 。因为 ,从历史事实看 ,儒家思想长期 以来是中国人的精神信仰的核心 。“《论语 》这本书 所宣传 、所传布 、所论证的那些‘道理’、‘规范 ’、主 张 、思想 ,已代代相传 ,长久地渗透在中国两千年来 的政教体制 、社会习惯 、心理习惯和人们的行为 、思想 、言语 、活动中了 。”[ 3 ]可见 ,要解决中国人的心理健康问题 ,特别是要 从中国文化的角度解决中国人的心理健康问题 ,就 不能不关注儒家 。有了必要性 ,并不意味着就有可能性 。从理论上看 ,儒家思想的心理咨询价值的可能性如何 ? 这 可以从 历 史 资 源 和 心 理 咨 询 学 发 展 规 律 两 方 面 来看 :首先 ,古代的知识有无现代价值 ? 回答这个问 题 ,要看现代人与古代人的心理 (精神 )有无共同或共通性 ,有了共同性 , 就有现代心理学运用的适应 性 。应当承认 ,古代人与现代人有差异 。这主要表 现在社会结构的不同所导致的古代人和现代人心理内容的差异 。但是 ,抽象来看 ,无论古今 ,都要处理 人与自身 ,人与人 ,人与社会方面的问题 。因此 ,古代人关心的问题 ,也可能是现代人关心的问题 。再 者 ,人类知识的发展是传承的 、累积的 。如孔子所用 的主要概念“命 ”、“仁 ”、“礼 ”等 ,两千多年来一直 延绵不断地作用于中国社会生活中 。这就是说 ,文 化的传承性 ,决定了先人与后人在价值观和其他心理上的不同程度的一致性 。因此 ,古代人有关的心 理思想 ,对于现代人也有一定程度的适用性 。故而 , 从学科融合的角度看 ,从儒家思想出发构建或发展出现代心理咨询理论 ,是可以的 。其次 ,从儒家思想的内容看 ,儒家思想是可以为现代心理咨询提供知识来源的 。说起儒家 ,人们常 常认为它是政治的 。其实 ,从先秦到晚清 ,儒学经历 了复杂的演变 ,呈现出同心多面的形态,形成了人生 儒学 、伦理儒学 、政治儒学等儒学分支 [ 19 ] 。人生儒学是儒家最先发生的 ,其核心思想 ,用孔子的话来概 括 ,即“仁 ”的精神 。“仁 ”的价值取向规定了人之所 以为人 ,如何为人的价值理念;伦理儒学强调人与动 物的区别 ,强调人的血缘亲情认知 ,主张经过礼乐教 化 ,规范 、形成人的社会性 。这体现在三纲五常等方面 ;政治儒学则是儒家根据自己的人生 、社会理念 , 设计出的修齐治平的政治学说和政治制度 。对于人 生儒学来说 , 它关注的是人的精神生存。“孔子之 学名为‘仁学 ’, 这是就其 理想 而言 。就其 现实 而 言 ,孔子之学则可名为‘人学 ’。”[ 20 ]“儒家传统的根本关怀就是学习如何成为人 。”[ 2 ] 而现代心理咨询 的目的是解决人的心理问题 ,提高适应能力 ,促进人 的成长 [ 4 ] 。儒家既然以“成人”为目的 , 儒学 , 特别 是人生儒学就要从根本上回答人如何生存才是合适 的 。这就不能不涉及人与自身 、人与人 、人与社会等诸多问题 。围绕这些问题 ,儒家给出了自己的解释 或认定 ,如人生意义问题 ,挫折问题 ,人际关系问题 , 身心调节问题 。等等。这些问题与现代心理咨询讨 论的问题有相当一致性 。既然二者有相当一致性 , 从儒家思想中 ,特别是人生儒学中发掘心理咨询资源就有可能性 。其实 ,现代西方心理咨询学说 ,大都有其文化或 哲学传统基础 。如从弗洛伊德的理论中 ,可以看到 古希腊快乐主义的影子 [ 21 ] 。再如,目前西方流行的 弗兰克意义疗法 ,也有犹太宗教思想背景 [ 22 ] 。这启 发 ,儒家关于人的精神生活的基本理念 ,同样可以成为构成适合中国人文化的心理咨询学说的哲学和文 化基础 。总之 ,之所以研究儒家思想的心理咨询价值 ,不 仅源于中国历史文化传统的主流是儒家的历史事 实 ,还在于儒家思想已经与中国人的心理生活成为 一体,而且从西方心理咨询发展的经验看 ,也是离不 开传统文化的营养 。