朝鲜文化是世界上最古老的文明之一，[2] 有着5000年的悠久历史。[3] 朝鲜战争后朝鲜半岛的南北对峙导致了南北韩现代文化的差异，但双方传统文化却一脉相承。朝鲜半岛在历史上与中国有着密切的交往，因此朝鲜半岛传统文化深受中国文化影响，不过与中国传统文化相比，朝鲜半岛传统文化有着其独特的文化特征。[4]
国际在线报道：朝鲜和韩国再次发生冲突，引起国际社会严重关注。那么，这次朝韩冲突将会发展到什么程度？美国和韩国会不会对朝鲜实施大规模的报复？等等，就这些问题，下面，我们连线中国人民大学国际关系学院副院长金灿荣。 金灿荣：一般来讲，这个事件影响是有限的，这样的冲突已经搞了好几次了，去年1月就发生过冲突，但是后来影响比较小，当然那一次是朝鲜方面吃亏比较大，今年是一个“天安号”事件，韩国方面吃亏比较大，韩国闹的比较大一些，对国际舆论的动员力比较大，这次是朝鲜方面需要一定的国际影响，因为我们知道11月20号，美国专家公布了近期访朝，朝鲜方面告诉他有2000台浓缩铀机器在运作，这个动作跟今天的打炮是一样的，都是希望引起一定的国际关注，并不是真的要闹大，而是要美国跟他去谈判，美国韩国我觉得目前也不会闹大，韩国方面会很生气，但是目前韩美并没有太大的能力来惩罚朝鲜，因此，综合来说，这是一个让韩国方面很生气的事，但是双方都还是有一定的底线，不会闹的特别大。 主持人：您认为美国和韩国没有能力对朝鲜发动大规模报复？这是为什么？ 金灿荣：美国现在国内情况非常糟糕，经济情况非常糟糕，能够拿出很大的资源到东亚来不大可能，这是内部情况，外部情况，全球矛盾焦点还是在怎么解决伊拉克和阿富汗撤军的问题，另外伊朗的问题也排在前面，在东亚，美国对朝鲜的态度很矛盾，跟朝鲜是又对抗，又有私下来往，桌子下面眉来眼去，美国对朝鲜的政策不是一味的对抗的。因此，美国既没有能力，另外他的路线也不是一味的要打压朝鲜。 韩国方面主要是能力，虽然经济看上去很好，在经济合作与发展组织的30个成员国里，靠着中国市场，恢复的还可以，但是还是很脆弱；政治上，李明博的保守派政府和国会的反对党，现在的矛盾很大，所以韩国内部也不统一，另外，如果真的发生半岛对抗，韩国损失是非常大的，对韩国来讲，他的脆弱性就是经济，韩国首都首尔在GDP上占全国的一半，首尔的人口占全国四分之一，这样一个经济重镇却非常脆弱，朝鲜的大炮就可以打到首尔，还不用说朝鲜的导弹，朝鲜的导弹+大炮+特种部队就足以让韩国经济倒退20年，所以对韩国来讲，安全脆弱性和经济脆弱性导致了他无法对朝鲜作出实质性的动作，所以朝鲜方面的目标是有限的，闹一下引起注意，但并不想闹大。 主持人：也就是说，这起冲突看起来虽然很让人揪心，但实际上危险性并不是很大，是这样吗？ 金灿荣说：当然这有一定的危险，朝鲜方面是希望用这些动作展露浓缩铀技术，然后打炮引起美国和韩国的关注，特别渴望美国来关注他，但是如果美国到后来也不理他，那就有一个风险，就是朝鲜会升级，真把美国搞火了，美国就会想办法收拾朝鲜，当然我们不希望达到那个程度，我们希望各方都要克制，能谈就谈，通过谈判稳定局面，解决问题。 主持人：好，感谢金教授。和则两利，斗则两伤。我们希望朝鲜和韩国以及有关各方都能保持克制，尽快使朝鲜半岛局势重新恢复稳定。 大家晚上好，欢迎收看新闻频道正在直播的《环球视线》，我是劳春燕。 23号发生的朝韩交火事件虽然已经过去两天时间了，但是朝鲜半岛局势依然十分紧张。就在朝鲜23号下午发生炮击事件以后，朝鲜米格-23和韩国F-16战斗机又险些就爆发了空战，至今朝鲜边境仍然有数千门大炮对峙着，同时韩国政府还向西部海域增派了兵力，而美韩军演三天之后又马上就要开始，可以说朝鲜半岛现在还是在战争的边缘。国际社会对这个事件的关注度也是有增无减，我们先通过一个短片了解一下各方的表态，一起来看一看。 （播放短片） 解说： 韩国政府24号宣布向朝鲜半岛西部海域增派部队，在争议海域附近继续军事演习，同时准备与美国举行联合军演，朝鲜方面同一天指责韩国方面一系列举措把局势引向战争边缘。 朝鲜方面25号发表言论，称美国对朝鲜此次延坪岛炮战事件要负部分责任，指责美国朝鲜战争结束后在朝鲜半岛非法划定海上分界线导致朝韩争端。朝鲜外务省发言人24号在平壤发表谈话说，朝鲜日前对韩国炮击其领海所采取的军事行动是自卫措施，该发言人说美国以及一些国际机构不弄清楚事件真相，就无原则地指责朝鲜袒护韩国，无异于火上浇油。朝鲜珍视半岛和平稳定对于当前的事态发挥着超人的克制，但是作为正义的守卫者朝鲜军队的炮口仍然是敞开着的。 美国国务卿希拉里25号上午同韩国外交通商部长官金星焕通电话，双方就朝韩延坪岛交火仪式商讨了应对方案，对于朝鲜炮击延坪岛表示了忧虑，并同意两国进行紧密协调。 日本首相菅直人同韩国总统李明博进行电话会谈时表示，国际社会一致对朝鲜施压非常重要，同时就日美韩三国的紧密盟友关系进行了确认。 俄罗斯外交部一名官员23号就朝鲜与韩国方面互相开火射击一事呼吁双方冷静，避免事态进一步升级。 正在评论：朝鲜冲突：硝烟虽散 前景仍不明 劳春燕： 今天来到我们演播室的两位嘉宾：一位是中国社科院亚太所研究员朴键一先生，欢迎您；还有一位是我们的特约评论员宋晓军先生，欢迎您。 我们首先来看一下温总理的表态，温总理是这么说的，“中方一贯致力于维护朝鲜半岛和平稳定，反对任何军事挑衅行为。当前面对严峻复杂形势，有关各方应保持最大限度克制。国际社会也应该多做有利于缓和紧张局势的工作。重启六方会谈是维护朝鲜半岛稳定、实现半岛无核化的根本途径。”请教一下朴先生，怎么来看待中国政府在这个问题上的立场和表态？ 专家观点：中方呼吁军事对峙转向政治对话 朴键一 中国社科院亚太所研究员： 这首先是继我们外交部发言人表态之后我们高层做出的一个表态，这已经在韩国引起一定的反应。我自己这么理解的，首先第一个主要是针对目前炮击这个事件，军事对峙已经该转到政治对话，后边这句话是跟前些日子讲的朝鲜浓缩铀这个事情有关系，我们只有靠六方会谈这样一个框架才能从根本上解决这个问题，这两个联系在一起。 劳春燕： 我们也看到美国国务院有一个最新的表态，说中国有能力影响朝鲜，我们怎么来解读美方的这种潜台词是什么呢？ 朴键一： 当然当美国说这个话的时候跟韩国说这个话立场是不一样的，美国看得可能更淡一些。首先第一韩国也好、美国也好，加上日本在内，已经对朝鲜无计可施，除了这种军事高压之外无计可施，但这个东西他也明白解决不了问题，所以怎么办呢？让中国出来，但是它想法是不一样的，从美国的角度来讲我想可能想得更多一些，就是说在整个地区问题上就像在中国周边其它地方一样，美国有更大的盘算，这就是我们现在常常说的美国和中国之间重重矛盾所表现出来一种具体的关系形态。 劳春燕： 对中国来说这个问题是不是也会比较烫手？怎么来应对？ 专家观点：韩美日无计可施 我应为国际公正负责 朴键一： 我现在觉得中国首先不应该去揽这个活，这个事情也不是因为中国，刚才前面也看到，正是因为美国在朝鲜停战划的这样一个所谓的北方界线之后。 劳春燕： 历史遗留问题。 朴键一： 60多年来就是这么延续下来的。