浙江人民出版社 “杭州掌故丛书”武林旧事 宋周密撰 1984 梦粱录 宋吴自牧撰1984 南宋临安两志 1983 包括：乾道临安志 宋周淙撰；淳祐临安志 宋施谔撰 南宋古迹考 （外四种） (清)朱彭撰 6 ——包括：南宋古迹考 清朱彭撰；都城纪胜 宋灌圃耐得翁撰；西湖老人繁胜录 宋西湖老人撰；湖船录 清厉鹗撰；湖船续录 清丁午撰） 武林坊巷志(第一五册) (清)丁丙撰10 北京古籍出版社“北京古籍丛书” 北京出版社于文革前开始整理、出版元明清诸朝有关北京史地的古籍。文革后，这项工作改由新成立的北京古籍出版社进行。 析津志辑佚 （元）熊梦祥 1983 北平考 （明）失名 故宫遗录 （明）萧洵 1982 长安客话 （明）蒋一葵 1980 宛署杂记 （明）沈榜 1961 帝京景物略 （明）刘侗 于奕正 1982 明宫史（明）刘若愚 金鳌退食笔记 （清）高士奇 1982 京师五城坊巷衚衕集 （明）张爵 京师坊巷志稿 （清）朱一新 1962 旧京遗事 （明）史玄 旧京琐记 （清）夏仁虎 燕京杂记 （清）阙名 1986 明宫词（明）朱权 等 1987 清宫词 （清）吴士鉴 等 1986 天府广记（上下册） （清）孙承泽 1983 国朝宫史（上下册） （清）鄂尔泰 张廷玉 等 1987 国朝宫史续编（上下册） （清）庆桂 等 1994 日下旧闻考（八册） （清）于敏中 等 1983 人海诗区（上下册） （清）佚名 编 1994 昌平山水纪 京东考古录 （清）顾炎武 1982 人海记 （清）查慎行 1989 藤阴杂记（清）戴璐 1982 帝京岁时纪胜（清）潘荣陛 燕京岁时纪 （清）富察敦崇 1983 京城古迹考 （清）励宗万 日下尊闻录 （清）阙名 1981 养吉斋丛录 （清）吴振棫 1983 宸垣识略（清）吴长元 1964 水曹清暇录 （清）汪启淑 1998 石渠余纪（清）王庆云 1985 佳梦轩丛著 （清）奕赓 1994 天咫偶闻（清）震钧 1982 道咸以来朝野杂记 （清）崇彝 1982 清代北京竹枝词（清）杨米人 等 1982 清宫述闻（民国）章乃炜 1988 北京风俗杂咏 孙殿起 辑 1982 北京风俗杂咏续编 雷梦水 辑 1987 光绪顺天府志(清)周庆楣 春明梦余录（清）孙承泽 燕都丛考(清)陈宗藩 钦定国子监志(清)梁国治等奉敕撰 辽金元宫词 梦厂杂著(清)俞蛟 38 旧都文物略 缪荃孙 39 琉璃厂小志 孙殿起 40 北京市志稿 吴廷燮、夏仁虎等 广东人民出版社出版“广东地方文献丛书” 岭表录异 唐 刘恂著 鲁迅校勘，1983年 崖州志 清 张嶲等纂修 郭沫若点校 1983年 广东新语注 清 屈大均著 李育中等注1991年 南汉书 清 梁廷楠著 林梓宗校点1981年 南越五主传及其他七种 杨伟群校点1982年 （包括：南越五主传 清 梁廷楠撰；异物志 汉 杨孚撰 清 曾钊辑；广州记 晋 顾微撰 元 陶宗仪辑；番禺杂记 唐 郑熊撰 元 陶宗仪辑；始兴记 刘宋 王韶之撰 清 曾钊辑；南方草木状 晋 嵇含撰；岭南荔支谱 清 吴应逵撰；萍洲可谈（节录）宋 朱彧撰） 广东人民出版社出版“广州史志丛书” 《元大德南海志残本（附辑佚）》，广州市地方志编纂委员会办公室编，1991年。 广东省高等学校《岭南丛书》编辑委员会编“岭南丛书”，分别由三家出版社出版。 《潮州三阳志辑稿·潮州三阳图志辑稿》，陈香白辑校，中山大学出版社，1989年 《粤大记》（上下册），明 郭棐撰，中山大学出版社，1998年 《连阳八排风土记》，清 李来章撰，黄志辉校注，中山大学出版社，1990年。 《粤中见闻》，清 范端昂撰，汤志岳校注，广东高等教育出版社，1988年。 《南汉纪》，清 吴兰修撰，王甫校注，广东高等教育出版社，1993年。 《黄培芳诗话三种》，清 黄培芳撰，广东高等教育出版社，1995年。包括： 《香石诗话》 《粤岳草堂诗话》 《香石诗说》 《文溪丛稿》，宋 李昴英撰，暨南大学出版社，1994年。
