1、打开_tsdc/st/news/html，最下面，点击中间“进入使用”，进入新页面2、新页面左下方，点击“申请试用”，注册使用账号，免费到12月31号
黄夏年先生热心中国佛教文化事业，为推动其发展做了大量具体工作：主持报道参加国内外佛教学术会议和活动，负责出版佛教会议学术论文集；策划编辑“宗教学博士文库”、“觉群佛学”、“真如丛书”、“宝庆丛书”、“近现代著名佛教学者论文集”等系列佛教学术丛书；主编《佛教三百题》、《禅宗三百题》、《精选佛经注译》、《世界宗教名胜》，合著《佛教基本知识读本》、《佛教文化150问》等普及读物；参撰电视专题片《中华佛文化》、《中华佛教文化》的解说词。这些均为佛教融入民众生活，起到积极作用。经黄夏年先生整理出版的《民国佛教期刊文献集成》、《民国佛教期刊文献集成·补编》（86卷，北京：中国书店，2008年）、《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》（13册），则为近现代佛教研究提供了较为全面的史料，促进了近现代佛教学术的研究。简而言之，其富有新意的学术思想以及独立的工作能力，已得到学术界、佛教界的广泛认可。
我也在找
黄夏年先生热心中国佛教文化事业，为推动其发展做了大量具体工作：主持报道参加国内外佛教学术会议和活动，负责出版佛教会议学术论文集；策划编辑“宗教学博士文库”、“觉群佛学”、“真如丛书”、“宝庆丛书”、“近现代著名佛教学者论文集”等系列佛教学术丛书；主编《佛教三百题》、《禅宗三百题》、《精选佛经注译》、《世界宗教名胜》，合著《佛教基本知识读本》、《佛教文化150问》等普及读物；参撰电视专题片《中华佛文化》、《中华佛教文化》的解说词。这些均为佛教融入民众生活，起到积极作用。经黄夏年先生整理出版的《民国佛教期刊文献集成》、《民国佛教期刊文献集成·补编》（86卷，北京：中国书店，2008年）、《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》（13册），则为近现代佛教研究提供了较为全面的史料，促进了近现代佛教学术的研究。简而言之，其富有新意的学术思想以及独立的工作能力，已得到学术界、佛教界的广泛认可。
曾经撰写有关佛教研究的文章与著作等多（篇）本，主编过多本学术著作。其中与人合著或专著十余部，百万余字；撰有《中国佛教人物论》、《东来西去——中国古代佛教史论》和《佛寺采风》等。发表论文600篇，470余万字；学术综述100余篇，120余万字；译文5篇，近5万字；书评40余篇，12余万字；专访4篇，3万字；辞典9本，46万字；其它28种，5000万字，总计：5000万字以上。 《佛寺采风——中国佛寺漫谈》（台北：台湾东大图书股份有限公司，2004年）；《中外佛教人物论》（北京：宗教文化出版社，2005年）；《东来西去——中外古代佛教史论集》（北京：中国社会科学出版社，2006年）等；整理出版有《民国佛教期刊文献集成》；《民国佛教期刊文献集成·补编》（86卷，北京：中国书店，2008年）；《稀见民国佛教文献汇编（报纸）》（13册）。 1·《中日佛教文化交流源远流长》，0·1万，载《人民日报》，1991年10月26日。 2·《佛学研究》1993年刊，42万字。本人担任主编， 3·《佛学研究》1994年刊，46万字，本人任副主编， 12·《近现代著名佛教学者论文集》，本人主编。收入《汤用彤集》、《陈垣集》、《吕征集》、《圆瑛集》、《印光集》、《章太炎、扬度集》、《梁启超集》、《巨赞集》、《扬仁山集》、《印顺集》、《周叔迦集》、《胡适集》。总字数300万字。 4·《少林寺论文集》，46万字，本人任副主编， 5·《中华佛典集成》，1600万字，共16册，本人与李富华、宋立道、三人合编。团结出版社，1996年版。 6·《中国佛教文化丛书》，共8本（《活佛从圆寂到转生》、《佛像鉴赏》、《帝王与佛教》、《墨海禅踪》、《悟入丹青》、《文苑佛光》、《中国哲僧》、《佛经故事》），160万字，副主编。 7·《闻思》第1期，23万字，1997年华文出版社出版，本人任副主编。