2 　儒家思想的心理咨询价值的定位提出儒家思想的心理咨询价值的主张 ,相信不 少人有疑虑 :儒家思想对心理健康的正面和负面影 响到底该如何看 ? 儒家思想对心理咨询作用的大小 如何? 儒家性质的心理咨询理论与其他心理咨询理论的关系如何 ? 等等 。根本看 ,这些问题涉及到儒家性质的心理咨询的定位问题 ,它们大概可以归结 为两个方面 :儒家思想的现代心理价值 ,儒家心理咨 询的作用定位 。 1 　儒家思想的现代心理价值这个问题与儒家思想的价值争议联系在一起 。 目前 ,不少人认为 ,儒家思想是过时的 ,对人的心理 甚至有负面影响 。本文认为 ,这样的认识是不全面的 。儒家思想 固然有消极的一面 ,如儒家思想的伦理性造成中国人对心理问题的耻辱标签现象 , [ 5 ] 但儒家对人的心 理也有积极的作用 。如实证研究表明 ,儒家以苦困 为成长方式的应对思想,对心理健康有确切的积极 作用 [ 23 ] ,等等 。本文的基本主张是 ,儒家思想的心理功能是多方面的 ,有积极的一面 ,也有消极的一面 。对于积极 的一面要应用 ,对于消极的一面要矫正 。探究儒家 思想的心理咨询价值的目的 ,就是发掘儒家思想中

儒家思想的发展历程如下：1、先秦之儒先秦之儒是儒学的源头，其代表人物是孔子、孟子和荀子。孔子（前551-前479），山东曲阜人，儒家学派创始人，其学统治了中国两千多年，被后人尊称为“大成至圣先师”。孔子的贡献除了在于整理了儒家经典著作和思想之外，还在于他将教育从贵族普及到了平民当中，“有教无类”。其弟子号称有三千人，其中贤者七十二，更贤者有孔门十哲，系孔门四科的代表学生，即德行科——颜回、闵损、冉耕、冉雍，言语科——宰予、端木赐，政事科——冉求、仲由，文学科——言偃、卜商。孔子死后，他的弟子们分裂成了八派，即子张、子思、颜氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孙氏、乐正氏。其中子张之儒的“博爱容众、严己宽人”影响了墨子；子思之儒的“中庸”影响了孟子；颜氏之儒的“坐忘”“心斋”“安贫乐道”影响了庄子；孟氏之儒即孟子一派；仲良氏之儒即子夏一派；漆雕氏之儒的“知、仁、勇”，类似于后世的侠客；孙氏之儒即荀子一派，他的学生李斯和韩非子成了法家的代表人物；乐正氏之儒即曾子一派。八派之中，以孟子和荀子最为杰出。孟子（前372—前289），山东邹平人，代表作为《孟子》，被成为亚圣。他主张性善论，具有民主和自强的思想，具体表现为“民为重，社稷次之”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“天将降大任于斯人也，必先苦其心志”等；荀子（前313－前238），河北人，主张性恶论，代表作为《荀子》。该书有些篇章写的十分华美，与屈原的《楚辞》一起被成为辞赋之祖。除此之外，荀子跟孔子一样还是一名杰出的导师，他以“帝王之术”带出了法家的两位著名代表人物，即李斯和韩非，又堪称是法家的鼻祖之一。2、两汉之儒汉儒是儒学成为官学的开始，其代表人物是董仲舒。经历了秦代的焚书坑儒和战乱，诸子百家之学除了法家以外都受到严重的摧残，靠一些知识分子的记忆复写才得以恢复大概，但已变得残缺不全，而且其中还难免掺杂了当时知识分子的委托之作，真伪难辨。西汉初年奉行道家的黄老之学，主张无为而治，与民休养生息，经济很快发展起来，出现了文景之治。汉朝强大以来后便想对外用兵驱除匈奴外患，这时便需要集中皇权，于是黄老之学便不够用了，儒家之学因其为政治服务的特性而逐渐受到重用，于是便出现了汉武帝时期董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”。儒家从此成为古代中国的官学。