这个事情按理来说应该是美国去解决而不是中国。 劳春燕： 马上28号，三天以后，美韩军演就要开始了，这一次是乔治•华盛顿号航母堂而皇之地就进黄海了。这一次美韩军演虽然说是在延坪岛以南110公里的地方展开，不是在朝韩的争议海域，但是对于局势会有影响吗？ 宋晓军 特约评论员： 我觉得肯定会加剧朝鲜半岛不安定的局势，其实在这之前20号美国核科学家赫克已经回来在国会作证，说朝鲜方面让他看到了离心机。在这个问题上朝鲜实际上是传达一个信息，希望在六方会谈开启之前美朝之间先进行一次交流，实际上在朝鲜2006年10月份第一次进行核试验之后双方有过交流，而且签署过一系列文件，甚至美国出了250万美元把邻边的冷却塔也炸掉。再重新走这样一个程序，相反在这个过程当中其实是有缓和机会的，但是发生了意外的双方炮战之后，美国非常坚决的，很多美国媒体报道，说奥巴马半夜三点多被叫起来非常气愤，马上开始把航空母舰这些东西派过来。我觉得美国这样做实际上并不是有利于朝鲜半岛问题的解决，而且反而会加剧朝鲜半岛这样一个紧张局势。 正在评论：美国会责难军方 美军演藏玄机？ 劳春燕： 而且这一次不仅仅是乔治•华盛顿号要来，而且美国有一本杂志叫《连线》，它报道说美国有一艘吉米•卡特号核潜艇，是一艘攻击型的核潜艇也要来，而且据说这艘潜艇是耳朵特别灵敏，有“水下间谍”的绰号。 宋晓军： 对。 劳春燕： 是一艘什么样的潜艇？ 宋晓军： 这艘潜艇并不是说在美国海军战斗序列里的，它是由美国国家安全局来管的，它是“海狼”级的第三艘，当然这个潜艇非常贵，大概可能是美国最贵的攻击型核潜艇。它改装之后比原来的“海狼”级增加了3000多吨，它专门是在海底进行海底电缆窃听的，美国历来干这个事。比如说在冷战期间美国在鄂霍次克海，还有堪察加半岛侦听北方舰队和太平洋舰队苏联的信息，同时在“9•11”之后美国也利用核潜艇把阿联酋到卡塔尔的海底电缆都窃听，要抓拉登。这一次美国海军学院有一个军官在他的博客里写到说，吉米•卡特号已经到了朝鲜，而且释放了微型无人机观察了双方的炮战，这样的信息放出来之后，我想也非常不利于朝鲜半岛一个形势的缓和。 劳春燕： 我们再来看一下韩国国内的反应，今天最新的消息是韩国国防部长金泰荣已经宣布辞职了，总统李明博也是已经接手他的辞呈了。为什么会辞职呢？应该说这一次朝韩交火以后国防部长的压力是非常大的，因为韩国国内有很多人，也包括国会的议员都开始质疑韩军在这次交火当中的表现，用四个字来概括就是“松松垮垮”。我看韩国的《中央日报》也是把国会议员对于军方的指责或者说质疑概括为了四个问题，我们一起来看一看：第一个问题就是为什么晚了13分钟才反应？简单地来说就是为什么打晚了。朴先生？ 专家观点：炮弹袭来先躲避 射击停止再反击 朴键一： 这个按照韩军的说法再加上我们一点点分析，朝鲜炮打过来的时候它首先要躲避，没那么勇敢，炮弹飞过来了，我进入掩体、地洞里边，那边有个间歇期，这时候我再出来。按照他的说法说，当时炮口是没有瞄准朝鲜这边。 劳春燕： 说是往西南方向，所以要调整。 朴键一： 对，往西南方向，这是他的说法，是不是我都觉得怀疑。再把炮口掉过来，掉过来之后再装炮弹再瞄，他说13分钟已经够快的了。 劳春燕： 我问一下宋先生，应该说韩国在延坪岛这样的地方进行炮击训练，他是不是也应该预见到有可能存在这样的可能性，朝鲜有可能会开炮，他是不是应该有预案呢？ 宋晓军： 我觉得是应该有预案，但是我们说K-9自行火炮，应该说它确实比较先进，而且出口的效果还不错，但是它操作起来确实有点复杂，它可能是按着程序走，中间也有混乱，就是朝鲜的炮击让它很惊慌。 劳春燕： 还有一个问题，因为六门K-9火炮当中当时有一门炮是说炮筒破了，还有一门炮是出现了故障，所以韩国国内就有质疑，说为什么六门炮当中有两门炮是打不了的？ 宋晓军： 就是战备条件不好，我刚才前面说了炮确实不错，是朝鲜自己设计的，仿美国M109的火炮，但是它是自己设计的，用德国的许可证的比如发动机，炮塔是英国的，包括炮弹模块式装药也是买德国的许可证，非常好，但是它操作起来非常复杂，保障条件要求比较高，这个炮恨不得旁边得隔一个工厂，就是这六门炮得隔一个工厂要保障它，包括雷达车、气象车等等这一套东西。所以说韩国高密度地进行军事演习，在天安舰事件之后，它的战备条件是这个样子，我觉得也很自然。就是说它其实并没有准备好，但是它为了满足李明博，他们要来挽回一些面子或者要做什么事，我觉得它不考虑战备条件。 专家观点：韩国军方再次对情况言语不详 朴键一： 关于刚才说这个，今天有新的新闻，刚才说是六门，是六门，但真正投入使用的三门，这是今天新的消息。 劳春燕： 这是最新的消息？ 朴键一： 军方又纠正了，动了三门，但是我越听我觉得这个说不通。因为这是什么地方，朝鲜半岛最紧张的地方，不会这么松松垮垮的，所以内部肯定是有问题，以至于国防部长都要下台。 劳春燕： 我们再来看第二个质疑，简单地说起来就是打少了，这个质疑就是为什么朝鲜发射了170多发炮弹，韩国只发射了80多发？据说韩国国内有一个交战守则，如果说朝鲜用火炮进行攻击，韩国就应该用两倍的炮弹来进行反击，这是什么意思？ 专家观点：双倍还击来袭 旨在断然遏制 朴键一： 看韩国的说法，这两种炮是不一样的，朝鲜属于改装苏联的火箭炮，一射就齐射的那种，在短时间内能射出很多，但杀伤力没有那么大，韩国那个是一发炮弹过去50米之内全杀伤，是这样。所以尽管发射得少，杀伤力是比较大的。 另外，如果联系到前面讲那个东西，它只有三门炮在那打，在同样这么长时间内根本就打不了那么多。 劳春燕： 这个比照性原则是从什么时候开始的？ 宋晓军： 韩国军队的指挥权现在仍在美国手里，按照李明博政府修改的要到2015年才移交，给它定的。我想再补充刚才说的，朴先生刚才说有一个新消息三门能打，其实火炮本身携带的弹药有一个弹药基数，就是它自己带在车里边，它是一个自行火炮，有点像坦克一样的，就是K-9自行火炮。它自己带的一个弹药基数大概也就是30多枚，三门炮打80枚是差不多的，就是一个弹药基数，后边的炮弹药要从弹药车再运过来，但是这个中间是不是被朝鲜的火炮给打乱了，一个炮就打30多发炮弹。 劳春燕： 总的来说可能准备得不是那么的充分。 朴键一： 而且韩国军方打完了之后给朝方发了一个电报，说别打了，然后就没打。 劳春燕： 现在还有第三个疑问，简单说来也是三个字，为什么没有打。韩国的战斗机F-15、F-16当时都升空了，但是为什么当时没有对朝鲜的海岸炮基地进行攻击，这里边有一个什么样的奥妙在里边？ 朴键一： 我怀疑可能是交战规则，那边来袭是炮弹来我也用炮弹打，那边飞机来我也用飞机打，这样一种交战几乎是对等的，使用的工具是一样的，但是反击要加倍，是这样一个交战规则。 劳春燕： 这个交战守则很有历史了，但是我看到今天最新的消息是韩国今天召开了紧急安保会议，说要全面修改这个交战守则，怎么来解读？ 专家观点：单方改变游戏规则 朝韩军事关系增变数 朴键一： 我不知道他会改什么东西，不择手段的，他打炮我用飞机来轰，也许会有这种情况，结果是相当严重的，因为这么长时间以来停战之后，60多年，大家都这么玩的，比较熟这个游戏规则。