原始社会大多由长者通过实际活动身教与口耳相传大约在公元前3000年左右已有“图书文字”和“象形文字”了。有了文字自然会有专门传授和学习的机构，当时称为“成均”，这就是学校的最初萌芽。到了夏代，则有了正式以教为主的学校，称为“校”。孟子说：“夏日校，教也。”到了商朝，称为“庠”，到周成为“序”。“序”又分“东序”、“西序”，前者为大学，在国都王宫之东，是贵族及其子弟入学之地；后者为小学，在国都西郊，是平民学习之所。商代生产力日益发展，文化日趋进步，科学日渐发达，因之学校又有增加，称为“学”与“瞽宗”。“学”又有“左学”、“右学”之别，前者专为“国老”而创，后者专为“庶老”而设。国庶之界在于贵族与平民。“学”以明人伦为主，“瞽宗”以习乐为宗。西周是奴隶社会鼎盛时期，学校组织比较完善。当时分为国学与乡学两种。国学专为贵族子弟而设，按学生入学年龄与教育程度分为大学、小学两级。乡学主要按照当时地方行政区域而定。因地方区域大小不同，亦有塾、庠、序、校之别。一般情况下，塾中优秀者，可升入乡学而学于庠、序、校；庠、序、校中的优秀者或升入国学而学于大学。国学为中央直属学校，乡学是地方学校。在中国古代文献中，“教育”一词最早见于《孟子·尽心上》，“得天下英才而教育之”。《说文解字》释“教，上所施下所效”；“育，养子使作善也”，教育就是教诲培育的意思。教育是传递生产经验和社会生活经验的必要手段，是人类社会的永恒的历史范畴。广义地说，凡是有目地增进人的技能、影响人的思想品德的活动，不论是有组织的或无组织的，系统的或零碎的，都是教育。但是，教育学中所研究的教育，主要是指对年轻一代进行的学校教育；这种教育是教育者根据一定社会或一定阶级的要求，对受教育者所进行的一种有目的、有计划、有组织地传授知识技能，培养思想品德，发展智力和体力的活动，以便把受教育者培养成为一定社会或一定阶级服务的人才。 首先，教育是人类社会永恒的历史范畴。教育出现于人类社会之初，起源于社会劳动，为适应传授生产劳动和社会生活的经验的需要而产生，随着社会的进步而不断发展，将与人类社会长期并存，永无消亡之日。第二，教育是生产力、生产关系和政治的反映，受社会发展规律，经济和政治制度的制约，同社会发展有着本质的联系；同时，它又反过来给生产力、生产关系和政治制度以影响和作用。教育在人类社会发展史的长河中，它首先是生产斗争的工具，在阶级社会中同时又是统治阶级的政治斗争的工具。所以，教育除具有时代性和历史性之外，还具有阶级性和政治性。第三，教育还受对象身心发展规律的制约。教育对社会发展的作用，是通过培养人来实现的。作为教育的对象人来说，有其自身生理和心理的发展规律。在教育中必须遵循这些规律，才能收到预期的效果，我们可以将其称之为教育与人的关系。教育在人的发展中的作用，是在同遗传和环境的相互作用中表现出来的。教育的主导作用是相对遗传和环境而言的。因此，不能超越社会发展和个人发展对教育的制约性而去孤立地谈教育的作用，遗传，环境跟教育的关系是内因与外因，主观与客观关系的辩证的统一。教育根据一定社会（或阶级）的要求和儿童身心发展的规律，由教育者对受教育者施行的有目的，有计划，有组织的影响活动。在教育中，要重视启发性，要注意调动儿童学习的自觉性，主动性，积极性和创造性，要着眼于儿童的“最近发展区”，使教育的作用与儿童发展的需要紧密结合起来。 根据不同的标准，教育可划分为不同的类型：教育按场所可分为家庭教育、学校教育和社会教育三种形式。