右文说是根据形声字的声符来推求词义的一种学说，因为形声字的声符多在右边，所以称之右文说。历来语言学家对它多持批判的态度，认为它的“因声求义”违背了语言的音义结合的任意性原则。语言在产生之初，语音形式与语义之间是没有必然联系的，是偶然的。但我们同时应该看到一经社会约定俗成以后，这种偶然性就带有了一定的必然性，从而使语言的音义之间有了难于割舍的联系。右文说正式提出，始自北宋王圣美，但右文说的滥觞则始自先秦以来的“声训”。刘熙《释名》的写作，开右文说的先河。其后，经晋扬泉《物理论》、南唐徐谐《说文系传》、梁顾野王《玉篇》，到王圣美《字解》正式提出。清代学者后来居上，普遍具备了语言的历史观，字学、音学结成系统，发展了右文说。刘熙《释名》中的异名同训现象对右文说有着很大的影响。《释名》对有些不同的事物名称的训释是相同的或相近的，我们称这种现象为异名同训。如：《释水》：湄，眉也，临水如眉临目也。《释宫室》：楣，眉也，近前各两，若面上有眉也。《释名》对右文说的影响，人们早就注意到了，如濮之珍说“《释名》在汉代语言学中，别开了一番天地，对后世‘因声求义’也起很大启发作用，后世的‘右文说’，即谐声偏旁兼表意义，王念孙学派‘就古音以求古义，引申触类，不限形体’学皆受其影响。”前人只是说了《释名》对于这些理论产生了影响，但影响在那里却没有说明白。其实《释名》对右文说的影响除其采用声训的形式外，还体现在异名同训现象上。如上例，在水为“湄”，在木为“楣”，一方面求出了不同名物之最大公约数“眉”，另一方面又指出了两个字的不同类属。《释名》以字的类属加以分篇，把有着同样训释的词放到了不同的篇章里；右文说则以共训为目的，把不同类属的字归纳在一起，从而寻找其共同之处。这样，虽然它们的编排体例不同，归纳方式不一，但是他们的训诂实质是一样的。晋代扬泉《物理论》已有“在金曰坚，在草木曰紧，在人曰贤”的说法。 宋人正式提出了右文说，沈括《梦溪笔谈》说：“王圣美治字学，演其义为右文。古之字书皆从左之。凡字类在左，其义在右。如木之类其左皆从木。所谓右文者，如戋，小也，水之小者曰浅，金之小者曰钱，歹而小者曰残，贝而小者曰贱。如此之类，皆以戋为义也。”宋末元初，戴侗《六书故》对右文说作了进一步阐释和发挥：“夬文，生于声者也。有声而后形之以文。义与声俱立，非生于文也。训诂之士知音文以求义矣，未知因声求义也。夬文字之用，莫博于谐声，莫变于假借。因文以求义，吾未见其能尽文字之情也。”他提出因声求义，比清儒约早五个世纪。 清代是我国训诂学发展的兴盛时期，这个时期右文说也有了较大的发展。段玉裁在其不朽之作《说文解字》中，在探求同源词的过程中，对右文说既有继承又有所发展。王圣美提出了右文说，启发了人们对文字声中有义现象的研究，上古汉语以单音节词为主，字和词有着高度的一致性，文字孳乳很大程度上反映了语词的分化规律。“形声字由声符与意符组成，那声符往往表明这一形声的造字原意”，同声符的形声字记录的往往是由同一语源派生的孳乳字。段玉裁在研究同源字时，最常用的就是据右文发凡，通过对具有相同声旁的若干形声字的共同含义的揭示来说明他们是同源词。如《说文·水部》：“漮，水虚也。”段玉裁注云：“康者，谷皮中空之谓。故凡从康之字皆训为虚。”段玉裁是在音近义通的范围内，运用右文法求源的。他从语音的角度审视汉字，把声符看作是形声字的记音符号，声符不同但是读音相同或相近的形声字，只要所表的意义相通，也可以系联在一起，这是段氏对传统右文说的发展与突破。