现在是不跟你商量，我自己单方面要改游戏规则，这样的话可能就对双方军事关系更紧张增加更多变数。 劳春燕： 我们再来看第四个疑问，为什么警戒状态是“珍岛犬1”，现在韩国国内的警戒体系比较复杂，除了“珍岛犬”系列12345以外，还有一个系列叫DEFCON系列，这个DEFCON系列英文的全称叫Defence Readiness Condition，翻译成中文大概来说就是防御准备态势，也是12345，数字越小级别就越高、越是紧张，为什么搞得那么复杂？ 专家观点：停战机制下多级警戒 表明半岛军情复杂 宋晓军： “珍岛犬”实际上是三级别，它现在好像启动了“珍岛犬”一级，你刚才说的第二个东西一共是五级。但是我觉得这个东西是因为美国联合国司令部，韩军原来是没有联合司令部的，或者说没有参谋本部的。所有的东西都是美军给它定的，美军恰恰就是因为防止韩军在不同的一种紧急情况下过分地使用武力，把美国拖进去，所以说它切得很细，把它规定的动作。其实卢武铉在的时候要改掉这个东西，这也标志着韩军没有什么自主权。韩军在的美军的领导之下，它的规定动作是切得非常碎的，其实就是刚才我们说的八个像菜单一样的东西。 朴键一： 刚才这两种警戒系统可以这么想，刚才讲DEFCON这个东西在韩美联合司令部，就是美国管的这一块。先说说“珍岛犬”，“珍岛犬”是韩国特种狗，全世界没有，就韩国有，脱产，它分一二三的时候，你可以想想这个是韩军能搞的最大限度，可以这么看。就是说它这个已经玩儿完了，已经到一级了，下一个再玩那就得DEFCON进去。 劳春燕： 现在战事指挥权还是属于美军的，DEFCON到了几级的时候美军就可以使用这个战事指挥全？ 朴键一： 再往上上就到了DEFCON，DEFCON分好几个，最后就是真刀真枪干了。 劳春燕： 我们看完了这四个疑问，现在再来看韩国国内的局势，现在要迁都的呼声又开始高起来了，据说朝鲜现在火炮的范围完全可以覆盖到韩国的首尔。这方面可能宋先生对于武器比较了解，因为首尔距离现在韩朝的军事分界线只有40多公里，是可以完全覆盖吗？ 宋晓军： 对，当然170或240这种火炮的射程距离都是50公里左右，另外它有大量的岩石隐性弹，岩石隐性弹就是把楼板砸穿了再爆炸，把结构破坏了，170的弹大概是这样，是岩石隐性的弹比较多，应该说摧毁城市很快。 摧毁城市本身其实并不是说全部把它打成废墟，一旦摧毁城市造成非常大的恐慌，而且还牵涉到，韩国是一个经济很热落的，很多人集中在首尔，它一个战争恐惧的东西，战争准备实际上韩国远远没法跟朝鲜相比，朝鲜是一个战士体质。 劳春燕： 《韩国日报》曾经用很大篇幅的文章来分析朝鲜远程火炮的威力，这篇文章当中说朝鲜有350多门火炮是以首尔和首尔附近的地区为目标，朝鲜一天之内就可以发射5万多发炮弹，理论上整个首尔这么一来都会被朝鲜的火力所有覆盖了。另外，像这一次据说朝鲜向延坪岛发射的炮弹是热压弹，能够穿透混凝土的一种炮弹。这种推测有这个道理吗？ 宋晓军： 我觉得朝鲜一开始打的就是130岸炮，这是苏系的炮，弹一般我们加杀爆燃，就是它并不是燃烧弹，是杀伤、爆炸、燃烧搁在一起的三种效果，一般都是这个弹，而且是老式的、药包式的装弹。刚才说的用的那些弹我觉得这个确实不知道。 劳春燕： 咱们今天说得很专业、很军事。 我们先进一段广告，《环球视线》我们稍候继续。 正在评论：韩国会责难军方 美军演藏玄机？ 主持人 劳春燕： 我们刚才说到这次朝韩交火事件发生以后，韩国国内关于迁都的呼声又高了起来，朴先生怎么看这个问题？ 专家观点：迁都不只因军事安全 朝导弹实力不容忽视 朴键一： 迁都这个事韩国谈了很长时间了，现在有点推波助澜的意义，但千万不能认为因为是这个事要迁都，不是。我们现在叫首尔这个地方过去叫韩城，韩城定都是在1392年，这之前朝鲜首都当时叫高丽，就在现在开城，开城是高丽的首都。1392年发生了一次政变，把首都定到那边去之后叫朝鲜。600多年过去了，后来到了朴正熙的时候，就是70年代的时候第一次提出迁都，当时确实是因为军事安全的问题，再往后到了80年代、90年代再提的时候就已经不是了，首先是经济发展在地区方面不均衡，大量的人口集中到韩城及其它的周围，一共有5000万人。 “烫手山芋”，“走钢丝”，英国《金融时报》27日用这样的词语描述朝鲜半岛紧张给中国带来的挑战。文章写道，中国总理28日将飞赴首尔出席中韩日三国峰会，中国将被迫在朝鲜问题上表态。文章称，中朝之间的联系曾被形容为“唇齿相依”。近年，随着朝鲜政权的问题变得越来越明显，北京在维持对朝鲜的支持问题上，转而依靠两个战略理由。首先，它希望在中国边境与韩国之间有一个缓冲区。其次，它希望避免朝鲜政权垮台所引发的混乱。然而，这种“走钢丝”的行为正变得越来越难。 尽管西方也曾有“不要把朝鲜视为中国一个省”的劝告，但在天安舰事件上美韩官方和舆论经常把中国当成压制、惩罚朝鲜的有效途径，向中国施压。美国有线电视新闻网26日称，中国预计在未来几天发布有关天安舰一事的声明。路透社猜测称，届时可能传递出调整立场的信号。但27日美联社说，看不到中国将批评朝鲜的迹象。 韩国《朝鲜日报》25日题为“中国的选择”的文章甚至替中国“做了选择”。文章认为，不论怎样，北京在朝鲜半岛的未来是跟韩国站在一起。文章称，如果北京真想确保未来在朝鲜半岛的位置，明智的做法是现在跟首尔合作。 朝韩开战美国介入然后占领朝鲜，中国会怎么做？ 悬赏分：0 | 解决时间：2010-6-1 21:54 | 提问者：老衲用飘柔2 问题补充： 会强烈谴责吗？ 最佳答案 不会的 中国会出兵的~~~！ 中国不会等着美国占领了朝鲜以后才出兵~~美国只要一动手，中国就介入~！ 第一、中国不会容忍任何一方，单方面破坏半岛现状的。这极端威胁了中国的利益。你想，韩国和朝鲜都是无赖民族，这分成两个小无赖还行，如果合并成一个大无赖。对中国的边界势必会产生极端的威胁。 第二、中国更不会让美国介入，只是南方统一北方，这样中国就会濒临美国的驻军区域。 第三，中国和朝鲜还有《中朝友好合作互助条约》，该条约现在依然生效，条约中说，缔约一方在另一方受到一个国家或几个国家联合进行武装侵略的时候，要尽全力给予军事和其他援助。 搜索
韩方新闻通告称炮击演习在没有没有争议的韩方领海一侧；朝方新闻通告称韩方“偷偷更改了演习的地点”，和只“使用了上次演习剩余的炮弹”。 演习后朝方并没有反击。 国际社会，特别是美、中都反对进一步加剧半岛紧张局势，呼吁各方保持冷静和理性。鉴于以上三点，可以初步判断20号在延坪岛进行军演炮击点应该不在朝韩争议领海区域看地图韩国那几个小岛都快把朝鲜给包起来了。
