老子研究论文的意义是什么

论文答辩稿子怎么写:PPT1:各位老师上午好！我叫XXX，是什么级XX学院XX专业的学生，我的论文题目是XXX。论文是在XXX导师的悉心指点下完成的，（在这里我向我的导师表示深深的谢意，同时也向各位老师不辞辛苦参加我的论文答辩表示衷心的感谢。若时间紧迫，不用说。）下面我将本论文设计的目的和主要内容向各位老师作一汇报。PPT2:我将从以下四个方面介绍我的论文，分别是背景及意义、研究对象与方法、论文概述、结论与分析。PPT3:首先是第一部分，背景及意义。主要介绍了本论文的研究背景、研究目的和研究意义。（根据时间自决定如何展开说。）PPT4：近年来，由于XXX而XX，因此本文将视角选定在XX行业，展开研究，探究XXX。但是由于目前适用于XXX的模型尚少，因此在目前较为理想的XXX模型的基础上，构建更加适用于XXX行业的XXX模型，进行深入分析并得出结论。PPT5：接下来是研究目的和意义。研究目的主要由以下四点，分别从两方信息使用者的角度来谈。主要目的是给管理者和投资者建议及参考价值。PPT6:研究意义有以下两点，分别是理论意义和实践意义理论意义：XXX理论在我国发展不久，目前尚未研究出一个适用于XXX行业的XXX模型，因此理论上急需研究。实践意义：为管理者和投资者具有较强的实践意义，同时也给同行业的其他企业以参考。

《老子》首章“常无欲以观其妙，常有欲以观其徼”一句，通常有两种断句方法，即“常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”和“常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼”。其实汉唐时期的《老子》注疏，都是“无欲、有欲”断句，到了宋代，王安石、司马光、苏辙等人注解《老子》，则提出了“无、有”断句的新见，影响很大。由于马王堆帛书本此句作“恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼”，说明以“无欲、有欲”断句更加符合老子的原旨，这样，老学史上这个著名的句读问题似乎顺理成章地得以解决了。然而现实的情况却并非如此，到目前为止，很多老子研究者仍然认为应该从“无、有”断句，他们并不以帛书本的句读为然。看来，关于《老子》首章无欲、有欲的理解，并非仅仅与版本和断句相关，而是一个十分复杂的问题。对此，本文试图结合老学史的发展以及经典诠释的特点来加以辨析。关于《老子》首章“无欲”、“有欲”的解释，在汉唐时期的注疏中，《唐玄宗御制道德真经疏》较为全面，该疏说：欲者性之动，谓逐境而生心也。言人常无欲，正性清静，反照道源，则观见妙本矣。若有欲，逐境生心，则性为欲乱。以欲观本，既失冲和，但见边徼矣。徼，边也。又解云：欲者思存之谓，言欲有所思存而立教也。常无欲者，谓法清静，离于言说，无所思存，则见道之微妙也。常有欲者，谓从本起用，因言立教，应物遂通，化成天下，则见众之所归趋矣。徼，归也。①疏中提出了无欲、有欲的两种不同解释，意思相差很大，但都可以说通。这实际上代表了老学史上关于元欲、有欲诠释的两种不同路向，且两者都有所本。无欲、有欲的第一种解释，“欲”训为“性之动”，即欲望，有欲乱性，这是一个负面意义的理解，与无欲对立，无欲有欲之间存在明显的褒贬之分。从现存的老学文献来看，这种解释当本于《老子河上公章句》。河上注说：“妙，要也。人常能无欲，则以观道之要妙。要谓一也。一出布名道，囋叙明是非也。徼，归也。常有欲之人，可以观世俗之所归趣也。两者谓有欲无欲也。同出者谓同于人心。异名者，所名曰异。名无欲者长存，名有欲者亡身。”河上注中的有欲即指欲望。值得注意的是河上注对“同谓之玄”的解释：“玄，天也。谓有欲之人与无欲之人，同受气于天。”“玄”一般解为深远玄妙，这样就为“此两者……同谓之玄”的解释带来了一个问题，也就是说，如果把两者解释为无欲有欲，那么无欲尚可谓之玄，有欲怎能称玄呢？因此河上注训玄为天，便避免了这个麻烦。而且，“玄”从字义上看是可以指天的，如《释名·释天》：“天，又谓之玄。”《楚辞·招魂》：“青骊结驷兮齐千乘，悬火延起兮玄颜烝。”王逸注：“玄，天也。”河上注的这一解释，显然是道家气禀说和汉代元气论在老学中的体现。老学史上将“有欲”做负面价值解释的例子很多，但大都能够自证其说。换言之，即使把有欲理解为欲望，也不会构成老子首章诠释的障碍。而其中的关键是对后面“此两者”的解释。如河上注把“两者”解为无欲、有欲，相应训“玄”为天，从而使前后语意贯通。事实上，“两者”所指为何，可以有多种看法，如成玄英认为是指“无欲有欲二观”，唐玄宗疏则说：“两者，谓可道、可名，无名、有名，无欲、有欲，各自其两，故云两者。”此外，“两者”还可以指始与母、妙与徼等等。由于对“两者”的理解具有开放性，故关于“同谓之玄”的诠释在前后语意的连贯上是不存在问题的。

老子之道先天地而生，具有至上性和先存性，包揽宇宙，是万物之母。《老子》第一章就讲“道可道，非常道”。“道”不能被描述，不能被感知，但却使万物得到滋养，使万物得到成熟。道是看不见摸不着，不能被我们的感官所感知，是由物混成为一的，是恍惚的。如果道可以被感知，就是被限定了，恰恰相反，道具有不可限定性。道虽然不可感知，但也是有迹可循，老子希望可以通过探寻前代的历史发展进程，把握上古三代的存亡之道，从而可以对现实社会和人的思想作出深刻反思，这就是道的意义。文章对先秦典籍中的“道”进行梳理、揭示“道”的涵义和规律、进而探讨老子的理想社会从而提出“道”对于建立社会秩序的几点建议。一、道的规律道是众多矛盾的集合，包含着正反、虚实、有无等相互独立、相互依存的方面。事物的两面性是相互转化的，没有一直守势的一方，也没有一直处于劣势的一方。道的规律性就事物相矛盾的两面相互对立、相互转化又相互依存。 物极必反《老子》认为事物发展到最强盛的时候就会开始走向相反的方向，这就是物极必反。事物的发展达到极限和顶峰的顶点也就是衰落的转折点。老子认为没有永恒的优势或者劣势，两种势态之间是有一个极点的，超过极点之后就会向相反的方向发展。老子看到了歙张、弱强、废兴、取与柔弱、刚强之间的转化，并据此提出了防止事物向对立面转化的方法，就是守虚、守柔、守辱、守雌。虚实相资所有物体都是有虚有实，但是我们通常只能看到物体实的部分，只关注有型、有质的部位而忽略了空存在的意义。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。正是因为有了这些孔洞、中空、缝隙这些空的部分，器具才发挥了它的作用。万物都是虚实结合，有无相生，这就是《老子》一书中所阐发的哲理。二、道与社会秩序的建立