是的佛教会消失的。佛祖已经说得明白。不过以后会有弥勒菩萨重建佛教。不用担心。-----------------------------------南无阿弥陀佛。祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
一切唯心造，作为人来说最自由的就是你的心了。除了你谁控制的了。信佛学佛的人都被旁人当神经病，而且出家越来越受阻止，这个只是你的臆想。你想太多了，劝你多看点经书，少些胡思乱想。正真的佛法不会消失，没有什么好担心的。1楼说的很对。
1。该论在中国影响很大，曾依其建立中国汉传佛教十宗之俱舍宗。后虽归入法相宗，但其在法相宗内仍是非常高。亦是藏密格鲁派五大论之一。2。大智度论。瑜伽师地论。百法明门论。中论。肇论。金刚般若论
末法结束后，世界上的佛教肯定会消失的！但是，佛教在这个世界上的消失不能代表佛法在这个世界上也随着消失，末法之后的佛法将失去用佛教来弘扬传播的这一方式。失去了佛教的佛法就像失去了店铺的商家，是不会因为失去了店铺就等于失去了经商的权利和机会，商家还有现代的电商经营方式可供选择，因此佛法还会有其他合法的选择来弘扬传播的！
建议你上佛网去查查，应该会查到的
十八世纪以来，以西洋学术方法对佛典所作的系统性研究。内容包含对各种语文佛典的解读、校勘、编目、翻译、注释及内容研究等。
1。该论在中国影响很大，曾依其建立中国汉传佛教十宗之俱舍宗。后虽归入法相宗，但其在法相宗内仍是非常高。亦是藏密格鲁派五大论之一。2。大智度论。瑜伽师地论。百法明门论。中论。肇论。金刚般若论
《北朝村民的生活世界：朝廷、州县与村里》，北京：商务印书馆，2005年11月《五六世纪北方民众佛教信仰——以造像记为中心的考察》，北京：中国社会科学出版社，1998年10月；台湾佛光山文教基金会，法藏文库45，2001年8 月，再版 《从朝宿之舍到商铺——汉代郡国邸与六朝邸店考论》，《中村圭尔教授退官纪念论文集》，大阪：大阪大学出版会，2011年，待刊《长沙东牌楼东汉简〈光和六年诤田自相和从书〉考释》，《汉帝国制度与社会秩序》，香港：香港中文大学出版社，2011年，待刊《东汉洛阳南郊刑徒墓的性质与法律依据——从〈明钞本天圣令·狱官令〉所附一则唐令说起》，《中央研究院历史语言研究所集刊》第82本，2011年，待刊《渔采狩猎与秦汉北方民众生计——兼论以农立国传统的形成与农民的普遍化》，《历史研究》2010年第5期，待刊《汉代律令与传舍管理》，《简帛研究2007》, 桂林：广西师范大学出版社，2010年，页151-《北京大葆台汉墓竹简释义——汉代聚落自名的新证据》，《中国历史文物》，2009年第5期（总第82期），页62-《汉魏六朝的自然聚落——兼论“邨”“村”关系与“村”的通称化》，黄宽重主编：《中国史新论·基层社会》，台北：联经出版事业有限公司，2009年，页127-《朝廷视野中的“民众”——北朝的观念与实践》，收入孙家洲、刘后滨主编：《汉唐盛世的历史解读——汉唐盛世学术研讨会论文集》，北京：中国人民大学出版社，2009年，页334-《长沙走马楼吴简〈竹简〉[贰]“吏民人名年纪口食簿”复原的初步研究》，《中华文史论丛》2009年第1期（总第93期），上海：上海古籍出版社，2009年3月，页57-《北魏申洪之墓志考释》，吉林大学古籍研究所编：《“1-6世纪中国北方边疆·民族·社会国际学术研讨会”论文集》，北京：科学出版社，2008年12月，页207-《西汉长安“孝文庙”位置考》，《简帛研究2006》，桂林：广西师范大学出版社，2008年，页206-《〈大代持节豳州刺史山公寺碑〉所见史事考》，《纪念西安碑林九百二十周年华诞国际学术研讨会论文集》，北京：文物出版社，2008年10月，页262-《北魏境内胡族政策初探——从〈大代持节豳州刺史山公寺碑〉说起》，《中国社会科学》2008年第5期，页168-182，人大复印资料《魏晋南北朝隋唐史》2009年第1期，页3-《西北汉简所见“传信”与“传”——兼论汉代君臣日常政务的分工与诏书、律令的作用》，《文史》2008年第3辑（总第84辑），页5-《中国古代专制说的知识考古》，《近代史研究》2008年第4期，页4-28,人大复印资料《历史学》2008年第11期，页57-《传舍使用与汉帝国的日常统治》，《中国史研究》2008年第1期，页61-82，收入陈苏镇主编《中国古代政治文化研究》，北京大学出版社，2009年11月，页40-《长沙走马楼吴简“里”“丘”关系再研究》，武汉大学学报编辑部：《魏晋南北朝隋唐史资料》第23辑，2006年12月，页14-《魏