曾经撰写有关佛教研究的文章与著作等多（篇）本，主编过多本学术著作。其中与人合著或专著十余部，百万余字；撰有《中国佛教人物论》、《东来西去——中国古代佛教史论》和《佛寺采风》等。发表论文600篇，470余万字；学术综述100余篇，120余万字；译文5篇，近5万字；书评40余篇，12余万字；专访4篇，3万字；辞典9本，46万字；其它28种，5000万字，总计：5000万字以上。 《佛寺采风——中国佛寺漫谈》（台北：台湾东大图书股份有限公司，2004年）；《中外佛教人物论》（北京：宗教文化出版社，2005年）；《东来西去——中外古代佛教史论集》（北京：中国社会科学出版社，2006年）等；整理出版有《民国佛教期刊文献集成》；《民国佛教期刊文献集成·补编》（86卷，北京：中国书店，2008年）；《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》（13册）。 1·《中日佛教文化交流源远流长》，0·1万，载《人民日报》，1991年10月26日。 2·《佛学研究》1993年刊，42万字。本人担任主编， 3·《佛学研究》1994年刊，46万字，本人任副主编， 12·《近现代著名佛教学者论文集》，本人主编。收入《汤用彤集》、《陈垣集》、《吕征集》、《圆瑛集》、《印光集》、《章太炎、扬度集》、《梁启超集》、《巨赞集》、《扬仁山集》、《印顺集》、《周叔迦集》、《胡适集》。总字数300万字。 4·《少林寺论文集》，46万字，本人任副主编， 5·《中华佛典集成》，1600万字，共16册，本人与李富华、宋立道、三人合编。团结出版社，1996年版。 6·《中国佛教文化丛书》，共8本（《活佛从圆寂到转生》、《佛像鉴赏》、《帝王与佛教》、《墨海禅踪》、《悟入丹青》、《文苑佛光》、《中国哲僧》、《佛经故事》），160万字，副主编。 7·《闻思》第1期，23万字，1997年华文出版社出版，本人任副主编。
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黄夏年先生热心中国佛教文化事业，为推动其发展做了大量具体工作：主持报道参加国内外佛教学术会议和活动，负责出版佛教会议学术论文集；策划编辑“宗教学博士文库”、“觉群佛学”、“真如丛书”、“宝庆丛书”、“近现代著名佛教学者论文集”等系列佛教学术丛书；主编《佛教三百题》、《禅宗三百题》、《精选佛经注译》、《世界宗教名胜》，合著《佛教基本知识读本》、《佛教文化150问》等普及读物；参撰电视专题片《中华佛文化》、《中华佛教文化》的解说词。这些均为佛教融入民众生活，起到积极作用。经黄夏年先生整理出版的《民国佛教期刊文献集成》、《民国佛教期刊文献集成·补编》（86卷，北京：中国书店，2008年）、《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》（13册），则为近现代佛教研究提供了较为全面的史料，促进了近现代佛教学术的研究。简而言之，其富有新意的学术思想以及独立的工作能力，已得到学术界、佛教界的广泛认可。
曾经撰写有关佛教研究的文章与著作等多（篇）本，主编过多本学术著作。其中与人合著或专著十余部，百万余字；撰有《中国佛教人物论》、《东来西去——中国古代佛教史论》和《佛寺采风》等。发表论文600篇，470余万字；学术综述100余篇，120余万字；译文5篇，近5万字；书评40余篇，12余万字；专访4篇，3万字；辞典9本，46万字；其它28种，5000万字，总计：5000万字以上。 《佛寺采风——中国佛寺漫谈》（台北：台湾东大图书股份有限公司，2004年）；《中外佛教人物论》（北京：宗教文化出版社，2005年）；《东来西去——中外古代佛教史论集》（北京：中国社会科学出版社，2006年）等；整理出版有《民国佛教期刊文献集成》；《民国佛教期刊文献集成·补编》（86卷，北京：中国书店，2008年）；《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》（13册）。 1·《中日佛教文化交流源远流长》，0·1万，载《人民日报》，1991年10月26日。 2·《佛学研究》1993年刊，42万字。本人担任主编， 3·《佛学研究》1994年刊，46万字，本人任副主编， 12·《近现代著名佛教学者论文集》，本人主编。收入《汤用彤集》、《陈垣集》、《吕征集》、《圆瑛集》、《印光集》、《章太炎、扬度集》、《梁启超集》、《巨赞集》、《扬仁山集》、《印顺集》、《周叔迦集》、《胡适集》。总字数300万字。 4·《少林寺论文集》，46万字，本人任副主编， 5·《中华佛典集成》，1600万字，共16册，本人与李富华、宋立道、三人合编。团结出版社，1996年版。 6·《中国佛教文化丛书》，共8本（《活佛从圆寂到转生》、《佛像鉴赏》、《帝王与佛教》、《墨海禅踪》、《悟入丹青》、《文苑佛光》、《中国哲僧》、《佛经故事》），160万字，副主编。 7·《闻思》第1期，23万字，1997年华文出版社出版，本人任副主编。