隋唐时期，出现“三教合一”趋向，儒、佛、道三家互相吸取有关的思想理论，逐渐融合。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。魏晋南北朝梁武帝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。最初的阶段里，虽然有三教的连称，不过彼此是独立的，当然相互间都有影响，儒、道、佛三者之所以相提并论，则是偏重于它们社会功能的互补。中间的阶段是一个过渡的阶段，主要在于彼此内在意识上的流通融合，逐步变成你中有我，我中有你，但就其主流而言，依然各树一帜。只有最后的阶段才出现真正宗教形态上的三教合一。其中，第二阶段是在继续第一阶段三教功能互补的基础上更添新内容，第三阶段亦是在前二个阶段的底子上再演化出来“三教合一”的新成份，这也反映了三教合流的趋势越来越大。拓展资料：山西恒山悬空寺是国内现存的唯一的佛、道、儒三教合一的独特寺庙。它修建在悬崖峭壁间，迄今已有1400多年的历史。恒山悬空寺始建于1400多年前的北魏王朝后期，历代都对悬空寺作过修缮，北魏王朝将道家的道坛从平城，今大同南移到此，古代工匠根据道家“不闻鸡鸣犬吠之声”的要求建设了悬空寺，庙宇宏敞，建筑巍峨，古朴壮观，高超的建筑技艺和不朽的艺术价值，充分体现了古代劳动人民的智慧和力量 。 是中国古代建筑精华的体现。参考资料：百度百科-三教合一
南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展，佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化，道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道"。所以说，三教合一的趋势在南北朝已经出现。隋朝时，儒学家提出“三教合一”，唐朝时，统治者奉行三教并行的政策。这三教，同一平台，同一起点，同一本源。但目的不同，所以运用不同，过程体现有所不同，越往下越不同，越往上越相同，最好的都差不多，最差的都千奇百怪。释者出世也，道者游世也，儒者入世也，禅者出世也，武医者入世也，然目的有所不同，而本质始终如一，无非人之圆觉，天之虚中，地之诚一，终不离究极之变化也。然大乘中观之不生不灭与道家还虚中黄直透反太易无尽本源何异？小乘者，舍灭也，达上一层，舍灭下一层。大乘者，中也，达上一层不舍下一层，乃至极限，命完焚身时，超脱万千无所谓命也。道者，合留也，达上一层不舍下一层，乃至极限，各取之一瓢与此合也，竖极恒长合留也。出世无所谓后天粗命，仅需证悟圆觉之极，一切之心极也，阳极则命自了，曰不生不灭。游世需残命，圆觉，虚中各取一瓢，合于一切之体现，不离竖更长，一切之中和也，号曰住世。然最终之极限直至两者何有毫厘之差。扩展资料：三教合一是指儒教、释教、道教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。对于此种现象，学者多以三教合一统而论之。然而，从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间“三教合一”一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。参考资料：百度百科_三教合一
这话说的，是中国话吗。叫中国人不懂