根据形式，内容，时间，对象和主管等不同，教育还可以分为普通教育、专业教育、业余教育、华侨教育、少数民族教育、特殊教育等，以及国立教育、集体教育和私立教育等。按照不同历史时期，教育可分为原始社会的教育，奴隶社会的教育和封建社会的教育（以上统称为古代教育）资本主义教育和社会主义教育等。中国古代教育，下限断到1904年清朝政府公布《奏定学堂章程》（亦称“癸卯学制”），即1911年辛亥革命前夕。近代中国教育的转型开始于鸦片战争之后，先由外国教会，后为洋务派，再经改良派。直到1902年清廷才公布学部大臣张百熙拟定的《钦定学堂章程》，称为“壬寅学制”，未予实施。1903年清廷命张百熙、荣禄、张之洞等以日本学制为蓝本，制定了《奏定学堂章程》，次年（1904）公布推行，为转型的标志。二、中国古代的官学教育中国古代官学教育是指中央朝廷以按地方行政区划的地方官府所直接创办和管辖的旨在培养各种统治人才的历代学校教育体系。前者称中央学教育，后者称地方官学教育。 中央官学的产生、发展和衰落，是同中国封建社会的政治经济的发展变化相适应并为其服务的。虽有西周“学在官府”之说，但由朝廷设立中央官学正式创始于汉朝。魏晋南北朝时期政局纷乱，官学时兴时废。及至唐朝，中央官学繁学盛制度完备，发展到顶峰。南宋以后官学逐渐走下坡路。封建社会后期，中央官学逐渐衰败，实际上成了科举制的附庸，名存实亡。清末，中国古代官学完全被西方的学堂和学校教育所取代。中央官学教育可分为下列几在类型： 太学和国子监汉代特别重视发展官学，重点是太学。自汉武帝元朔五年（公元前124）创太学设置博士弟子50名，至汉成帝时增至3000人，质帝时太学生增至3万余人。汉代太学规模之宏大，世界罕见。隋文帝设国子寺，隋炀帝时改名国子监，是中国设立专门教育管理机构之始，一直延续到清代。太学和国子监是封建王朝培养人才的主要场所，在办学育人、繁荣学术、发展科举取士等方面，都积累了许多宝贵的经验，在中国和世界教育史上占有重要的地位。 在封建社会中央官学系统中，有少数学校，既不是高等学府，又不属于专科学校，更不是贵族学校，而是君王或执政大臣暂时开设时间短促无制度系统的学校，故称为短期学校。如宋代的外学（又名辟雍）、广文馆、四门学等都属这类短期学校。另外宋朝中央政府在京都设立的普通国立小学，也属于中央官学的范围之内。 中国古代私学教育主生于春秋时期，其中以孔子的私学规模最大、影响最深远。春秋战国是奴隶制向封建制过渡的历史转变时期。教育也随着经济政治的变更而发生了剧烈的变化，即由“学在官府”变为“学在四夷”。私学就是在这种历史条件下应运而生的。由于士这一阶层中的人为谁服务就代表那个阶级的利益 ，且他们 的学说会传承体系也各不相同，所以产生了各种学派林立与诸子争鸣的局面。其中影响最大的是儒家、默家、道家和法家四大学派。在学术上各家互有长短，相反相成。春秋孔丘在曲阜杏坛讲学，战国时齐国都城临淄稷下之学等到，对中国古代学校教育的发展具有重要意义。其中创立儒家学派的孔丘虽在政治上持守旧态度，但在整理文化遗产和创办私学方面却是功垂千秋的。孔丘是中国古代著名的教育家，拥有三千弟子、七十二贤人门生，培养了大批掌握文化知识的人才。孔丘为代表的儒家重视教育，以六经为教科书；诗——文学课，书——政治课，易——数学课，礼——道德伦理课，乐——音乐艺术美学课，春秋——历史课。 孔子不愿讲怪力神乱很少谈宗教内容。以孔丘为首的儒家私家学不重视生产知识和科学技术的研究和传授，实为儒家教育不足之处，对中国古代文化产生了长期的消极影响。孔丘教学态度认真，一生“学而不厌，诲人不倦”，并创造了一套以培养自觉性为中心的因材施教的教学方法，如注意个性差异，善于启发诱导，学习与思考相结合，学习与行动相结合等等。