董仲舒（前179年―前104年），河北衡水人，是儒家公羊派代表人物，代表作为《天人三策》和《春秋繁露》。其学说以《公羊春秋》为主，吸收了黄老和阴阳五行家的学说，提出了天命思想，提倡“天人感应”和“大一统”。其中天人感应论最初的出发点是为了在于劝导统治者以德治国，后来则与神秘主义巫术结合，发展成了谶纬神学。当然，董仲舒的出现并非偶然，在他之前和之后都有一些著名的儒家人物。他们主要分为两派，一是公羊学派，即公羊高注解《春秋》的书为基础的学说；二是谷梁学派，即以谷梁赤注解《春秋》的书为基础的学说。这两个人其实都是子夏之儒的传人。其代表人物除了董仲舒之外，还有郑玄、马融、谯周等人。其中郑玄以注解儒家经书而闻名。3、唐宋之儒唐儒是儒学与宗教的激烈论争时期，其代表人物是韩愈。唐代是佛教和道教盛行的朝代，这些宗教堪称是国教，尤其是佛教，在此时达到鼎盛，产生了一些中国化的佛教教派，其中禅宗影响最大，代表作为六祖慧能的《坛经》。相比之下，儒家在此时是衰微的，其正统性受到严重的挑战。这时便出现了韩愈。韩愈（768—824），河南孟州人，自认孟子的继承者，古文成就最高，被苏轼称为“文起八代之衰”。做为儒家的自觉维护者，韩愈对佛教尤其反感，他曾亲自上书反对皇帝迎取佛骨。韩愈强调“道统”，继承孟子的遗志，致力于挽救儒家的正统地位。在他的影响下，儒家最终在宋朝时回复官学的地位。宋儒是仅次于先秦之儒的儒学第二高峰，其代表人物是北宋五子和南宋两学。其中北宋五子是指周敦颐、张载、邵雍、程颐、程颢的合称，南宋两学是理学朱熹和心学陆九渊的合称。首先是周敦颐（1017-1073），湖南道县人，系儒家宋明理学的开山祖师，他以研究《易经》知名，代表作为《太极图说》和《通书》；其次是张载（1020—1077），陕西眉县人，儒家关学的创始人，以“四为”知名，即“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，代表作为《正蒙》和《横渠易说》；然后是程氏兄弟，即程颢（1032—1085）和程颐（1033-1107），代表作为《二程全书》。两兄弟一起求学于周敦颐，一起创建洛学。哥哥程颢的唯心主义思想后来发展为陆王心学，弟弟程颐的天理思想后来发展为程朱理学；然后是朱熹（1130—1200），福建三明人，宋明理学的集大成者，其学后来由于朱元璋的大力提倡，成为明清两朝的官学。代表作为《四书章句集注》，该书后来成为明清时期科举取仕的权威教科书。曾讲学于岳麓书院和白鹿洞书院，名噪一时。与心学开创者陆九渊有过论争，即历史上著名的“鹅湖之会”。他主要继承的是程颐的思想，其世界观为客观唯心主义，吸收了道家的道生万物思想，认为“万物皆只是一个天理”，其修身方法是“涵养须用敬，进学在致知”，“存天理，灭人欲”；然后是陆九渊（1139－1193），江西抚州人，心学创始人。曾讲学于象山书院，开创象山学派，被成为象山先生。他师承孟子“完事皆备于我”、“良知”、“良能”的思想，发展出了“宇宙是吾心，吾心便是宇宙”的心学派。主张“发明本心”，“学苟知本，六经皆我注脚”。在他的影响下，明儒中产生了王阳明。4、明清之儒明清之儒是儒家的盛极而衰期，其代表人物是王阳明和曾国藩。王阳明（1472—1529），字伯安，浙江余姚人，陆王心学的集大成者，代表作为《传习录》，开创了姚江学派，世称阳明先生。其学位明代影响最大的哲学思想，影响力遍及日韩。在儒家思想史上影响巨大，与孔子、孟子、朱熹并成为孔孟朱王。一开始十分推崇朱熹理学，后来因为“格竹”病倒而产生怀疑，从此走向心学。其父为王华，南京吏部尚书。死后谥号为文成，又被称为王文成公。提出了“致良知”和“知行合一”的思想；曾国藩（1811－1872），湖南长沙人，是镇压天平天国时期兴起的湘军创立者和统帅，他与左宗棠、李鸿章、张之洞并称“晚清四大名臣”。