论朝鲜文化与儒学的关联摘 要:中朝两国文化源远流长,儒学传入朝鲜后,对朝鲜的政治统治、思想观念、教育制度等方面产生了深远的影响,而朝鲜立足本国国情,从多角度、多侧面与儒学发生了融合,并逐步形成了具有本民族特色的朝鲜儒学。关键词:朝鲜文化;儒学;关联一、儒学何时传入朝鲜厘正春秋末期,中国处于由奴隶制向封建制过渡的时期。孔子以“治世”、“行道”为己任,总结历史经验,创立了儒学。儒学历经封建统治阶级及其思想家们的不断加工改造,作为中国传统思想的主干,深刻影响了社会生活的各个方面。著名历史学家杨昭全认为,“自春秋末期由孔子创立,至清末,历数千年之儒学发展历程,大致可以分为三个历史阶段,即春秋末期至隋唐时的儒学、宋元时期的理学和明清时的实学”。[1]本文主要探讨儒学发展的第一个历史阶段对于朝鲜文化形成和发展的影响。儒学产生和发展以后,不仅在中国产生了深远影响,而且还传播到朝鲜、日本、越南等东方国家,与这些国家的传统思想相结合,成为该国思想文化的有机组成部分。特别是在朝鲜和日本,儒学思想成为思想文化的主流而形成特殊的“东亚儒学文化圈”。据史料记载,儒学最先传入的国家是朝鲜。古代朝鲜地处亚洲东部,与我国山水相连,由于地理上的这种原因,中朝两国很快就开始相互往来,思想文化交流也日益深入。儒学传入朝鲜后,经过朝鲜学者的理解消化,儒学已深深融进朝鲜的传统文化中,影响了朝鲜的社会发展,并形成了其具有本民族特色的朝鲜儒学。对于儒学传入朝鲜的时间,中外学者观点不一。主要观点有:商末箕子东走朝鲜时引入;由战国燕与秦末中国移民引入;汉初,卫满率众避难至朝鲜时传入;汉四郡建立时引入;朝鲜百济、新罗时期传入。而笔者较认同杨昭全学者的观点:儒学传入朝鲜以汉四郡的建立(公元前108年,汉武帝元封三年)为宜。其一,公元前135年(西汉武帝建元六年),汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,此后儒学开始成为全国占统治地位的独尊思想,为其对外传播创造了前提条件。其二,公元前108年(汉武帝元封三年),西汉灭卫满朝鲜,并于其地设立乐浪、临屯、真番郡,翌年复设玄菟郡,即汉四郡。汉四郡设置后,封卫满朝鲜原官员为侯。汉武帝在卫满朝鲜故地封五侯,立四郡,标志着体现儒学思想的儒家政治制度进入朝鲜。其三,在汉四郡建立儒家政治制度,俎谷、朝服、鼓吹等体现儒家思想的中华文物随处可见。因此,在汉四郡建立起的体现儒家思想的政治、礼仪制度,标志着儒学已传入朝鲜。二、儒学朝鲜化的系统性由于儒学符合百济、新罗和高丽王廷的利益,又符合朝鲜封建社会的发展需要,致使百济、新罗和高丽封建王朝对儒学采取了积极、主动的态度,在发展中儒学逐渐对百济、新罗和高丽的统治理念、道德秩序、教育制度的发展产生了巨大而深远的影响。(一)朝鲜理念体系的构建中国汉代董仲舒的天命论标志着儒学的进一步发展,其学说的最高范畴是“天”。天是宇宙的最高主宰,万物非天不生,同时又是最高的神灵。“天者,百神之大君也。”[2]他认为宇宙万物皆天之产物,人类社会一切也是天意之安排,君主贯通天地人,是上天在人世间之代表,具有绝对的权威。他的这一理论论证了封建专制的合理性,君王统治地位乃天之意志,即君权神授论。儒学这种君权神授和秉承天意治国的理论自然符合朝鲜历代国王的需要,因此成为维持与巩固其封建统治的护身符。而宣扬其统治地位乃天之意志与安排,其治国治民秉承天之意志,实质是借助天界之权威强化人间之权威。这就致使朝鲜历代国王与王廷信奉天命、信奉君权神授。再者,朝鲜历朝统治者提出以德治国。所谓“道”,即儒学,意即用儒学治理国家,以道德治理国家,即德治。同时,《书经》指出,要以德治与武功结合并重来治理国家。高句丽太祖东明王将自己一生的政治经验概括为“以道与治”,这是德治思想的最初提出。此后,高句丽历代国王都把它作为重要的社会政治理念,并努力加以实施。孔子创立的仁学体系的核心内容就是仁者爱人。从对人的关怀出发,孔子反对统治者执政之穷奢极欲,要求他们贯彻仁爱原则,关心百姓生活,使其安居乐业。朝鲜历代王朝也将“仁”,即“爱民”作为重要的社会政治思想,如公元676年新罗统一半岛后,新罗文武王为此颁令减轻百姓负担。公元681年,文武王“欲新京城。问浮屠义相。对曰‘虽在草野茅屋,行正道则福业长。苟为不然,虽劳人作城,亦无所益。’(文武)王乃止役”,[3]从而减免了百姓的徭役。(二)朝鲜道德秩序的完善“三纲五常”是儒学提倡的人与人之间的道德规范。朝鲜历代王朝的国王都利用儒学的伦理理论来维护和巩固其统治地位,完善国家的道德秩序。朝鲜固有“子孝于父”的孝道思想,与儒学伦理理论相结合,进而提出了子女对父母尽孝是天经地义的事,将孝道提高到人伦的最高原则。这就使得孝道深入民间,成为人们事亲的行为规范。《三国遗事》中记载的“贫女养母”、“孙顺埋儿”就是很明显的事例。另外,儒学三纲中的“夫为妻纲”实是男尊女卑,朝鲜历代深受其影响。高句丽著名实学家金富轼就曾强烈地抨击过新罗曾有的善德、真德两位女国王。他曾写到,“新罗扶起女子,处之王闰,诚乱世之事,国之不亡,幸也”。[4]又如,公元861年(新罗宪安王五年)新罗国王宪安王病危时,曾嘱其臣下说:“寡人不幸,无男子有女。吾邦故事,虽有善德、真德二女主,然近乎牝鸡之晨,不可法也。甥膺廉年虽幼少,有老成之德,卿等立而事之,必不坠祖宗之令绪,则寡人死且不朽矣”。[5]可见,当时社会男尊女卑的观念十分普遍,也十分严重。(三)朝鲜教育体制的确立儒学对于朝鲜文化教育思想方面的影响也尤为巨大,也成为朝鲜教育体制确立的影响因素。公元682年新罗于礼部下属设置主要讲授儒学思想的教育机构———国学。公元747年,新罗在国学设置诸业博士和助教。公元759年,新罗改国学为大学监。但其后继位的惠恭王又将大学监恢复为国学:“惠恭王复故”,[6]把《论语》、《孝经》作为共修之科目,目的是强调儒学的实践意义。公元992年,高丽在首都开京设置国家的最高学府———国子监,招收贵族两班子弟学习儒家经典。除朝廷官办的儒学教育机构外,高丽还出现了私人兴办的儒学教育机构,推动了儒学的发展,出现了一批著名的学者,其中朝廷重臣、学术泰斗崔冲被誉为“海东孔子”。此后,高丽历代国王都十分重视儒学教育。公元788年,新罗设立读书三品科的科举考试制度,即从国学之学生中选拔官吏。考试的内容为儒家典籍。这一制度的设置,充分表明新罗王廷对精通儒学思想的人才的需求。同时,新罗国王由于亲幸国学,曾多次听讲儒学经典,这一举动进一步表明了王廷对儒学思想的重视与渴求,从而更促进了儒学思想在新罗的传播与发展。公元958年,高丽国王光宗采纳中国后周人双冀的建议,“始设科举。试以诗、赋、颂及时务策,取进士兼取明经医卜等业”,且“大抵其法颇用唐制”。[7]高丽科举考试的内容也基本为儒学经典,科举的实行使学习儒家典籍成为热潮。儒学与仕途的结合,使儒学具有了特殊地位,使其得到更为广泛的传播和发展。同时,唐太宗还大力扩充国学和太学,这为新罗等国派遣大量贵族子弟入唐求学创造了条件。新罗派遣王族子弟入唐宿卫也是来唐学习儒学思想的一个重要途径。如金仁问为武烈王的次子,于公元651年奉王命入唐宿卫。又如金嗣宗为圣德王之弟,公元728年奉命入唐献方物,同时“兼表请子弟入国学”,[8]唐帝应允。新罗不仅派王族子弟入唐宿卫,还经常派遣贵族子弟赴唐求学。公元837年新罗在唐求学的学生为216人,公元840年,新罗自唐回国的学生达105人。除新罗王廷派出贵族子弟赴唐求学者外,新罗也有不少一般平民子弟赴唐求学,如崔致远、崔承佑、崔承 等皆为自寻途径赴唐求学者。