所以，从办私学教育时间之长久，从事私学活动精力之集中、私学教育经验之丰富、对后世影响之深远来说，是其他任何学派的私学所不及的。与他同时还有墨家，代表农业手工业者的利益，注重科学技术教育。墨儒并称，成为春秋时代的显学。 秦朝采纳丞相李斯的建议颁“禁私学令”，否定教育的作用，违背历史发展规律，实为秦二世而速亡的原因之一。汉武帝罢黜百家、独尊儒术，以今文经学为官学，但是并不禁止私学。于是古文经学面为由私人传授的私学，到东汉末年已取得了压倒官学的地位，如马融、郑玄等古文经学大师的私学学生多达千人以上。汉代尤其重视师传家法，皆由孔丘以来的私学培养而成。古文经学讲究名物训诂，注重考证，后世名之为“汉学”。汉代私学在组织形式上可分为“蒙学和精舍”（精庐）两种。前者是小学程度的书馆、学馆，属启蒙教育；后者为专攻经学的经馆精舍、精庐等，属提高教育。魏晋南北朝时期，官学衰颓，私学却呈现繁荣局面，名儒聚徒讲学仍占重要地位，学生人数上百人或计千人屡见不鲜。这个时期的私学教学内容突破了传统的儒学，还包括玄学、佛学、道教、以及科学技术等。萧梁周兴嗣编辑了影响深远的蒙学读物《千字文》、颜推之的《颜氏家训》成为家庭教育的代表作。《五经》《论语》《千字文》等教材还传入日本。唐代私学遍布城乡，制度不一，程度悬殊，既有名士大儒，如颜师古、孔颖达在任官之前，均是私学教师，“以教授为业”、“以教授为务”，一代名儒刘焯、国子学博士尹知章，不仕尹知章，不仕归田后均在家乡教授生徒；另一方面也有村野启蒙识字的私立小学。唐代以后，宋元明清私学教育，一方面是书院制度的产生和发展，形成私学的重要形式；另一方面蒙学教育主要是私人设立的学塾、村学和蒙学，启蒙教材宋代有《百家姓》《三字经》，以及以后编的《千家诗》《杂字》等到。明清，学塾有坐馆（或教馆）、家塾（或私塾）义学（或义塾）等三种形式。清代一钧（1783~1854）撰《教童子法》是一部专门论述启蒙教育著作，对蒙学教授方法作全面论述，并对蒙学的一般原理提出了独特的见解。
珍本 写刻年代较早，流传很少，研究价值较高的古籍，通常指宋元刻本，内府写本，有史料价值的稿本及名人批校本。善本是一个因人因时而异的不太固定的概念。当然顾名思义，所谓善本，也可以简单表述“好本”。什么叫好，什么叫善呢？最初最本质的概念，是指经过严格校勘，无讹文脱字或是少讹文脱字的书本，就是善本。朱弁《曲洧旧闻》说：“宋次道家藏书，皆校雠三五遍，世之藏书，以次道家为善本。”周煇《清波杂志》说：“庆历间四库书搜补校正，皆为善本。”宋人李文叔序《战国策》，叹称：“今《国策》宜有善本传于世，而舛错不可疾读。”宋人沈揆序《颜氏家训》，称：“揆家有闽本，尝苦篇中字讹难读，顾无善本可雠。”江少虞《事实类苑》说：“宋嘉佑四年(1059)仁宗谓辅臣日：‘宋、齐、梁、陈、后魏、北齐、北周书，罕有善本，可委编校官精加校勘。’”陈振孙《直斋书录解题》卷八说：“《元和姓纂》绝无善本，顷在莆田以数本参校，仅得七八。后又以蜀本校，互有得失，然粗完整矣。”这里罗列的所有说法，都说明“善本”的真谛，确是经过精校细勘而无讹文脱字或是少讹文脱字的书本。手抄本:过去对一些人们喜爱的读物采取用人工抄写的方法留下来 的读本