段玉裁利用汉字形体结构进行同源词研究，是对右文说合理内容的继承。同时他又认为“古今先有声音而后有文字”，提倡“以声为义”说，主张直接从声音来探求词义，所以能够在一定程度上突破字形的束缚来探求同源词，克服了右文说的缺点，把传统语言学理论研究推向一个新的高度。右文说的出现，打破了一直以来“以形索义”一统天下的局面，丰富了训诂学的方式和理念。后人受右文说启示，发现了汉字的谐声系统，再据谐声字，确定了不少古音现象。但右文说也有一定的局限性，主要表现在两个方面：一方面，有些右文在字体结构中位置并不居右，造成名实不符 。另一方面，有些文字依据右文说无法理解。如：“浅”，在《说文·水部》中解为“善言也”。段注：“谓善为言辞者，不同话下之善言也”。就是说“浅”指善于文字表达，该字右文“戋”的意义“微小、不足道”与该字的本义似缺乏脉络分明的联系。综观之，右文说向人们展示了汉字构造的美妙，并为我们研习探究古文字字义提供了一把触类旁通的钥匙。参考文献（1） 裘锡圭：《文字学概要》，商务印书馆，2005（2） 杜念峰：《“右文说”源流考略》，《汉字文化》，2004年第4期（3） 陈鹏飞：《〈释名〉的异名同训现象及其对右文说的影响》，《殷都学刊》，1999年第1期（4） 华敏：《〈说文注〉对右文说的继承和发展》，《南京师范大学学报》，2004年第1期
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第一章 字里乾坤——《汉字与中国文化》总论第二章 字中有诗，字中有画——汉字的产生、演变及特征第三章 “七月流火”并非赤日炎炎——谈望文生义第四章 半部春秋——“秦”字——谈会意第五章 东边日出西边雨，道是无晴却有晴——谈谐音第六章 只许州官放火，不许百姓点灯——谈“避讳第七章 二人土上坐，一月日边明——谈析字第八章 是“舌头”还是“赚头”——谈语言禁忌第九章 秀才识字读半边——谈形声第十章 家乃豕之居?牢是牛的家?——谈思想意识对字形伪变的影响参考文献后记
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唧唧复唧唧，键字织文章。计算机时代，举国伏案于电脑，无论文理，不拘长幼，与祖先馈赠的汉字宝贝打交道，犹如当年木兰织布，织为云外秋雁行，染作江南春草色…… 工作之间，难免对计算机给定的字库发牢骚：一方面是死字太多，臃肿庞杂，不及清理；另一方面是怀念一批瑰宝级汉字被打入冷宫，引发思美之幽情。 一些富有生命活力的汉字销声匿迹，出于汉字简化和计算机普及两次浪潮。归纳起来有四个原因：①作为繁体字被兼并；②作为异体字被兼并；③作为古体字被兼并；④因计算机常用字库即国标一级字库不收，无奈用他字替代。前三者属于强行火并，末者属于误入另册，不得已落草强人麾下。 想当年，汉字简化，主要是精简笔画和同音兼并，核心原因是字库臃肿和笔画繁难。没有想到，计算机时代，使用标准的智能全拼输入法（占全国用户85％，青少年用户近100％），键入1笔画字，与键入36笔画字，耗时和用力完全一样。因此，笔画多寡不再成为障碍，唯一要关注的是时代发展对文字进化的需要，即字义和情感色彩微妙差异表述的需要，即作为实用工具和美学艺术双重的需要。 此处信手摘取一组字符集，从个案分析得失。 