出现于魏晋南北朝时期。儒、道、佛三教的发展，可以分三个阶段，魏晋南北朝是一个阶段，唐宋是一个阶段，元明清是一个阶段。魏晋南北朝时期，儒学吸收佛教、道教的精神，有了新的发展，佛教吸收儒学精神，渐趋中国本土化，道教也受到儒学影响，主张“贵儒”又“尊道"，所以说，三教合一的趋势在南北朝已经出现。隋朝时，儒学家提出“三教合一”，唐朝时，统治者奉行三教并行的政策。儒、佛、道三教合一的思想，初起隋朝,强调以儒学为主吸收佛教和道教思想。其背景是：儒学受到佛教和道教思想得冲击正统地位受影响。影响：一定程度上促进了儒学的发展，同时也推动佛道思想得进一步传播，儒学的正统地位受挑战。拓展资料：三教合一是指儒教、释教、道教三个教派的融合，其中有儒家立场的三教融合、道家立场的三教融合和佛教立场的三教融合三种类型。对于此种现象，学者多以三教合一统而论之。然而，从三教并立到三教合一，则有一个过程。元明间"三教合一"一词的出现可以说是三教间关系已经具有内质的演变。参考资料：百度百科：三教合一
《敦煌的历史和文化》（宁可）电子书网盘下载免费在线阅读资源链接：链接： 提取码：lg1c书名：敦煌的历史和文化作者：宁可出版社：新华出版社出版年份：1993-12页数：164内容简介：神州文化集成丛书第一函--------第五函 50册第一函： 宋明理学 四书五经 中国古人论天 中国古代人才观 孔子和他的弟子们 老子与道家 墨子及其后学 白马非马 易学今昔 华夏文明的起源第二函： 星占与梦占 从黄帝到崇祯 藏传佛教 中国养生术 巫．舞．八卦 道教与仙学 中国神话传说 宗教礼仪与文化 神秘文化的启示 道臧与佛藏第三函： 中国书法艺术 中国四大古典悲剧 中国戏曲文化 晋唐宋元卷轴画史 敦煌的历史和文化 中国地方志 中国图书 中国酒文化 中国家谱 唐风宋韵第四函： 中国古代官制 中国古代兵器与兵书 中国古代历法 中国古代交通 针灸与气功 中国煤文化 中国度量衡 中国古代刑与法 中国科举考试制度 阴阳五行与中医学第五函： 中印文化交流史 中国文化在朝鲜半岛 中国文化在日本 中国文房四宝 伏尔泰与孔子 纳西文化 客家文化 中国古代婚俗文化 利玛窦与徐光启 中国文化在俄罗斯作者简介：宁司，男，1928年出生，湖南浏阳人。中共党员。北京大学史学系毕业。1948年参加革命工作。现为首都师范大学历史系教授，博士生导师，中国唐史学会、中国敦煌吐鲁番学会、中国炎黄文化研究会、《文史杂志》顾问。从事中国古代经济史、隋唐五代史、敦煌学、史学理论的教学与研究工作。主要论著有：《宁可史学论集》、《史学理论研讨讲义》、《敦煌社邑文书辑校》(合作)、《敦煌历史与文化》(合作)，主编和参加主编《中国经济发展史》、《隋唐五代经济史》、《中华五千年纪事本末》、《中华文化通志》、《敦煌学大辞典》、《英藏敦煌文献(汉文非佛经部分)》等，在《历史研究》、《红旗》、《光明日报》等报刊上发表论文80余篇。郝春文，北京通州人，1955年生，历史学博士、全国优秀博士论文指导教师。现任首都师范大学历史学院教授、博士生导师、院长，兼任中国敦煌吐鲁番学会会长、《敦煌学国际联络委员会通讯》主编。承担或主持国家和省部级项目多项，获国家和省部级奖励多项：曾十多次应邀到英、法、美、日、俄等国讲学、研究或参加大型国际学术会议。出版《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》、《英藏敦煌社会历史文献释录》（1至7卷）、《中古时期社邑研究》等著作10多种：发表《从冲突到兼容——中古时期传统社邑与佛教的关系》等论文和书评100多篇。
《文化苦旅》中有独到的见解～
敦煌，位于甘肃省。有莫高窟壁画和鸣沙山等，其中敦煌壁画、雕塑和经卷多被外国掠走，其中有海文凯勒和斯坦因。中国敦煌文学研究因丧失资料，不得不像余秋雨先生在文化苦旅中说的那样，研究者叹一口气走到放有买的外国压缩胶片的幻灯机前。至于文学价值，在外国。敦煌更多是体现历史价值和艺术价值上，文学资料都在其它关于敦煌的文献中
约唐初时期以及丝绸之路
茶道最早是在唐朝时候出现的，关于茶道记载的文献有茶经、茶业的文化，还有水经注。
茶经 ，茶谱 ，茶论 ，品茶要录 ，东溪试茶录 ，宣和北苑贡茶录 ，罗芥茶记 ，洞山芥茶系 ，芥茶汇钞等等。
茶道文化起源于中国,南宋时期传入日本,衍生出日本茶道。 文献中对茶道的最早记载——茶道最早起源于中国。中国人至少在唐或唐以前,就在世界上首先将茶饮作为一种修身养性之道,唐朝《封氏闻见记》中就有这样的记载:“茶道大行,王公朝士无不饮者。