隋唐时期，出现“三教合一”趋向，儒、佛、道三家互相吸取有关的思想理论，逐渐融合。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。魏晋南北朝梁武帝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。拓展资料：山西恒山悬空寺是国内现存的唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。它修建在悬崖峭壁间，迄今已有1400多年的历史。恒山悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺，庙宇宏敞，建筑巍峨，古朴壮观，高超的建筑技艺和不朽的艺术价值，充分体现了古代劳动人民的智慧和力量 。 是中国古代建筑精华的体现。参考资料：百度百科-三教合一
南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展，佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化，道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道"。所以说，三教合一的趋势在南北朝已经出现。隋朝时，儒学家提出“三教合一”，唐朝时，统治者奉行三教并行的政策。这三教，同一平台，同一起点，同一本源。但目的不同，所以运用不同，过程体现有所不同，越往下越不同，越往上越相同，最好的都差不多，最差的都千奇百怪。释者出世也，道者游世也，儒者入世也，禅者出世也，武医者入世也，然目的有所不同，而本质始终如一，无非人之圆觉，天之虚中，地之诚一，终不离究极之变化也。然大乘中观之不生不灭与道家还虚中黄直透反太易无尽本源何异？小乘者，舍灭也，达上一层，舍灭下一层。大乘者，中也，达上一层不舍下一层，乃至极限，命完焚身时，超脱万千无所谓命也。道者，合留也，达上一层不舍下一层，乃至极限，各取之一瓢与此合也，竖极恒长合留也。出世无所谓后天粗命，仅需证悟圆觉之极，一切之心极也，阳极则命自了，曰不生不灭。游世需残命，圆觉，虚中各取一瓢，合于一切之体现，不离竖更长，一切之中和也，号曰住世。然最终之极限直至两者何有毫厘之差。扩展资料：三教合一是指儒教、释教、道教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。对于此种现象，学者多以三教合一统而论之。然而，从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。参考资料：百度百科_三教合一
这话说的，是中国话吗。叫中国人不懂
出现于魏晋南北朝时期。儒、道、佛三教的发展，可以分三个阶段，魏晋南北朝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展，佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化，道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道"，所以说，三教合一的趋势在南北朝已经出现。隋朝时，儒学家提出“三教合一”，唐朝时，统治者奉行三教并行的政策。儒、佛、道三教合一的思想，初起隋朝,强调以儒学为主吸收佛教和道教思想。其背景是：儒学受到佛教和道教思想得冲击正统地位受影响。影响：一定程度上促进了儒学的发展，同时也推动佛道思想得进一步传播，儒学的正统地位受挑战。拓展资料：三教合一是指儒教、释教、道教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。对于此种现象，学者多以三教合一统而论之。然而，从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间"三教合一"一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。参考资料：百度百科：三教合一
南传佛教是小乘藏传佛教是大乘修行方式，应该是有同有异。
五台山，求学业及官运（文殊菩萨） 九华山，消业障超度亡灵（地藏王菩萨） 普陀山，求子及平安健康（观音菩萨） 峨眉山，求开运事业及生意（普贤菩萨） 只供参考，要看你跟哪位菩萨能结上缘了。别忘了采纳本回答哦