晋南北朝时期礼乐教化述论》，张金龙主编：《黎虎教授古稀纪念中国古代史论丛》，北京：世界知识出版社，2006年11月，页453-《长沙三国吴简三州仓吏“入米簿”复原的初步研究》,长沙简牍博物馆、北京吴简研讨班编：《吴简研究》第二辑，武汉：崇文书局，2006年9月，页1-《走马楼竹简的限米与田亩记录——从“田”的类型与纳“米”类型的关系说起》，同上，页157-《吴简所见“折咸米”补释——兼论仓米的转运与吏的职务行为过失补偿》,同上，页176-《长沙走马楼吴简“肿足”别解》，同上，页214-《朝廷、州县与村里：北朝村民的生活世界》，牟发松主编：《社会与国家关系视野下的汉唐历史变迁》，上海：华东师范大学出版社，2006年1月，页213-《中国古代人名的使用及其意义——尊卑、统属与责任》，《历史研究》2005年第5期,页3-《北朝并州乐平郡石艾县安鹿交村的个案研究》，《史林》2005年第1 期，页10-20；亦见中国魏晋南北朝史学会、四川大学历史文化学院编：《魏晋南北朝史论文集》，成都：巴蜀书社，2006年，页117-《地方豪右与魏齐政治——从魏末启立州郡到北齐天保七年并省州郡县》，《中国史研究》2004年第4期，页53-《汉魏六朝父系意识的成长与“宗族”问题——从北朝百姓的聚居状况说起》，《中国社会科学院历史研究所学刊》第三集，北京：商务印书馆，2004年，页205-《长沙走马楼三国吴简所见“乡”与“乡吏”》，北京吴简研讨班编《吴简研究》第一辑，武汉：崇文书局，2004年，页87-《三国吴简中的“鋘钱”》，同上，页230-《长沙吴简所见盐米初探》，同上，页249-《造像记所见民众的国家认同与国家观念——北朝村里社会研究之一》，郑振满、陈春声主编《民间信仰与社会空间》，福州：福建人民出版社，2003年，页10-《北朝“三长制”四题》，《中国史研究》2002年第4 期，页33-《北朝乡里制与村民的生活世界——以石刻为中心的考察》，《历史研究》2001年第6期，页16-29；修订稿收入佐藤智水主持：《4～6世纪における华北石刻史料の调查·研究》（平成13年度～平成16年度科学研究费补助金·基盤研究（B）（1）研究成果报告书,课题番号 13571028），页37-《北朝村落考》，《庆祝何兹全先生九十岁论文集》，北京：北京师范大学出版社，2001年，页161-《长沙三国吴简所见“私学”考——兼论孙吴的占募与领客制》，《简帛研究2001》，桂林：广西师范大学出版社，2001年，页514-《北朝的“市”：制度、行为与观念－－兼论研究中国古史的方法》，《中国社会历史评论》第3卷，北京：中华书局，2001年，页282-《三国吴简两文书初探》，《历史研究》2001年第4期，页172-《东晋南北朝佛教天堂地狱观念的传播与影响——以游冥间传闻为中心的考察》，《佛学研究》1999年刊，页247-《当代中国史学如何规范？如何发展？》，《中华读书报》1999年4月21日，第9版《十六国北朝时期战乱与佛教发展关系新考》，《中国史研究》1998年第4期，页55-《<如来在金棺嘱累清净庄严敬福经>的整理与考释》，《藏外佛教文献》第4辑，1998年11月，北京：宗教文化出版社，页373-《东晋南北朝“释氏辅教之书”性质及作用新探》，《何兹全先生八十五华诞纪念文集》，北京：中国社会科学出版社，1997年12月，页273-《十六国北朝时期僧人游方及其作用述略》，《佳木斯师专学报》1997年第4期，页28-《论南北朝时期造像风气产生的原因》，《文史哲》1997年第5期，页60-《<北京图书馆藏中国历代石刻拓本汇编>北朝造像部分补正》，《北朝研究》1997年第2期，页38-《东晋南朝小农经济补充形式初探》,《中国史研究》1996年第1期，页18-《东晋南朝江南地区封山占水再研究》,《北京师范大学学报》1993年第3期，页97-106 《渡边信一郎〈中国古代的王权与天下秩序——从日中比较史的视角出发〉评介》,《中国中古史年刊》第二辑，中华书局，2011年，待刊《读〈从平城到洛阳〉》，《南方周末》2007年3月1日第21版《评田余庆〈拓跋史探〉》，《中国学术》2005年第1辑，总第21辑，页248-251；英译本收入CASS Journal of Humanities（《中国人文学术》）VBeijing: Commercial Press, 2008,321-《别出心裁的断代经济史——评何德章著〈中国经济通史〉第三卷》，《中国图书评论》2005年第2期，页28-3210．