珍本:是指珍贵的书本或资料。凡不常见且难得的文献,以及具有历史、艺术和科学价值的古旧图书资料,都为珍本。 善本，简单讲就是好的书本。 善本最初的概念是指经过严格校勘、无讹文脱字的书本。印刷术产生前，书籍大都是写本。把原稿或别本认真缮写下来，经过与原文校核无误，就成为善本。西汉时，刘向为汉成帝典校书籍二十年，凡写新本，一定先把原文写在竹简上，改易删定后，再缮写在绢素上。如何改易删定呢？刘向《别录》记载了“雠校”之法，说：“雠校，一人读书，校其上下，得谬误为校；一人持本，一人读书，若冤家相对，二人相对为雠。”湖南长沙晋永宁二年墓中出土的校雠俑，两人相向跪坐，一人读书，一人执笔校正讹字，十分形象地展现出当时人们校勘书籍的活动。所以宋代叶梦得《石林燕语》说：“唐以前，凡书籍皆写本，未有模印之法，人以藏书为贵。书不多有，而藏者精于校勘，故往往皆有善本。” 唐以后，雕版印刷术逐步得到应用，书籍反复刊印，广泛传播，开始出现“版本”的概念。不同版本书籍收录文献多寡、校勘精劣程度各不相同，就有了足本和残本、精本和劣本的差别；书籍版本出现早晚、珍稀程度不同，就有了古本和今本、孤本和复本的差别。善本的内涵也比原来更扩大了，清代张之洞在《书目答问》中说：“善本非纸白版新之谓，谓其为前辈通人用古刻数本，精校细勘，不讹不误之本也。善本之义有三：一曰足本〔无阙卷、无删削〕，二曰精本〔精校注〕，三曰旧本〔旧刻旧抄〕。”清末藏书家丁丙对善本也提出了四条标准：一是旧刻；二是精本；三是旧抄；四是旧校。以后许多学者对善本的概念不断总结归纳，最后形成了现在通用的善本“三性”、“九条”说。 善本的“三性”指书籍应具备较高的历史文物性、学术资料性和艺术代表性。善本的“九条”是“三性”的补充和具体规定，主要包括：元代及元代以前刻印抄写的图书；明代刻、抄写的图书；清代乾隆以前流传较少的刻本、抄本；太平天国及历代农民革命政权所刊印的图书；辛亥革命前，在学术研究上有独到见解，或有学派特点，或集众说较有系统的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命以前，反映某一时期、某一领域或某一事件资料方面的稿本以及流传很少的刻本、抄本；辛亥革命以前的名人学者批校、题跋或过录前人批校而有参考价值的印本、抄本；在印刷术上能反映古代印刷术发展，代表一定时期技术水平的各种活字印本、套印本或有精校版画、插画的刻本；明代的印谱、清代的集古印谱、名家篆刻印谱的钤印本，有特色的亲笔题记等。应该指出的是，善本是一个历史概念，随着时代的发展，其内容会不断发展、更新。比如善本的时代下限，丁丙认为明本是善本；现在从书籍流传的实际出发，一般确定在乾隆六十年（公元1795年），就是一个发展的过程。 国家图书馆是世界上中国古籍收藏数量最大的图书馆，经过严格挑选的善本有27万册件之多，包括宋缉熙殿、元翰林国史院、明文渊阁和清内阁大库的历代皇家收藏，南北许多大藏书家的珍本秘籍以及词曲小说、地方文献等富有特色的古籍收藏。本版将在“善本故事”栏目中陆续加以介绍，使这些世人难得一见的珍贵善本走出金匮石室，为广大读者朋友认识了解。 手抄本是过去对一些人们喜爱的读物采取用人工抄写的方法留下来的读本
浙江人民出版社 “杭州掌故丛书”武林旧事 宋周密撰 1984 梦粱录 宋吴自牧撰1984 南宋临安两志 1983 包括：乾道临安志 宋周淙撰；淳祐临安志 宋施谔撰 南宋古迹考 （外四种） (清)朱彭撰 6 ——包括：南宋古迹考 清朱彭撰；都城纪胜 宋灌圃耐得翁撰；西湖老人繁胜录 宋西湖老人撰；湖船录 清厉鹗撰；湖船续录 清丁午撰） 武林坊巷志(第一五册) (清)丁丙撰10 北京古籍出版社“北京古籍丛书” 北京出版社于文革前开始整理、出版元明清诸朝有关北京史地的古籍。文革后，这项工作改由新成立的北京古籍出版社进行。 