第一章 佛教的起源与早期的发展（公元前6—前1世纪） 第一节 佛教产生的时代背景 第二节 释迦牟尼与早期佛教的基本理论 一、释迦牟尼的生平 二、? 三、创世说和种姓说 四、僧团的形成和僧伽制度 第三节 早期佛教的分派 一、佛教分派的时代 二、僧团的分裂和经典结集 三、部派的形成及其地理分布 四、上座系与大众系在教义上的主要分歧 第四节 佛教对外传播与早期佛教经典 一、阿育王对佛教的支持和佛崇拜的发展 二、佛教的对外传播 三、早期佛教经典 第二章 佛教大乘和小乘的确立（公元前1世纪—3世纪） 第一节 大乘思想的酝酿和形成 一、案达罗王朝与斯里兰卡的大乘思潮 二、大乘佛教在西域的兴起 第二节 犍陀罗和迦湿弥罗的佛教及说一切有部 一、犍陀罗和罽宾的佛教一般 二、说一切有部的哲学体系 第三节 天竺佛教和龙树提婆的大乘中观学 一、天竺佛教一瞥 二、《般若经》类及其思想特点 三、龙树与提婆 四、中观思想的基础结构 第四节 大乘佛教的一般特征及其与小乘的对立 一、大小乘的称谓 二、大乘经典及其基本特点 第五节 佛软向中国内地的传播与初传期的中国佛教 一、佛救向中国内地的传播 二、佛教向交州的传播 三、初传期的佛教译著 第三章 佛教的黄金时代（上）（公元4—6世纪） 第一节 印度的笈多王朝和佛教的发展 一、印度社会与文化概况 二、北印佛教 三、中印和东印佛教 四、斯里兰卡佛教 五、南洋群岛诸古国佛教 六、迦湿弥罗佛教 七、扶南佛教 第二节 印度小乘的新发展 一、经部与《成实论》 二、新有部与《俱舍论》 三、正量部的发展 第三节 大乘佛经的续出与瑜伽行派的确立 一、华严经类 二、大集经类 三、大涅盘经类 四、胜鬘经类 五、唯识诸经 六、瑜伽行派及其始祖弥勒 七、无着与世亲 八、无着、世亲的著作及其传承 九、唯识古学 十、唯识今学 十一、量论与因明 第四章 佛教的黄金时代（下）（公元4—6世纪） 第四节 佛教在中国魏晋南北朝的急剧发展 一、魏晋南北朝历史概况 二、魏晋南北朝佛教的流传 三、佛教与中国传统文化的交涉 第五章 佛教中心的转移（公元7—10世纪） 第一节 印度佛教的经院化和密教化 一、7至10世纪的天竺社会 二、印度及其南北邻国佛教变化大势 三、佛教理论的经院化和大乘两派 四、佛教的密教化 第二节 隋唐五代佛教的昌盛与创造 一、概述 二、隋代佛教 第六章 佛教中心的转移（续）（公元7—10世纪） 三、唐代佛教 四、五代十国佛教 五、吐蕃佛教 六、云南佛教 第三节 南海佛教概况 一、中南半岛佛教 二、南洋群岛佛教 第七章 朝鲜佛教和日本佛教的建立（公元7—11世纪） 第一节 佛教传入朝鲜及其早期阶段 一、佛教传入朝鲜 二、三国时代的佛教 三、新罗统一王朝时期的佛教 四、高丽王朝前期（公元918—1105）的佛教 第二节 中日文化交流和日本佛教 一、佛教的传入和奈良六宗 二、天台宗和真言宗的盛行与平安佛教 第八章 藏传佛教的再兴及其向国内外的传播（公元11—18世纪） 第一节 佛教在卫藏地区的复兴 一、佛教由多康传回卫藏 二、佛教由阿里传回卫藏 三、其它的佛教复兴活动 第二节 藏传佛教教派的形成和演变 一、宁玛派 二、噶当派 三、萨迦派 四、噶举派 五、其它教派 第三节 格鲁派（黄教）的兴起和发展 一、黄教产生的历史背景 二、宗喀巴的“宗教改革”和黄教的创立 三、黄教寺庙集团的形成及政教合一体制的确立 四、黄教教义略介 第四节 藏传佛教在国内外的传播 一、藏传佛教在国内的传播 二、藏传佛教在国外的传播 第九章 佛教的消长变化和多元化发展（上）（公元11世纪—） 第一节 中国佛教在中央集权下的稳定演变 一、宋代政局与佛教的“世间”化 二、辽金佛教 三、元朝佛教 四、明朗佛教 五、清朝佛教 第十章 佛教的消长变化和多元化发展（下）（公元11世纪一） 第一节 朝鲜民族佛教的形成及发展 一、高丽王朝中后期佛教概况 二、知讷和曹溪宗——朝鲜民族化佛教宗派 三、佛教《大藏经》的雕印——《高丽藏》 四、李朝的崇儒排佛和佛教的衰微 五、朝鲜近现代佛教 第二节 日本民族佛教宗派的形成和发展 一、镰仓时期的新佛教宗派 二、禅宗和日本文化 三、江户时期佛教的停滞和世俗化 四、日本近现代佛教 第三节 斯里兰卡和东南亚诸国佛教 一、斯里兰卡佛教的衰退与复兴 二、缅甸上座部佛教的昌盛 三、泰国佛教的国教化 四、柬埔寨佛教的兴衰 五、老挝佛教的发展 六、越南的大乘佛教 第十一章 佛教在西方的流传和影响 第一节 概 说 第二节 佛教在欧美 一、佛教在德国 二、在英国 三、在法国 四、在意大利和瑞士诸国 五、在美国 索引 后 记
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