高丽从建国初就派遣学生赴中国求学,学习儒学思想,高丽学生不仅在中国可以应试,还可以在中国任官。公元976年,高丽派金行成入宋国子监求学。翌年,金行成擢进士弟,授官,后官累至殿中丞。公元980年,在宋求学的高丽兵部侍郎康允之子康戬参加科举及第,并任为官吏,官至工部郎中。公元1115年,高丽派遣金端、甄惟底、赵奭、康就正、权适等五人入宋太学。高丽赴宋求学的学生应试中举后任宋吏者众多。另外,新罗还通过多种形式大量输入儒学典籍。公元686年,新罗遣使赴唐,“奏请《礼记》并文章”,武则天应允,“令所司写吉凶要礼,并于《文馆词林》,采其词涉规戒者,勒成五十卷,赐之”。[9]公元743年,唐玄宗遣使嘉奖景德王,“并赐御注孝经一部”。[10]此外,不仅赴唐学成归国的新罗学生回国时携带儒学典籍,而且新罗的商人也自唐购买书籍,其中有大量的儒学经典。到了高丽前期,随着高丽与宋、元政治、经济、文化交流的扩大,儒学典籍也大量输入高丽。其输入方式与途径更是多种多样,有奏请宋、元皇帝赐与的,有高丽使者、学生带回来的,这使得儒学典籍广为传抄和翻刻。三、结论朝鲜文化在与儒学的融合中逐渐形成其本土文化。在发展的过程中,百济、新罗对峙时期为朝鲜儒学的萌芽期;统一新罗时期为朝鲜儒学发展期;高丽前期为朝鲜儒学的进一步发展期。在每个时期,对于朝鲜的政治方面、教育方面及社会生活都产生了重要的影响,在朝鲜社会变革的各个时期,儒学都因顺应社会发展的需要而显现出来,成为有利于封建统治阶级维护与巩固其统治地位的精神法宝。而朝鲜文化在与儒学不断融合的基础上,结合了本民族文化特色,逐渐使儒学本土化,最终演化为与儒学相近同时又有所差异的朝鲜儒学,并使其成为朝鲜思想文化发展、进步不可或缺的深层动力。[参考文献][1] 杨昭全中国—朝鲜、朝鲜文化交流史[M]北京:昆仑出版社,[2] 董仲舒春秋繁露·郊祭[Z][3] [朝]三国史记·卷7·新罗本纪第7·文武王下[Z][4] [朝]三国史记·卷5·新罗本纪第5·善德女王条[Z][5] [朝]三国史记·卷11·新罗本纪第11·宪安王条[Z][6] [朝]三国史记·卷38·杂志第7·职官上·国学条[Z][7] [朝]朝鲜史略·卷3·高丽史[Z][8] [朝]三国史记·卷8·新罗本纪第8·圣德王条[Z][9] [朝]三国史记·卷8·新罗本纪第8·神文王条[Z][10] [朝]三国史记·卷9·新罗本纪第9·景德王条[Z]
经过几个星期的事态发展，11月23日朝韩延坪岛炮击事件引发的“后遗症”愈演愈烈，朝鲜半岛随时都可能会因任何一方擦枪走火而再度引爆大规模战争。自从朝韩炮战以后，韩国先是在这个敏感水域与美国举行了联合军事演习，接着又宣布在这里举行炮兵实弹演习。尽管韩方声称不会把炮口对向北方，但是朝方已将此举视为挑衅行为，并恫言“因为韩国鲁莽的战争政策”，朝鲜半岛迟早会爆发另一场战事，并且会引向核战争，而战争也不会局限在朝鲜半岛的范围。文章称，作为主权国家，韩国当然有权在其国内任何地方举行军事演习。问题是，这是朝韩两国有主权争议的水域。平壤当局在1999年宣布这片水域是朝鲜领土，首尔则坚持是韩国领土。且不论谁是谁非，在这样敏感的水域举行的任何军事行动，都可能会引发更大规模的冲突是显而易见的。韩国之所以坚持举行演习，相信有两大因素：一方面是要向朝鲜展示韩国具有反击力量；另一方面则是要向国民交代。朝韩炮战后，韩国国内爱国主义情绪高昂。据韩国主要报纸《中央日报》12月9日报道，韩国海军陆战队12月1月开始征兵以来，在短短一个星期内，竞争率已经超过3比1，其中最艰苦的搜索兵科竞争率高达15比1。这个现象说明了韩国青年参军的意愿空前高涨。《中央日报》前天还发表了题为“必须做好万全准备再进行延坪岛射击训练”的社论，坚决支持韩国军方在延坪岛周边地区举行演习，同时指出“如果朝鲜以演习为借口再次挑衅，韩国此次应该做出强力膺惩的榜样”，但也同时指出“没有国民希望延坪岛演习演化为战争”。国际社会正在积极努力斡旋，设法控制局面。为此，正在平壤访问的美国新墨西哥州州长比尔?理查森向朝鲜官员建议，朝韩双方应该设立军事热线处理边界纠纷，同时建议美韩朝三方组成联合委员会监督有争议的西海水域问题。目前，还不清楚他的建议是否会为朝韩双方尤其是朝鲜所接受，但是根据理查森的说法，他和朝方的会谈虽然“非常艰巨”，但还是取得了一些进展。
授之以渔不如授之以鱼，下面给你找好了：主条目：韩国历史朝鲜族（韩国称为韩民族）起源有多种不同的说法，目前尚无定论。其中一种说法为中国商周时代的移民与原土著居民组成，现大部为中国移民后裔，见箕子朝鲜，此说有中国早期史料佐证，朝鲜半岛的王氏高丽、朝鲜两朝多沿用中国史料以箕子为开化始祖。[1][2][3][4]，但今天的朝鲜、韩国更倾向于把神话传说中的檀君朝鲜列为朝鲜的起源。至于朝鲜半岛原土著居民究竟来自何方则无定论，有说法称为居住在日本的早期居民移居形成，而朝鲜半岛的学者则认为阿尔泰人在新石器时代到青铜器时代之间陆续从欧亚大陆迁徙到朝鲜半岛后形成的[5]，并且有部份移民日本。朝鲜民主主义人民共和国以平壤市祥原郡黑隅里遗迹等旧石器时代、新石器时代的遗迹为依据认为北朝鲜大同江流域是人类的起源地之一。[6] [7]但这几种说法均属日、韩、朝各自的说法，均无有力证据证明。根据中国西汉史书记载，朝鲜半岛北部及中国东北分布着夫余、沃沮、濊貊、东濊等东北亚部落，朝鲜半岛南部为三韩部落。进入4世纪以后，高句丽在鸭绿江流域兴起，统一北部的各部落国家及灭亡中原朝廷在东北亚行使主权的汉四郡。在西南部，百济消灭了马韩54国。东南部的辰韩也由12国合并为新罗。朝鲜半岛形成高句丽、新罗、百济三国鼎立时期，史称“朝鲜三国时代”。公元7世纪新罗在唐朝的帮助下统一朝鲜半岛大同江以南，史称“统一新罗时代”。大同江以北的高句丽故地被唐朝渤海国等继承。904年，新罗僧人金弓裔建立“后高句丽”。918年，后高句丽大将王建建立高丽国，此后定国号“高丽”。并深受中国儒家思想以及佛教的影响。1392年，高丽大将李成桂建立王朝，定国号为朝鲜，史称“李氏朝鲜”。1896年，甲午战争后，中日马关条约中协定了清朝承认朝鲜自主，当时日本帝国控制下的朝鲜宣布终止与清朝的册封关系，日本扶持建立了临时性、过渡性的大韩帝国傀儡政权。1910年“日韩合并”。不愿被日本统治的大韩民国临时政府于1919年4月13日在中国上海成立，并随当时抗日的中华民国政府于1940年到达中国重庆。1945年2月，二战结束后，根据雅尔塔会议的安排，朝鲜半岛由中国、美国、英国、苏联4国共同托管。此后朝鲜半岛被划分为南北两块势力范围：由苏联势力范围的“北朝鲜（朝鲜民主主义人民共和国）”以及处于美国势力范围内的“南韩（大韩民国）”。1950年6月25日，朝鲜战争爆发。因苏联等共产国家缺席，导致当时美国等主导的联合国投票发动了联合国军支援南韩。联合国军支援的南韩同苏联和中华人民共和国抗美援朝支持的北朝鲜最终在1953年7月27日签署停火协议，朝鲜半岛沿三十八度线非军事区划分为两个国家。