《〈唐代宗教信仰与社会〉评介》，《中国史研究》2004年第4 期，页162-《一点遗憾》，《文汇读书周报》2004年9月10 日，第7版《评谷川道雄著〈中国中世社会与共同体〉》，《唐研究》第9卷，2003年，页534-《阎步克著〈乐师与史官〉读后》（与许兆昌合著），《中国史研究》2003年第4 期，页149-168；收入沈志华主编《史学新书评2000-2003》，北京：社会科学文献出版社，2007年，页28-526．《气贺泽保规教授〈复刻本洛阳出土石刻时地记〉简介》，《中国史研究动态》2003年第11期，页30-《传统中国城市的多彩画面——施坚雅主编〈中华帝国晚期的城市〉读后》，《书品》2001年第5期，页52-《节日：社会的透镜——〈中国中世纪的鬼节〉评介》，《国际汉学》第六辑，页508-《读汪桂海著〈汉代官文书制度〉》，《中国史研究动态》2000年第8期，页27-《误译丛生的一部书——〈佛教征服中国〉中译本琐议》，《中华读书报》1998年8月19日，第11版《一部成功的中国史学史教材——评〈中国史学史简明教程〉》，《社会科学家》1993年第6期，页90-92札记、短论与综述《从方法角度看中国古代专制说的论争》，《中华读书报》2010年5月26日第9版“Recent Research in China on Wei-Jin Nanbeichao History”, Asia Major The third V XXIII Part 1(2010), 1-《关于近年中国魏晋南北朝史研究的观察与思考》，《社会科学战线》2009年第2期，页9-16，收入邴正、邵汉明主编《中国学术三十年：1978-2008》，北京：人民出版社，2009年，页517-535；人大复印资料《魏晋南北朝隋唐史》2009年第3期，页45-《卷首语》，《唐研究》第13卷，北京：北京大学出版社，2007年12月，页1-13 “Recent Research in China on Wei-Jin Nanbeichao History”, Asia Major The third V XXIII Part 1(2010), 1-《卷首语》，《唐研究》第13卷，北京：北京大学出版社，2007年12月，页1-《喜撰史书与弃置档案：我国史学传统中历史意识的偏好》，《中国社会科学院院报》2007年5月10日第3版《三国魏（两）晋南北朝史研究》，陈高华、张彤主编：《20世纪中国社会科学·历史学卷》，广州：广东教育出版社，2006年，页69-《西汉初律令中的母、妻——母方亲属地位的新证据》，《中国社会科学院院报》2004年1 月29日，第3 版《〈文馆词林〉载“隋文帝令山东卅四州刺史举人敕”考》，《中国史研究》2003年第2期，页《〈日藏弘仁本文馆词林校证〉勘误一则》，《中国史研究》2003年第1期，页《美国中国史研究动向》，《学习时报》2003年3月3日第8版《〈魏书〉〈通鉴·梁纪〉勘误各一则》，《中国史研究》2002年第4期，页10（署名东波）《〈隋书〉标点勘误及校勘补遗五则》，《中国史研究》2001年第1期，页《〈隋书〉标点勘误及校勘补遗四则》，《中国史研究》2001年第2期，页《跨学科交流： 中国史学发展的战略构想》，《社会科学管理》2001年第3 期，页50-《北朝民间佛事活动与民众佛教信仰》，《文史知识》2000年第8期，页15-《魏晋南北朝研究50年成果斐然》，《中国教育报》1999年9月7日，第9版《长沙走马楼三国吴简释文补正》，《中国文物报》1999年7月21日，第3版《造像记与北朝社会史研究的回顾与展望》，《中国史研究动态》1999年第1期，页2-《20年历史研究的重大进展》，《中国教育报》1998年12月29日，第8版《八十年代以来魏晋南北朝军事制度史研究概述》，《中国史研究动态》1994年第1期，页6-《中国魏晋南北朝史学会第四届年会暨国际学术讨论会综述》，《中国史研究动态》1993年第2期，页20-《利用敦煌吐鲁番文书研究魏晋南北朝史概述》《中国史研究动态》1992年第5期，页1-8
瓦西里耶夫遗留下来的另一部手稿的名称叫《佛教文献述评》，共由2部分组成。第1部分是《佛教各流派文献述评》，主要参考了章嘉呼图克图的著作。这部分同样没有完成，只写了4章：小乘，有宗，空宗和律宗，收录了大量译成藏语和汉语的梵文佛经。如此深刻的研究和详细的论述在19世纪的欧洲汉学家中恐怕只有瓦西里耶夫能够做到。在这2部分中，他翻译了1654年由智旭和尚编撰的《阅藏知津》。这部书对中国佛教典籍进行了详细的分析，是一本材料极为丰富的佛教著作。
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