析津志辑佚 （元）熊梦祥 1983 北平考 （明）失名 故宫遗录 （明）萧洵 1982 长安客话 （明）蒋一葵 1980 宛署杂记 （明）沈榜 1961 帝京景物略 （明）刘侗 于奕正 1982 明宫史（明）刘若愚 金鳌退食笔记 （清）高士奇 1982 京师五城坊巷衚衕集 （明）张爵 京师坊巷志稿 （清）朱一新 1962 旧京遗事 （明）史玄 旧京琐记 （清）夏仁虎 燕京杂记 （清）阙名 1986 明宫词（明）朱权 等 1987 清宫词 （清）吴士鉴 等 1986 天府广记（上下册） （清）孙承泽 1983 国朝宫史（上下册） （清）鄂尔泰 张廷玉 等 1987 国朝宫史续编（上下册） （清）庆桂 等 1994 日下旧闻考（八册） （清）于敏中 等 1983 人海诗区（上下册） （清）佚名 编 1994 昌平山水纪 京东考古录 （清）顾炎武 1982 人海记 （清）查慎行 1989 藤阴杂记（清）戴璐 1982 帝京岁时纪胜（清）潘荣陛 燕京岁时纪 （清）富察敦崇 1983 京城古迹考 （清）励宗万 日下尊闻录 （清）阙名 1981 养吉斋丛录 （清）吴振棫 1983 宸垣识略（清）吴长元 1964 水曹清暇录 （清）汪启淑 1998 石渠余纪（清）王庆云 1985 佳梦轩丛著 （清）奕赓 1994 天咫偶闻（清）震钧 1982 道咸以来朝野杂记 （清）崇彝 1982 清代北京竹枝词（清）杨米人 等 1982 清宫述闻（民国）章乃炜 1988 北京风俗杂咏 孙殿起 辑 1982 北京风俗杂咏续编 雷梦水 辑 1987 光绪顺天府志(清)周庆楣 春明梦余录（清）孙承泽 燕都丛考(清)陈宗藩 钦定国子监志(清)梁国治等奉敕撰 辽金元宫词 梦厂杂著(清)俞蛟 38 旧都文物略 缪荃孙 39 琉璃厂小志 孙殿起 40 北京市志稿 吴廷燮、夏仁虎等 广东人民出版社出版“广东地方文献丛书” 岭表录异 唐 刘恂著 鲁迅校勘，1983年 崖州志 清 张嶲等纂修 郭沫若点校 1983年 广东新语注 清 屈大均著 李育中等注1991年 南汉书 清 梁廷楠著 林梓宗校点1981年 南越五主传及其他七种 杨伟群校点1982年 （包括：南越五主传 清 梁廷楠撰；异物志 汉 杨孚撰 清 曾钊辑；广州记 晋 顾微撰 元 陶宗仪辑；番禺杂记 唐 郑熊撰 元 陶宗仪辑；始兴记 刘宋 王韶之撰 清 曾钊辑；南方草木状 晋 嵇含撰；岭南荔支谱 清 吴应逵撰；萍洲可谈（节录）宋 朱彧撰） 广东人民出版社出版“广州史志丛书” 《元大德南海志残本（附辑佚）》，广州市地方志编纂委员会办公室编，1991年。 广东省高等学校《岭南丛书》编辑委员会编“岭南丛书”，分别由三家出版社出版。 《潮州三阳志辑稿·潮州三阳图志辑稿》，陈香白辑校，中山大学出版社，1989年 《粤大记》（上下册），明 郭棐撰，中山大学出版社，1998年 《连阳八排风土记》，清 李来章撰，黄志辉校注，中山大学出版社，1990年。 《粤中见闻》，清 范端昂撰，汤志岳校注，广东高等教育出版社，1988年。 《南汉纪》，清 吴兰修撰，王甫校注，广东高等教育出版社，1993年。 《黄培芳诗话三种》，清 黄培芳撰，广东高等教育出版社，1995年。包括： 《香石诗话》 《粤岳草堂诗话》 《香石诗说》 《文溪丛稿》，宋 李昴英撰，暨南大学出版社，1994年。
可以去高校的图书馆呀，如果不研究，没有偷书癖的话，
省图书馆 就在长岭那边
●050105 中国古代文学01 先秦汉魏六朝文学02 唐宋文学03 元明清文学 ①101 思想政治理论②201 英语一、202俄语、203日语任选③716 古代文学作品阅读分析④828 中国古代文学史 复试笔试科目：写作同等学力和跨专业考生加试科目：①中国文学批评史②古代汉语 716 古代文学作品阅读分析 《中国古代文学作品选》，朱东润，上海古籍出版社 828 中国古代文学史 1、《中国古代文学史》，马积高主编，人民文学出版社新一版； 2、《中国文学史》，袁行霈主编，高等教育出版社；