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论朝鲜文化与儒学的关联摘 要:中朝两国文化源远流长,儒学传入朝鲜后,对朝鲜的政治统治、思想观念、教育制度等方面产生了深远的影响,而朝鲜立足本国国情,从多角度、多侧面与儒学发生了融合,并逐步形成了具有本民族特色的朝鲜儒学。关键词:朝鲜文化;儒学;关联一、儒学何时传入朝鲜厘正春秋末期,中国处于由奴隶制向封建制过渡的时期。孔子以“治世”、“行道”为己任,总结历史经验,创立了儒学。儒学历经封建统治阶级及其思想家们的不断加工改造,作为中国传统思想的主干,深刻影响了社会生活的各个方面。著名历史学家杨昭全认为,“自春秋末期由孔子创立,至清末,历数千年之儒学发展历程,大致可以分为三个历史阶段,即春秋末期至隋唐时的儒学、宋元时期的理学和明清时的实学”。[1]本文主要探讨儒学发展的第一个历史阶段对于朝鲜文化形成和发展的影响。儒学产生和发展以后,不仅在中国产生了深远影响,而且还传播到朝鲜、日本、越南等东方国家,与这些国家的传统思想相结合,成为该国思想文化的有机组成部分。特别是在朝鲜和日本,儒学思想成为思想文化的主流而形成特殊的“东亚儒学文化圈”。据史料记载,儒学最先传入的国家是朝鲜。古代朝鲜地处亚洲东部,与我国山水相连,由于地理上的这种原因,中朝两国很快就开始相互往来,思想文化交流也日益深入。儒学传入朝鲜后,经过朝鲜学者的理解消化,儒学已深深融进朝鲜的传统文化中,影响了朝鲜的社会发展,并形成了其具有本民族特色的朝鲜儒学。对于儒学传入朝鲜的时间,中外学者观点不一。主要观点有:商末箕子东走朝鲜时引入;由战国燕与秦末中国移民引入;汉初,卫满率众避难至朝鲜时传入;汉四郡建立时引入;朝鲜百济、新罗时期传入。而笔者较认同杨昭全学者的观点:儒学传入朝鲜以汉四郡的建立(公元前108年,汉武帝元封三年)为宜。其一,公元前135年(西汉武帝建元六年),汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,此后儒学开始成为全国占统治地位的独尊思想,为其对外传播创造了前提条件。其二,公元前108年(汉武帝元封三年),西汉灭卫满朝鲜,并于其地设立乐浪、临屯、真番郡,翌年复设玄菟郡,即汉四郡。汉四郡设置后,封卫满朝鲜原官员为侯。汉武帝在卫满朝鲜故地封五侯,立四郡,标志着体现儒学思想的儒家政治制度进入朝鲜。其三,在汉四郡建立儒家政治制度,俎谷、朝服、鼓吹等体现儒家思想的中华文物随处可见。因此,在汉四郡建立起的体现儒家思想的政治、礼仪制度,标志着儒学已传入朝鲜。二、儒学朝鲜化的系统性由于儒学符合百济、新罗和高丽王廷的利益,又符合朝鲜封建社会的发展需要,致使百济、新罗和高丽封建王朝对儒学采取了积极、主动的态度,在发展中儒学逐渐对百济、新罗和高丽的统治理念、道德秩序、教育制度的发展产生了巨大而深远的影响。(一)朝鲜理念体系的构建中国汉代董仲舒的天命论标志着儒学的进一步发展,其学说的最高范畴是“天”。天是宇宙的最高主宰,万物非天不生,同时又是最高的神灵。“天者,百神之大君也。”[2]他认为宇宙万物皆天之产物,人类社会一切也是天意之安排,君主贯通天地人,是上天在人世间之代表,具有绝对的权威。他的这一理论论证了封建专制的合理性,君王统治地位乃天之意志,即君权神授论。儒学这种君权神授和秉承天意治国的理论自然符合朝鲜历代国王的需要,因此成为维持与巩固其封建统治的护身符。而宣扬其统治地位乃天之意志与安排,其治国治民秉承天之意志,实质是借助天界之权威强化人间之权威。这就致使朝鲜历代国王与王廷信奉天命、信奉君权神授。再者,朝鲜历朝统治者提出以德治国。所谓“道”,即儒学,意即用儒学治理国家,以道德治理国家,即德治。同时,《书经》指出,要以德治与武功结合并重来治理国家。高句丽太祖东明王将自己一生的政治经验概括为“以道与治”,这是德治思想的最初提出。此后,高句丽历代国王都把它作为重要的社会政治理念,并努力加以实施。孔子创立的仁学体系的核心内容就是仁者爱人。从对人的关怀出发,孔子反对统治者执政之穷奢极欲,要求他们贯彻仁爱原则,关心百姓生活,使其安居乐业。朝鲜历代王朝也将“仁”,即“爱民”作为重要的社会政治思想,如公元676年新罗统一半岛后,新罗文武王为此颁令减轻百姓负担。公元681年,文武王“欲新京城。问浮屠义相。对曰‘虽在草野茅屋,行正道则福业长。苟为不然,虽劳人作城,亦无所益。’(文武)王乃止役”,[3]从而减免了百姓的徭役。(二)朝鲜道德秩序的完善“三纲五常”是儒学提倡的人与人之间的道德规范。朝鲜历代王朝的国王都利用儒学的伦理理论来维护和巩固其统治地位,完善国家的道德秩序。朝鲜固有“子孝于父”的孝道思想,与儒学伦理理论相结合,进而提出了子女对父母尽孝是天经地义的事,将孝道提高到人伦的最高原则。这就使得孝道深入民间,成为人们事亲的行为规范。《三国遗事》中记载的“贫女养母”、“孙顺埋儿”就是很明显的事例。另外,儒学三纲中的“夫为妻纲”实是男尊女卑,朝鲜历代深受其影响。高句丽著名实学家金富轼就曾强烈地抨击过新罗曾有的善德、真德两位女国王。他曾写到,“新罗扶起女子,处之王闰,诚乱世之事,国之不亡,幸也”。[4]又如,公元861年(新罗宪安王五年)新罗国王宪安王病危时,曾嘱其臣下说:“寡人不幸,无男子有女。吾邦故事,虽有善德、真德二女主,然近乎牝鸡之晨,不可法也。甥膺廉年虽幼少,有老成之德,卿等立而事之,必不坠祖宗之令绪,则寡人死且不朽矣”。[5]可见,当时社会男尊女卑的观念十分普遍,也十分严重。(三)朝鲜教育体制的确立儒学对于朝鲜文化教育思想方面的影响也尤为巨大,也成为朝鲜教育体制确立的影响因素。公元682年新罗于礼部下属设置主要讲授儒学思想的教育机构———国学。公元747年,新罗在国学设置诸业博士和助教。公元759年,新罗改国学为大学监。但其后继位的惠恭王又将大学监恢复为国学:“惠恭王复故”,[6]把《论语》、《孝经》作为共修之科目,目的是强调儒学的实践意义。公元992年,高丽在首都开京设置国家的最高学府———国子监,招收贵族两班子弟学习儒家经典。除朝廷官办的儒学教育机构外,高丽还出现了私人兴办的儒学教育机构,推动了儒学的发展,出现了一批著名的学者,其中朝廷重臣、学术泰斗崔冲被誉为“海东孔子”。此后,高丽历代国王都十分重视儒学教育。公元788年,新罗设立读书三品科的科举考试制度,即从国学之学生中选拔官吏。考试的内容为儒家典籍。这一制度的设置,充分表明新罗王廷对精通儒学思想的人才的需求。同时,新罗国王由于亲幸国学,曾多次听讲儒学经典,这一举动进一步表明了王廷对儒学思想的重视与渴求,从而更促进了儒学思想在新罗的传播与发展。公元958年,高丽国王光宗采纳中国后周人双冀的建议,“始设科举。试以诗、赋、颂及时务策,取进士兼取明经医卜等业”,且“大抵其法颇用唐制”。[7]高丽科举考试的内容也基本为儒学经典,科举的实行使学习儒家典籍成为热潮。儒学与仕途的结合,使儒学具有了特殊地位,使其得到更为广泛的传播和发展。