艺术教育是美育的核心论文

[1] 论文《杨晓阳水墨攻略之形、质、品、味》发表于《今日中国论坛》2009年第1期 （中国社会科学院主管）[2] 论文《石磨盘上的阴阳鱼》发表于《文艺评论》 2009年第6期（中文社科类核心）[3] 论文《小扇面大空间》发表于《西北大学学报》2010年第 4期（中文社科类核心）[4] 论文《胡汉之间——唐代胡人俑探析》发表于《西北民族大学学报》2011年第4期 (中文社科类核心)[5] 论文《沈周艺术生命轨迹的探析及其启示》发表于《东方艺术》2010第5期[6] 论文《唐庭院<捣练图>考》发表于《艺术教育》2011年第3期（中国艺术教育核心）[7] 论文《意生象外》发表于《艺术教育》2011年第11期（中国艺术教育核心）[8] 论文《虚静淡远》发表于《艺术教育》2011年第12期（中国艺术教育核心）[9] 论文《思想是艺术的灵魂》发表于《艺术教育》2012年第1期（中国艺术教育核心）[10] 论文《中国陶瓷画的写意精神》发表于《中国陶瓷工业》2012年第2期[11] 论文《论扬州八怪的人士特质》发表于《艺术教育》2011年第10期（中国艺术教育核心）（2009年西北民族大学中青年科研基金项目 第二作者）[12] 论文《论扬州八怪与淮南盐商之间的士商互融现象》发表于《社科论坛》2011年第十三期（国际华人媒体社会科学类核心）（2009年西北民族大学中青年科研基金项目 第二作者）[13] 论文《扬州市民风尚对扬州八怪书画风格的影响》发表于《社科论坛》2011年第十四期（国际华人媒体社会科学类核心）（2009年西北民族大学中青年科研基金项目 第二作者）[14]论文《中国陶瓷画的写意精神》发表于《中国陶瓷工业》2012年第2期[15]论文 《范宽<溪山行旅图>志》发表于《美术报》2013年4月13日[16]论文《长安风格就是中国风格》发表于《美术报》2013年7月27日[17]论文《照金地形与范宽<溪山行旅图>比较》发表于《美术》2013年第8期。

关于美育的内涵，席勒将其界定为“自由”。席勒所说的“自由”是一种超越实在、必然与理性的审美的关系性的自由。也是审美的想象力的自由，是想象力对于自由的形式的追求，从而飞跃到审美的自由的游戏。当然归根结底，席勒所说的自由是人性解放的自由，是通过审美克服人性之割裂走向人性之完整。由此可见，这种自由观不仅局限于精神领域，而更侧重于现实人生，追求一种人性完整、政治解放的人生自由。因而是一种人生美学之路，开辟了整个现代美学走向人生美学的方向。席勒认为，美育的特殊作用即是其成为沟通感性与理性、自然与人文、知识与道德、感性王国与理性王国之中介。这就使美育成为由自然之人成长为理性之人的必由之途。这就是席勒关于美育作用的“中介论”，成为整个美育的核心环节，构成了整个审美之谜。席勒认为，美育所凭借的手段是美的艺术。他首先从艺术类型的横向的角度论述了理想的美育的途径。那就是由优美到崇高，达到人性的高尚。而从纵向的角度，席勒勾画了审美教育的历史过程，即由古代的素扑的诗到现代的感伤的诗，最后走向两者结合的理想形态的诗。

从提高思想政治教育实效性和培育社会主义核心价值观活动具有审美性质这两个方面来说,美育与培育社会主义核心价值观之间存在关联,它体现为用美育培育社会主义核心价值观。 在这个过程中,既要注意结合美育不同的实施渠道选择相应的培育方法,又要注意向广大群众提供适宜的审美形象,更要注意激发群众的审美情感。通过这一系列的活动,在美育中使群众认同社会主义核心价值观,使培育社会主义核心价值观收到实效。