它，作为繁体字兼并于它，即它等于它。可以说，在辉煌的汉字宝库中，它字是一枚璀璨夺目的宝石。因为，它给予有生命的动物一面独立的旗帜。——这是全世界所有的语言文字仓库中绝无仅有的现象，是中华民族古代生态思想的活化石。文字改革浪潮，将有生命的动物，强行火并入无生命的物体，其实是民族哲学思想的一种倒退。原谅如此上纲上线为它字平反昭雪，呼唤拯救其于冷宫寒窑，弘扬光大民族先进的生态理念。 蒐，作为异体字兼并于搜，即蒐等于搜。当我们用蒐集的时候，宾词指的是奇瑰稀罕事物，至少是主观心仪珍爱的事物；当我们用搜集的时候，泛指任何事物，从珍宝到垃圾。兼并的结果，至少抹杀了蒐集所独具的文学美感，抹平了文采多样性的美丽景观。 瞭，作为繁体字兼并于了，即瞭等于了。兼并中的失误，失误中的荒谬，莫过于此焉。《瞭望》杂志封面，如果忽然变脸为《了望》，读者的第一感觉，不是“了无指望”，就是“了断希望”，失望与绝望迎面袭来，读者诸君不免两股战战，摇头遁走。杂志社对如此简化方案只能不予理睬，恪守祖宗馈赠的文化遗产。 苹，作为繁体字兼并于苹，即苹等于苹。兼并的结果，起码是把一种诗经植物给兼并掉了。《诗经》云：“于以采苹？南涧之滨。”女子为贵族采苹祭祀。苹为多年生草本植物，生在浅水中，叶有长柄，柄端有四叶成田字，也叫田字草。华裔女孩取名，多有引自诗经采苹者，是文质俱美的辞藻珍品。苹吃掉苹的结果，是吞没了一派诗情画意。 麺，作为繁体字兼并于面，即麺等于面。形形色色的麺条、麺包、麺食……与面孔、面子、桌面、被面……一锅煮，色香无存，食欲顿失，连面店的旗幡也效力骤减。汉字文化的魅力不知打了几多折扣。 舘，作为繁体字兼并于馆，舘等于馆，所谓同类项合并。而在人们心目中，饭馆、酒馆等供应食品之馆，与图书舘、博物舘、文化舘、科技舘、天文舘、文史舘等传播和研究文化之舘，有物质食粮与精神食粮之分，有雅俗之别。文字简化向粗略模糊方向走，是一种退化；反之，文字进化的一般规律是朝着精细识辨微妙差异方向行进的。 喆，作为异体字兼并于哲。而民间对喆的理解，还有双吉的意思，被广泛用于取名。双吉与双喜一样，是特有的中国民俗文化现象，不宜违拗民俗轻易扼杀之。 飏，作为异体字兼并于扬，即飏等于扬。大风起兮云飞飏。杨柳轻飏直上重霄九。历史雄杰偏爱飏之神采，形象逼真地表达一种叱咤风云的豪情。一旦改为飞扬和轻扬，那种凭风骋怀的豪情和惬意不免折损大半。 槃，作为古字兼并于盘，即槃等于盘。槃瓠为畲族、瑶族等少数民族的创史先祖，且奉行祖先神崇拜教，随便给祖先神更改姓氏，是极其忌讳的，在实际生活中根本行不通。涅槃是从梵语翻译来的佛教用语，意为复活再生，古色古香，约定成俗，以涅盘代涅槃，有失佛光神采，并没有征得佛教学会和赵朴初先生的同意，僧俗均不能接受。 志，作为繁体字兼并于志。志趣、志向与心志、碑志，终归有所区别。“开业志禧”一直为业者习用。现代碑刻仍用“刻碑铭志”、“镌铭永志”，强行兼并在民间生活中并没有被采纳。 蓇，作为繁体字兼并于骨，即蓇等于骨。美丽的花蓇朵，混同于骨头、骨架之类，文学美感荡然无存。“春天到了，树木抽枝、爆芽、吐蓇朵……”春日美景，遭遇“吐骨……”，不免反胃。汉字简化过程，如果完全撇开美学原则，就难以为天下华人所接受。 塆，计算机常用的国家标准一级字库，又称小字符集，不予收录，多数计算机打不出来，客观上被湾兼并，属于不得已投奔落草。全国涉及塆的地名数以十万计，不得不用湾替代。