同时,唐太宗还大力扩充国学和太学,这为新罗等国派遣大量贵族子弟入唐求学创造了条件。新罗派遣王族子弟入唐宿卫也是来唐学习儒学思想的一个重要途径。如金仁问为武烈王的次子,于公元651年奉王命入唐宿卫。又如金嗣宗为圣德王之弟,公元728年奉命入唐献方物,同时“兼表请子弟入国学”,[8]唐帝应允。新罗不仅派王族子弟入唐宿卫,还经常派遣贵族子弟赴唐求学。公元837年新罗在唐求学的学生为216人,公元840年,新罗自唐回国的学生达105人。除新罗王廷派出贵族子弟赴唐求学者外,新罗也有不少一般平民子弟赴唐求学,如崔致远、崔承佑、崔承 等皆为自寻途径赴唐求学者。高丽从建国初就派遣学生赴中国求学,学习儒学思想,高丽学生不仅在中国可以应试,还可以在中国任官。公元976年,高丽派金行成入宋国子监求学。翌年,金行成擢进士弟,授官,后官累至殿中丞。公元980年,在宋求学的高丽兵部侍郎康允之子康戬参加科举及第,并任为官吏,官至工部郎中。公元1115年,高丽派遣金端、甄惟底、赵奭、康就正、权适等五人入宋太学。高丽赴宋求学的学生应试中举后任宋吏者众多。另外,新罗还通过多种形式大量输入儒学典籍。公元686年,新罗遣使赴唐,“奏请《礼记》并文章”,武则天应允,“令所司写吉凶要礼,并于《文馆词林》,采其词涉规戒者,勒成五十卷,赐之”。[9]公元743年,唐玄宗遣使嘉奖景德王,“并赐御注孝经一部”。[10]此外,不仅赴唐学成归国的新罗学生回国时携带儒学典籍,而且新罗的商人也自唐购买书籍,其中有大量的儒学经典。到了高丽前期,随着高丽与宋、元政治、经济、文化交流的扩大,儒学典籍也大量输入高丽。其输入方式与途径更是多种多样,有奏请宋、元皇帝赐与的,有高丽使者、学生带回来的,这使得儒学典籍广为传抄和翻刻。三、结论朝鲜文化在与儒学的融合中逐渐形成其本土文化。在发展的过程中,百济、新罗对峙时期为朝鲜儒学的萌芽期;统一新罗时期为朝鲜儒学发展期;高丽前期为朝鲜儒学的进一步发展期。在每个时期,对于朝鲜的政治方面、教育方面及社会生活都产生了重要的影响,在朝鲜社会变革的各个时期,儒学都因顺应社会发展的需要而显现出来,成为有利于封建统治阶级维护与巩固其统治地位的精神法宝。而朝鲜文化在与儒学不断融合的基础上,结合了本民族文化特色,逐渐使儒学本土化,最终演化为与儒学相近同时又有所差异的朝鲜儒学,并使其成为朝鲜思想文化发展、进步不可或缺的深层动力。[参考文献][1] 杨昭全中国—朝鲜、朝鲜文化交流史[M]北京:昆仑出版社,[2] 董仲舒春秋繁露·郊祭[Z][3] [朝]三国史记·卷7·新罗本纪第7·文武王下[Z][4] [朝]三国史记·卷5·新罗本纪第5·善德女王条[Z][5] [朝]三国史记·卷11·新罗本纪第11·宪安王条[Z][6] [朝]三国史记·卷38·杂志第7·职官上·国学条[Z][7] [朝]朝鲜史略·卷3·高丽史[Z][8] [朝]三国史记·卷8·新罗本纪第8·圣德王条[Z][9] [朝]三国史记·卷8·新罗本纪第8·神文王条[Z][10] [朝]三国史记·卷9·新罗本纪第9·景德王条[Z]
以及朝鲜半岛统一的可能性的诚信写出来
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朝鲜文化是朝鲜民族自古不断演化发展形成的民族思想、理念、风俗和习惯。虽然朝鲜战争后朝鲜半岛的南北对峙导致了南北韩现代文化的差异，但双方传统文化却一脉相承。朝鲜半岛在历史上与中国有着密切的交往，因此朝鲜半岛传统文化受中国文化影响，不过与中国传统文化相比，朝鲜半岛传统文化有着其独特的文化特征。 早在新石器时期，朝鲜半岛人就开始使用陶器。新罗时期陶瓷技艺在朝鲜半岛得到了进一步的发展完善。高丽王朝时期，青瓷的制造技术到达了很高的水平，并出口到世界其它国家。李氏朝鲜时期，白瓷取代了青瓷。朝鲜陶瓷在世界的欢迎度也有所下降。朝鲜王朝中期，蓝白相间的陶瓷后又成为主流。万历朝鲜战争，倭从朝鲜半岛掠去大量的瓷器和工匠。日本的陶瓷因此深受朝鲜半岛的影响。许多日本的知名陶瓷体系都是源于万历朝鲜战争被劫去的瓷器和工匠。
这个亚洲比较头痛的问题
以及朝鲜半岛统一的可能性的诚信写出来
论朝鲜文化与儒学的关联摘 要:中朝两国文化源远流长,儒学传入朝鲜后,对朝鲜的政治统治、思想观念、教育制度等方面产生了深远的影响,而朝鲜立足本国国情,从多角度、多侧面与儒学发生了融合,并逐步形成了具有本民族特色的朝鲜儒学。关键词:朝鲜文化;儒学;关联一、儒学何时传入朝鲜厘正春秋末期,中国处于由奴隶制向封建制过渡的时期。孔子以“治世”、“行道”为己任,总结历史经验,创立了儒学。儒学历经封建统治阶级及其思想家们的不断加工改造,作为中国传统思想的主干,深刻影响了社会生活的各个方面。著名历史学家杨昭全认为,“自春秋末期由孔子创立,至清末,历数千年之儒学发展历程,大致可以分为三个历史阶段,即春秋末期至隋唐时的儒学、宋元时期的理学和明清时的实学”。[1]本文主要探讨儒学发展的第一个历史阶段对于朝鲜文化形成和发展的影响。儒学产生和发展以后,不仅在中国产生了深远影响,而且还传播到朝鲜、日本、越南等东方国家,与这些国家的传统思想相结合,成为该国思想文化的有机组成部分。特别是在朝鲜和日本,儒学思想成为思想文化的主流而形成特殊的“东亚儒学文化圈”。据史料记载,儒学最先传入的国家是朝鲜。古代朝鲜地处亚洲东部,与我国山水相连,由于地理上的这种原因,中朝两国很快就开始相互往来,思想文化交流也日益深入。儒学传入朝鲜后,经过朝鲜学者的理解消化,儒学已深深融进朝鲜的传统文化中,影响了朝鲜的社会发展,并形成了其具有本民族特色的朝鲜儒学。对于儒学传入朝鲜的时间,中外学者观点不一。主要观点有:商末箕子东走朝鲜时引入;由战国燕与秦末中国移民引入;汉初,卫满率众避难至朝鲜时传入;汉四郡建立时引入;朝鲜百济、新罗时期传入。而笔者较认同杨昭全学者的观点:儒学传入朝鲜以汉四郡的建立(公元前108年,汉武帝元封三年)为宜。其一,公元前135年(西汉武帝建元六年),汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”,此后儒学开始成为全国占统治地位的独尊思想,为其对外传播创造了前提条件。其二,公元前108年(汉武帝元封三年),西汉灭卫满朝鲜,并于其地设立乐浪、临屯、真番郡,翌年复设玄菟郡,即汉四郡。汉四郡设置后,封卫满朝鲜原官员为侯。汉武帝在卫满朝鲜故地封五侯,立四郡,标志着体现儒学思想的儒家政治制度进入朝鲜。其三,在汉四郡建立儒家政治制度,俎谷、朝服、鼓吹等体现儒家思想的中华文物随处可见。因此,在汉四郡建立起的体现儒家思想的政治、礼仪制度,标志着儒学已传入朝鲜。二、儒学朝鲜化的系统性由于儒学符合百济、新罗和高丽王廷的利益,又符合朝鲜封建社会的发展需要,致使百济、新罗和高丽封建王朝对儒学采取了积极、主动的态度,在发展中儒学逐渐对百济、新罗和高丽的统治理念、道德秩序、教育制度的发展产生了巨大而深远的影响。(一)朝鲜理念体系的构建中国汉代董仲舒的天命论标志着儒学的进一步发展,其学说的最高范畴是“天”。