代表作为《治学论道之经》。他是王阳明的信徒，也被后世认为是最完美的儒家“立言、立功、立行”的典型代表，深受李鸿章、梁启超、蒋介石和毛泽东等人的推崇。扩展资料：儒家思想的产生背景孔子所处的春秋时代，社会内部不可调合的矛盾引起的深重危机，摇撼了传统文化的权威性，对传统文化的怀疑与批判精神与日俱增，就连“祖述尧舜，宪章文武”的孔子也不能不把当时所处的时代精神注入到自己的思想体系中，并对传统文化加以适当的改造。在社会实践中建立一种新的和谐秩序和心理平衡，这种情况到了大变革的战国时代显得尤为突出，因为人们在崩塌的旧世界废墟上已经依稀看到了冲破旧尊卑等级束缚的新时代的曙光。未来究竟是个什么样的社会模式，就成了举世关注的大问题，并在思想界引起了一场百家争鸣式的大辩论。当时代表社会各个阶级、阶层利益的诸子百家，纷纷提出各自的主张，其中一个最主要的争论焦点就是如何对待传统文化的问题。围绕这个问题而进行的思想交锋，儒、法两大思想流派最有代表性。他们旗鼓相当，针锋相对，英者云集，皆为显学。另外还有墨家、道家、阴阳家、兵家等等学派，可谓学派林立，学术与言论的开明为儒家思想的形成创造了条件。参考资料来源：百度百科-儒家思想

1 春秋时期孔子创立 经过战国时期孟子 荀子的发展2 秦朝时 秦始皇信封法家 "焚书坑儒" 儒学遭重创3 西汉时 董仲舒发展新儒学 汉武帝"罢黜百家 独尊儒术" 儒家思想成为进入封4 建社会的主导思想 并通过南宋'程朱理学"的发展 一直传承下来5 明末清初 李贽 黄宗羲 顾炎武为代表的思想家大力批判封建专制和儒家思想 使得入学遭受一定的冲击近代以来，出现 现代新儒家，主张融合中国传统的儒家和西方现代文化，还要向西方传播儒学，所以所以孔子学院满天下

1、春秋时期——孔子创立儒家思想：思想体系的核心是“仁”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝的“礼”，主张贵贱有序。主张以德治民。2、战国时期——孟子思想的发展：政治上主张实行仁政，提出“民贵君轻”的思想。主张“政在得民”，宽刑薄税。3、西汉——董仲舒的新儒学成为统治思想：董仲舒以儒学为基础，以阴阳五行为框架，兼采诸于百家，建立起具有神学倾向的新儒学。新儒学以“天人感应”为核心。4、宋代的新儒学——理学：特点是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想。集大成者朱熹的观点：他认为理是第一性的，是宇宙万物的本源，气是构成宇宙万物的材料，是第二性的，主张“存天理，灭人欲”~

一、产生东周时期，中国社会处于划时代的历史变革中，周王室衰微，诸侯坐大，维护封建宗法等级制度的“周礼”遭到极大破坏，诸侯争霸，社会处于动荡之中。这时候代表各阶级利益的知识分子异常活跃，成为一支重要的社会力量，他们纷纷登上历史舞台，著书立说，提出解决社会现实问题的办法，形成了诸子百家争鸣的繁荣局面。其中影响最大的是儒家、法家、道家、墨家，他们各自为新兴的地主阶级设计了一套结束割据，实现统一的治国方案，为秦汉以后的社会治国思想的选择奠定了基础。二、兴起在汉代的儒家思想普及过程中，很多社会问题得到解决。儒家思想倾向于施用仁政管理国家，政治家们以此为根据，限制土地过分集中，建立完善的道德体系。提出了包括“限民名田，以澹（瞻）不足”，“三纲五常”，等政策。西汉武帝在位时期封建国家十分强盛，这给封建统治稳定创立了前提。为维护大一统的局面，必须建立与之相适应的思想体系。董仲舒吸收了道家、法家等有利于君主统治的成分，对儒学进行了改造，增加了“君权神授”和大一统的思想，这在客观上有利于封建中央集权的加强，也利于社会的稳定，和巩固儒家思想，从此儒家思想逐渐成为封建社会占统治地位的正统思想。