其实，山塆与水湾显然不是一码事，两者风光迥异，混为一谈，难以描述自然景观的特质差异，等于画家缺乏色彩，绣娘匮乏色线，作者写景不得不放弃科学的精确，糊里糊涂蒙过去，等于对读者不负责任。类似的含糊，不止于山塆水湾。 漈，瀑布，常用字库不收，民间不得不乱代以际、济、矶等。试想，瓯江名胜百丈漈（泰顺）、雪花漈（景宁），美名本身魅力四射，被CCTV字幕更改为百丈际、雪花济，岂不大煞风景？类似情形还有：垟，意为田地，多为地名，小字符集不收，村民无奈用阳代之。不恰当的同音归并会导致珍稀字种的消亡。文字相当于生态物种，引导多样性则繁荣，引导单调性则退化，而其中的珍稀濒危字种应列入保护之列。 羱，小字符集不收。羱羊，又称岩羊、悬羊，弯角奇长，藏北特产物种，被认为是山羊的始祖。该字构造美妙，令人遐思。羱羊被源羊替代，虽然意思不差，但抹去了独特的美学文采。类似情形还有鸮，草鸮、雕鸮，猫头鹰属。为某些特殊物种设立特指汉字，从生态至上的观点看，并不算奢侈，这与门捷列夫周期表元素命名的情形相似。 行文至此，想用一个成语描述心情：不寒而栗。但这个成语在计算机词库中已经不复存在，栗字早已打入禁宫。按照汉字构造规则，心理活动从 “ 忄”旁。而此刻，不寒而栗与火中取栗，已经拼用了同一颗板栗，汉字构造的一般规律被轻率推倒。 草率兼并导致汉字文化魅力削弱的结果，可见一斑。以笔者寡陋，不能尽述概全，估计应拯救的活力汉字不在少数。建议学界和民间共同反思，重新审视计算机时代文字改革的方向，对基本字库重新洗牌，联袂开出一张满意的清单。笔画多寡不再成为障碍，引导汉字向字义微妙辨析和情感多彩的高级方向进化，向理艺合璧和谐和美方向进步。并建议，以宣传、改造和普及计算机新字库为工作重点，取消不合时宜的小字符集概念，制定新的国家标准大字符集，作为教育和出版部门法定的字符集。剔除死寂汉字以瘦身，请缨活力汉字以纳新。汉字文化，作为工具的神奇，作为艺术的瑰丽，需要高度和谐的统一，需要与时俱进的整容，无愧于中华盛世的呼唤。 （通讯地址：323600浙江省云和县图书馆）
写过了，怎么给你。论文一般由题名、作者、摘要、关键词、正文、参考文献和附录等部分组成，其中部分组成（例如附录）可有可无。论文各组成的排序为：题名、作者、摘要、关键词、英文题名、英文摘要、英文关键词、正文、参考文献和附录和致谢。
写论文 还吝啬不给分，你也是够了。
关于汉字文化的书你可以试下（现代语言学），之后，你自己多看看多写写，这毕竟是你要写的论文，自己写肯定百利无一害的~~
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历史是一个粗线条的大师，它勾勒了全球化的进程，却忽略了人们为这个发展和进步付出了极大的代价；幸好，历史又是一个自相矛盾的大师，当今世界的趋势并不是单向度的。 中国的长项在于文化。中国文化近二百年来遭受了严峻的考验，已经和正在获得新生。近代以降，中华文化不但暴露了它的封闭愚昧落后挨打的一面，更显示了它的坚韧性、包容性、吸纳性、自省能力、应变能力与自我更新能力。 中国的目标应该是在以经济建设为中心的同时建设文化大国。文化是我们中华民族赖以安身立命的根基，是我们中国的形象，是解决许多麻烦问题，实现持续发展、和平崛起与国家整合的依托。中华文化是全体华人的骄傲和共同资源。