《近代中国的乡土意识》（佐藤仁史）电子书网盘下载免费在线阅读链接： 密码：pn8l书名：近代中国的乡土意识作者：佐藤仁史豆瓣评分：8出版社：北京师范大学出版社出版年份：2017-8-1页数：418内容简介：王泛森——近几十年来，我们对晚清民初的思想、政治、社会、经济等方面的研究，已经到了汗牛充栋的地步。但是我们很少从在地的眼光出发，讨论地方上的变化，甚至由“下”而“上”去厘清国家的变化。即使有，也都是从动乱时代的材料与状态着手，对于非动乱时代的状态了解不多。而佐藤仁史最近 谈近代中国乡土意识的书，便是由“下”而“上”出发所做的研究中的一部好书，充分吸收中、日史学界对地方社会的研究成果，他深入“地方性史料”，大量运用地方刊物、报纸、杂志，而且尽力掌握其复杂的互动关系，分析新旧政见与各种势力，这些势力既是思想意趣的，又是现实利益的，它们层层套叠又循环取利，构成了一幅色块斑斓的印象派油画。作者简介：佐藤仁史，日本一桥大学社会学研究科教授，师从日本明清史研究著名学者山本英史教授，研究方向为明清社会经济史。出版专著有《太湖流域社会の历史学的研究：地方文献と现地调查からのアプローチ》（合编，日本汲古书院2007年）、《中国农村の信仰と生活——太湖流域社会史口述记录集》（合著，日本汲古书院）。
浙江人民出版社 “杭州掌故丛书”武林旧事 宋周密撰 1984 梦粱录 宋吴自牧撰1984 南宋临安两志 1983 包括：乾道临安志 宋周淙撰；淳祐临安志 宋施谔撰 南宋古迹考 （外四种） (清)朱彭撰 6 ——包括：南宋古迹考 清朱彭撰；都城纪胜 宋灌圃耐得翁撰；西湖老人繁胜录 宋西湖老人撰；湖船录 清厉鹗撰；湖船续录 清丁午撰） 武林坊巷志(第一五册) (清)丁丙撰10 北京古籍出版社“北京古籍丛书” 北京出版社于文革前开始整理、出版元明清诸朝有关北京史地的古籍。文革后，这项工作改由新成立的北京古籍出版社进行。 析津志辑佚 （元）熊梦祥 1983 北平考 （明）失名 故宫遗录 （明）萧洵 1982 长安客话 （明）蒋一葵 1980 宛署杂记 （明）沈榜 1961 帝京景物略 （明）刘侗 于奕正 1982 明宫史（明）刘若愚 金鳌退食笔记 （清）高士奇 1982 京师五城坊巷衚衕集 （明）张爵 京师坊巷志稿 （清）朱一新 1962 旧京遗事 （明）史玄 旧京琐记 （清）夏仁虎 燕京杂记 （清）阙名 1986 明宫词（明）朱权 等 1987 清宫词 （清）吴士鉴 等 1986 天府广记（上下册） （清）孙承泽 1983 国朝宫史（上下册） （清）鄂尔泰 张廷玉 等 1987 国朝宫史续编（上下册） （清）庆桂 等 1994 日下旧闻考（八册） （清）于敏中 等 1983 人海诗区（上下册） （清）佚名 编 1994 昌平山水纪 京东考古录 （清）顾炎武 1982 人海记 （清）查慎行 1989 藤阴杂记（清）戴璐 1982 帝京岁时纪胜（清）潘荣陛 燕京岁时纪 （清）富察敦崇 1983 京城古迹考 （清）励宗万 日下尊闻录 （清）阙名 1981 养吉斋丛录 （清）吴振棫 1983 宸垣识略（清）吴长元 1964 水曹清暇录 （清）汪启淑 1998 石渠余纪（清）王庆云 1985 佳梦轩丛著 （清）奕赓 1994 天咫偶闻（清）震钧 1982 道咸以来朝野杂记 （清）崇彝 1982 清代北京竹枝词（清）杨米人 等 1982 清宫述闻（民国）章乃炜 1988 北京风俗杂咏 孙殿起 辑 1982 北京风俗杂咏续编 雷梦水 辑 1987 光绪顺天府志(清)周庆楣 春明梦余录（清）孙承泽 燕都丛考(清)陈宗藩 钦定国子监志(清)梁国治等奉敕撰 辽金元宫词 梦厂杂著(清)俞蛟 38 旧都文物略 缪荃孙 39 琉璃厂小志 孙殿起 40 北京市志稿 吴廷燮、夏仁虎等 