纵观两千多年来儒家之所以能独领风骚，一方面是因其思想内核即哲学上的天人观念、伦理上以“仁”为核心的“三纲五常”、政治上的大一统主张，在根本上都有适应了封建专制统治需要的因素。三、历代变迁汉朝以后，儒学地位下降，在魏晋南北朝时玄学盛行。唐代政权基本上以儒家思想为主导，但是也渗透了道教和佛教。宋代时发展为理学，尊周敦颐、程颢、程颐为始祖，朱熹为集大成者。后取得官方地位。元明清时期，科举考试都以朱熹的理学内容为考试题目。直到五四运动才取消了儒学的统治地位。扩展资料：儒家思想对于中华民族宝贵的传统文化，中国现有的一切都是以传统为基础的。只有民族的才是世界的，当代很多外国思想家正在反思社会的运行模式和走向，并感觉到了其中的潜在危机。很多思想家反思的结果就是：把目光投向中国，而他们关注的焦点就是中庸思想。中庸精神随着时间的推移，其价值和重要性必将日益显现出来，这一点已经有所表现。中庸之道是世界上最具有连续性的文化，也是中国众多文化流派中最具有价值的核心精神和观念。以儒家思想为代表的中国传统领导哲学从阐释世界与人生最本源的规律出发，得到了对领导理论最精辟的阐述和分析，并且对领导的内涵做出了最为本质和精准的界定。“不考其源流，莫能通古今之变；不明其得失，无以获从入之途。”当代发展儒学思想主要用于企业的管理，应用儒学思想延伸出的领导力智慧是当代企业领导者的必修课，在企业管理方面的应用已经成了当代管理者核心理念。参考资料来源：百度百科--儒家思想

一、儒家思想的发展历程1、春秋时期——孔子创立儒家思想孔子创立的儒家学说在总结、概括和继承了夏、商、周三代尊尊亲亲传统文化的基础上形成的一个完整的思想体系。孔子的儒家思想体系的核心是“仁”，主张以爱人之心调节与和谐人际关系。维护周朝的“礼”，主张贵贱有序。主张以德治民，反对苛政与任意刑杀，指出统治阶级要爱惜民力、取信于民、正身律己。政治上主张改良，认为可以“损益”旧的章法。2、战国时期——孟子的“民贵君轻”思想孟子是战国时期儒家的代表，他主张施行仁政，并提出“民贵君轻”思想；主张“政在得民”，反对苛政；主张给农民一定的土地，不侵犯农民劳动时间，宽刑薄税。3、西汉时期——董仲舒的新儒学成为统治思想董仲舒提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”，强调以儒家思想为国家的哲学根本，杜绝其他思想体系。汉武帝采纳了他的主张。从此儒学成为正统思想，研究四书五经的经学也成为了显学。此时，孔子已死三百余年。董仲舒在具体的政策上将道家，阴阳家和儒家中有利于封建帝王统治的部分加以发展，形成了新儒家思想。4、魏晋——唐宋时期魏晋之际出现的玄学用老庄思想解释儒家的易经，这是为士族辩护的一种消极思想。唐朝中期的儒学大师韩愈，从维护封建统治出发，用儒家的天命论和封建纲常来反对佛道的观点。南宋时期，理学家朱熹是理学发展的集大成者，朱熹继承了北宋哲学家程颢、程颐的思想，进一步完善和发展了客观唯心主义的理学体系，后人称之为程朱理学。理学是以儒家思想为基础，吸收佛教和道教思想形成的新儒学，是宋代主要的哲学思想。5、明朝时期——理学走向极端明中叶的王阳明反对朱熹把心与理视为两种事物的观点，创立与朱熹相对立的主观唯心主义理论——心学。理学由客观唯心主义向主观唯心主义演变，说明它已经走到极端。李贽是明后期“异端”进步思想家，他指责儒家经典并非“万世之至论”，揭露道学的虚伪，反对歧视妇女和压抑商人。他是中国反封建的思想先驱，他的思想在一定意义上反映了资本主义萌芽时代的要求，带有民主性色彩。二、儒家思想简介儒家思想，是先秦诸子百家学说之一。儒家思想也称为儒教或儒学，由孔子创立，最初指的是司仪，后来以此为基础逐渐形成完整的儒家思想体系，成为中国传统文化的主流，影响深远。它是中国影响最大的流派，也是中国古代的主流意识。儒家学派对中国，东亚乃至全世界都产生过深远的影响。