天是宇宙的最高主宰,万物非天不生,同时又是最高的神灵。“天者,百神之大君也。”[2]他认为宇宙万物皆天之产物,人类社会一切也是天意之安排,君主贯通天地人,是上天在人世间之代表,具有绝对的权威。他的这一理论论证了封建专制的合理性,君王统治地位乃天之意志,即君权神授论。儒学这种君权神授和秉承天意治国的理论自然符合朝鲜历代国王的需要,因此成为维持与巩固其封建统治的护身符。而宣扬其统治地位乃天之意志与安排,其治国治民秉承天之意志,实质是借助天界之权威强化人间之权威。这就致使朝鲜历代国王与王廷信奉天命、信奉君权神授。再者,朝鲜历朝统治者提出以德治国。所谓“道”,即儒学,意即用儒学治理国家,以道德治理国家,即德治。同时,《书经》指出,要以德治与武功结合并重来治理国家。高句丽太祖东明王将自己一生的政治经验概括为“以道与治”,这是德治思想的最初提出。此后,高句丽历代国王都把它作为重要的社会政治理念,并努力加以实施。孔子创立的仁学体系的核心内容就是仁者爱人。从对人的关怀出发,孔子反对统治者执政之穷奢极欲,要求他们贯彻仁爱原则,关心百姓生活,使其安居乐业。朝鲜历代王朝也将“仁”,即“爱民”作为重要的社会政治思想,如公元676年新罗统一半岛后,新罗文武王为此颁令减轻百姓负担。公元681年,文武王“欲新京城。问浮屠义相。对曰‘虽在草野茅屋,行正道则福业长。苟为不然,虽劳人作城,亦无所益。’(文武)王乃止役”,[3]从而减免了百姓的徭役。(二)朝鲜道德秩序的完善“三纲五常”是儒学提倡的人与人之间的道德规范。朝鲜历代王朝的国王都利用儒学的伦理理论来维护和巩固其统治地位,完善国家的道德秩序。朝鲜固有“子孝于父”的孝道思想,与儒学伦理理论相结合,进而提出了子女对父母尽孝是天经地义的事,将孝道提高到人伦的最高原则。这就使得孝道深入民间,成为人们事亲的行为规范。《三国遗事》中记载的“贫女养母”、“孙顺埋儿”就是很明显的事例。另外,儒学三纲中的“夫为妻纲”实是男尊女卑,朝鲜历代深受其影响。高句丽著名实学家金富轼就曾强烈地抨击过新罗曾有的善德、真德两位女国王。他曾写到,“新罗扶起女子,处之王闰,诚乱世之事,国之不亡,幸也”。[4]又如,公元861年(新罗宪安王五年)新罗国王宪安王病危时,曾嘱其臣下说:“寡人不幸,无男子有女。吾邦故事,虽有善德、真德二女主,然近乎牝鸡之晨,不可法也。甥膺廉年虽幼少,有老成之德,卿等立而事之,必不坠祖宗之令绪,则寡人死且不朽矣”。[5]可见,当时社会男尊女卑的观念十分普遍,也十分严重。(三)朝鲜教育体制的确立儒学对于朝鲜文化教育思想方面的影响也尤为巨大,也成为朝鲜教育体制确立的影响因素。公元682年新罗于礼部下属设置主要讲授儒学思想的教育机构———国学。公元747年,新罗在国学设置诸业博士和助教。公元759年,新罗改国学为大学监。但其后继位的惠恭王又将大学监恢复为国学:“惠恭王复故”,[6]把《论语》、《孝经》作为共修之科目,目的是强调儒学的实践意义。公元992年,高丽在首都开京设置国家的最高学府———国子监,招收贵族两班子弟学习儒家经典。除朝廷官办的儒学教育机构外,高丽还出现了私人兴办的儒学教育机构,推动了儒学的发展,出现了一批著名的学者,其中朝廷重臣、学术泰斗崔冲被誉为“海东孔子”。此后,高丽历代国王都十分重视儒学教育。公元788年,新罗设立读书三品科的科举考试制度,即从国学之学生中选拔官吏。考试的内容为儒家典籍。这一制度的设置,充分表明新罗王廷对精通儒学思想的人才的需求。同时,新罗国王由于亲幸国学,曾多次听讲儒学经典,这一举动进一步表明了王廷对儒学思想的重视与渴求,从而更促进了儒学思想在新罗的传播与发展。公元958年,高丽国王光宗采纳中国后周人双冀的建议,“始设科举。试以诗、赋、颂及时务策,取进士兼取明经医卜等业”,且“大抵其法颇用唐制”。[7]高丽科举考试的内容也基本为儒学经典,科举的实行使学习儒家典籍成为热潮。儒学与仕途的结合,使儒学具有了特殊地位,使其得到更为广泛的传播和发展。同时,唐太宗还大力扩充国学和太学,这为新罗等国派遣大量贵族子弟入唐求学创造了条件。新罗派遣王族子弟入唐宿卫也是来唐学习儒学思想的一个重要途径。如金仁问为武烈王的次子,于公元651年奉王命入唐宿卫。又如金嗣宗为圣德王之弟,公元728年奉命入唐献方物,同时“兼表请子弟入国学”,[8]唐帝应允。新罗不仅派王族子弟入唐宿卫,还经常派遣贵族子弟赴唐求学。公元837年新罗在唐求学的学生为216人,公元840年,新罗自唐回国的学生达105人。除新罗王廷派出贵族子弟赴唐求学者外,新罗也有不少一般平民子弟赴唐求学,如崔致远、崔承佑、崔承 等皆为自寻途径赴唐求学者。高丽从建国初就派遣学生赴中国求学,学习儒学思想,高丽学生不仅在中国可以应试,还可以在中国任官。公元976年,高丽派金行成入宋国子监求学。翌年,金行成擢进士弟,授官,后官累至殿中丞。公元980年,在宋求学的高丽兵部侍郎康允之子康戬参加科举及第,并任为官吏,官至工部郎中。公元1115年,高丽派遣金端、甄惟底、赵奭、康就正、权适等五人入宋太学。高丽赴宋求学的学生应试中举后任宋吏者众多。另外,新罗还通过多种形式大量输入儒学典籍。公元686年,新罗遣使赴唐,“奏请《礼记》并文章”,武则天应允,“令所司写吉凶要礼,并于《文馆词林》,采其词涉规戒者,勒成五十卷,赐之”。[9]公元743年,唐玄宗遣使嘉奖景德王,“并赐御注孝经一部”。[10]此外,不仅赴唐学成归国的新罗学生回国时携带儒学典籍,而且新罗的商人也自唐购买书籍,其中有大量的儒学经典。到了高丽前期,随着高丽与宋、元政治、经济、文化交流的扩大,儒学典籍也大量输入高丽。其输入方式与途径更是多种多样,有奏请宋、元皇帝赐与的,有高丽使者、学生带回来的,这使得儒学典籍广为传抄和翻刻。三、结论朝鲜文化在与儒学的融合中逐渐形成其本土文化。在发展的过程中,百济、新罗对峙时期为朝鲜儒学的萌芽期;统一新罗时期为朝鲜儒学发展期;高丽前期为朝鲜儒学的进一步发展期。在每个时期,对于朝鲜的政治方面、教育方面及社会生活都产生了重要的影响,在朝鲜社会变革的各个时期,儒学都因顺应社会发展的需要而显现出来,成为有利于封建统治阶级维护与巩固其统治地位的精神法宝。而朝鲜文化在与儒学不断融合的基础上,结合了本民族文化特色,逐渐使儒学本土化,最终演化为与儒学相近同时又有所差异的朝鲜儒学,并使其成为朝鲜思想文化发展、进步不可或缺的深层动力。[参考文献][1] 杨昭全中国—朝鲜、朝鲜文化交流史[M]北京:昆仑出版社,[2] 董仲舒春秋繁露·郊祭[Z][3] [朝]三国史记·卷7·新罗本纪第7·文武王下[Z][4] [朝]三国史记·卷5·新罗本纪第5·善德女王条[Z][5] [朝]三国史记·卷11·新罗本纪第11·宪安王条[Z][6] [朝]三国史记·卷38·杂志第7·职官上·国学条[Z][7] [朝]朝鲜史略·卷3·高丽史[Z][8] [朝]三国史记·卷8·新罗本纪第8·圣德王条[Z][9] [朝]三国史记·卷8·新罗本纪第8·神文王条[Z][10] [朝]三国史记·卷9·新罗本纪第9·景德王条[Z]