广东人民出版社出版“广东地方文献丛书” 岭表录异 唐 刘恂著 鲁迅校勘，1983年 崖州志 清 张嶲等纂修 郭沫若点校 1983年 广东新语注 清 屈大均著 李育中等注1991年 南汉书 清 梁廷楠著 林梓宗校点1981年 南越五主传及其他七种 杨伟群校点1982年 （包括：南越五主传 清 梁廷楠撰；异物志 汉 杨孚撰 清 曾钊辑；广州记 晋 顾微撰 元 陶宗仪辑；番禺杂记 唐 郑熊撰 元 陶宗仪辑；始兴记 刘宋 王韶之撰 清 曾钊辑；南方草木状 晋 嵇含撰；岭南荔支谱 清 吴应逵撰；萍洲可谈（节录）宋 朱彧撰） 广东人民出版社出版“广州史志丛书” 《元大德南海志残本（附辑佚）》，广州市地方志编纂委员会办公室编，1991年。 广东省高等学校《岭南丛书》编辑委员会编“岭南丛书”，分别由三家出版社出版。 《潮州三阳志辑稿·潮州三阳图志辑稿》，陈香白辑校，中山大学出版社，1989年 《粤大记》（上下册），明 郭棐撰，中山大学出版社，1998年 《连阳八排风土记》，清 李来章撰，黄志辉校注，中山大学出版社，1990年。 《粤中见闻》，清 范端昂撰，汤志岳校注，广东高等教育出版社，1988年。 《南汉纪》，清 吴兰修撰，王甫校注，广东高等教育出版社，1993年。 《黄培芳诗话三种》，清 黄培芳撰，广东高等教育出版社，1995年。包括： 《香石诗话》 《粤岳草堂诗话》 《香石诗说》 《文溪丛稿》，宋 李昴英撰，暨南大学出版社，1994年。
你可以通过国图的读者门户访问到以下古籍资源，但不知道是不是有你要的地图：甲骨世界 国家图书馆珍藏甲骨35651片，包括，甲骨元数据3764条，影像7532幅。 碑帖菁华 《中文拓片资源库》现已有元数据23000余条，影像29000余幅。 敦煌遗珍 我馆IDP数据库，包括中国国内散藏敦煌文献联合目录、研究论著目录数据等。 西夏碎金 数字资源库包括：馆藏西夏古籍书目数据125条；馆藏西夏古籍原件影像近5000拍。 数字方志 本库含有1949年前纂修的6868种古旧地方志类图书，跨越明、清、民国三个朝代。 年画撷英 国家图书馆收藏了4000余幅年画作品。数据库现含元数据278条，影像278张 民国图书 该库已推出15028种民国图书全文影像资源，读者可以通过互联网进行浏览和研究。 民国期刊 是以馆藏民国期刊的缩微胶片数字化资料为基础建设的数据库，预计将在三年内完成近600万拍缩微胶片的数字转换。 民国法律 民国法律资源库已发布民国法律文献8117种，并将不断更新，提供简单检索、高级检索和PDF在线浏览功能。 前尘旧影 该资源库收录了国家图书馆收藏的新旧照片7000余种10万余张，真实生动地记录了过去的社会事件、历史人物、城乡面貌、名胜古迹和建筑服饰等，人们可从中解读出不同历史时期特定事物的形象特征和真实信息，具有十分重要的历史价值。 宋人文集 国家图书馆精选所藏宋人文集善本二百七十五部，首选宋元刊本，次及明清精抄精刻，或经名家校勘题跋之本，通过缩微胶卷还原数字影像，并辅以详细书目建成本全文影像数据库，免费呈献公众利用。 中华古籍善本国际联合书目系统 著录了三十余家海内外图书馆所藏古籍善本，数据达两万多条，并配有一万四千余幅书影。 东京大学东洋文化研究所汉籍全文影像数据库 东洋文化研究所将所藏中文古籍4000余种，以数字化方式无偿提供给中国国家图书馆。 哈佛大学哈佛燕京图书馆善本特藏资源 哈佛大学哈佛燕京图书馆藏中文善本古籍特藏，以数字化方式提供给国家图书馆，可按照书名、著者、出版信息、分类等多维度进行检索和分类浏览，书目信息为中英文对照。 古代典籍 中国古代典籍，包括历史、群经、诸子、文学四大类，基本囊括了在我国悠久的历史文化发展过程中所产生的各种经典。