中华文化是当今世界上的强势文化的最重要的比照与补充系统之一，中华文化是人类文明的宝贵财富。没有中华文化的人类文化，将是多么残缺的文化! 这里，我着重就一些个人的感受、经验谈一谈汉语汉字(海外习惯通称为华文华语)与我们的人文文化传统与现状的某些关系。 对于大多数民族来说，她们的独特的语言与文字是她们的文化的基石。尤其是使用人数最多，延续传统最久，语音语词语法文字最为独特的汉语汉字更是我们的命脉，我们的灵魂，我们的根基。 汉语属于词根语，汉藏语系。我的小说《夜的眼》译成了英、德、俄等印欧语系许多文字。所有的译者都向我提出过一个问题：“眼”是单数还是复数，是“eye”还是“eyes”? 我无法回答这个问题，因为汉语是字本位的，“眼”是一个有着自己的独立性的字，它的单数和复数决定于它与其他字的搭配。汉字“眼”给了我以比“eye”或者“eyes”更高的概括性与灵活性：它可以代表主人公的双眼，它可以象征黑夜的或有的某个无法区分单数与复数的神性的形而上的而非此岸的形而下的眼腈，它可以指向文本里写到的孤独的电灯泡。 汉语培养了这样一种追本溯源、层层推演的思想方法。眼是本，第二位的问题才是一只眼或多只眼的考量———那是关于眼的数量认知。眼派生出来眼神、眼球、眼界、眼力、眼光等概念，再转用或发挥作心眼、慧眼、开眼、天眼、钉子眼、打眼(放炮)、眼皮子底下等意思。 动词与系动词也是如此，华文里的“是”字。既是“to be”也是“am”，又是“was”，还是“were”，包括了"havebeen”、“has been”和"used to be”等。 组词造词也是如此，有了牛的概念，再分乳牛母牛公牛，黄牛水牛牦牛野牛，牛奶牛肉牛油牛皮牛角。这与例如英语里的cattle——牛、calf——小牛、beef——牛肉、veal——小牛肉、cow——母牛、bull或者0X——公牛、buffalo——水牛、milk——牛奶、butter——牛油……大异其趣。这些与牛有关的词，在华文里，是以牛字为本位，为本质，为纲，其余则是派生出来的“目”。这样的牛字本位，则难以从英语中看出来。 所以中华传统典籍注重最根本的概念，多半也是字本位的：如哲学里的天、地、乾、坤、有、无、阴、阳、道、理、器、一、元、真、否、泰……伦理里的仁、义、德、道、礼、和、合、诚、信、廉、耻、勇……戏曲主题则讲忠、孝、节、义，读诗(经)则讲兴、观、群、怨。然后是自然、主义、理论、原则……有了仁，就要求仁政；有了道，就认定执政的合法性在于有道，并区分王道与霸道还有道法自然与朝闻道夕死可矣；有了义，就提倡舍生取义的价值观念，有了主义就有“砍头不要紧，只要主义真”，有了原则，就有绝对“不拿原则做交易”……这些文字、概念、命题，不但有表述意义、价值意义、哲学意义，也有终极信仰的意义与审美意义。华文注重文字——概念的合理性与正统性，宁可冒实证不足或者郢书燕说的危险，却要做到高屋建瓴与势如破竹，做到坚贞不屈与贯彻始终。在中国，常常存在一个正名的问题。训诂占据了历代中国学人太多的时间与精力，然而又是无法回避的。许多从外语译过来的名词都被华人望文生义地做了中国化的理解，中文化常常成为中国化的第一步。这产生了许多误读、麻烦，也带来许多创造和机遇，丰富了人类语言与思想。这里起作用的是华文的字本位的整体主义、本质主义、概念崇拜与推演法(如从真心诚意推演到治国平天下)，与西方的实证主义和实用主义，理性主义和神本或者人本主义大相径庭。