有关内蒙古历史的论文

科研项目1．中华社会科学基金项目《内蒙古历史地理》（参加）2．国家高古委古籍整理项目《明代蒙古汉籍史料汇编》第二辑（合作）3．国家高古委古籍整理项目《全边略记整理研究》（主持）4．教育部人文社会科学研究重点研究基地重大项目《蒙古史及北方民族历史文献整理研究》子课题西夏卷，（主持）5．国家社科项目《蒙古学百科全书》古代史卷和文献卷（参加，古代史卷已出版）6．国家高古委古籍整理项目《五边典则校点》（主持）7．教育部重大项目儒藏精华版子课题《颜氏学记》校点、（主持）8．教育部人文社科基地重大项目“中国少数民族史学研究”（北师大史学研究中心项目，汪受宽主持，2006年立项。参加，承担蒙古族史学研究部分）。9．国家社科重大项目“中华大典·文献分典”编纂（北师大古籍所周少川主持，2006年起动。参加分典注释总部的编纂）。10．教育部人文社科基地蒙古学研究中心重大项目《明清与蒙古的关系及政策研究》（主持）。 专著1．《郭子仪》（中国历代历史人物传记注译丛书）76+6页。中华书局，1985年1月。2．《内蒙古历史地理》（385页，地图15幅），周清澍主编，本人承担明代部分撰写（第二章第四节，页137-155）及地图和相关索引。内大出版社，1994年12月。曾获国家高校出版社优秀学术著作奖（1995）、内蒙古“五个一工程”奖（1995）、内蒙古首届图书奖（1999）。3．《明代蒙古汉籍史料汇编》第一辑（527页），与薄音湖合作，内大出版社，1994年8月。1996年获内大科技成果一等奖，1997年获内蒙古社科二等奖。4．《内蒙古民族团结史》（478页），与林干、白拉都格其合著，撰写古代部分（第一章，页7-170），远方出版社，1995年12月。1996年获国家“五个工程”奖。5．《明代蒙古汉籍史料汇编》第二辑（599页），与薄音湖合作，内大出版社，2000年7月。6．《明代蒙古汉籍史料汇编》第三辑（599页），内大出版社，2006年10月。7．《辽夏金元史徵·西夏卷》（432页），内大出版社，2007年9月。8．《蒙古学百科全书·古代史卷》，薄音湖主编，本人为编委之一，撰写辞条20余万字。内蒙古人民出版社，2007年10月。9．《古代蒙古及北方民族史史料概述》（349页），内大出版社，2008年6月。10．《明代蒙古汉籍史料汇编》第五辑（589页），内大出版社，2009年9月。 译文1．《关于把汉那吉》，《蒙古学情报与资料》1987．1。2．《关于明末女首领把汉比妓》，《蒙古学情报与资料》1988．2。 论文1．《明朝的四夷馆及其对译字生的培养》，《民族研究》1987．2。2．《明洪武时对蒙古人众的招抚与安置》，《内蒙古大学学报》1987．4。3．《关于哱拜之乱》，《内蒙古大学学报》1988．2。4．《察哈尔西迁的有关问题》，《内蒙古大学学报》1989．1。5．《关于阿台汗》，《蒙古史研究》第五辑，内蒙古大学出版社，1997．9。6．《元史·前言》，岳麓书社1998年版《元史》。7．《蒙古族溯源》（普及性文章），《资料与卡片杂志》1995．7。8．《〈今言〉标点证正》，《内蒙古社会科学》2001．6。9．《〈开原图说〉所载舍剌把败先世辨析》，《内蒙古大学学报》2002．2。10．《“有明盐法莫善于开中”吗？》，《广播电视大学学报》2002．2。11．《从纳粟中盐至纳银中盐——明朝开中盐法的衍变》，《广播电视大学学报》2003．2。《明朝的盐法开中制度》，《中华文史论丛》部第七十一辑，页201-258，上海古籍出版社，2003年5月。13．《巴渝舞考略》，《历史文献研究》总第22辑，华中师范大学出社，2003年7月。14．《巴渝舞、十部乐与蒙古乐曲——民族、民间、地方乐舞进入国乐殿堂探讨》，《内蒙古大学学报》2003。15．《明朝的蒙古族世家》，《蒙古史研究》第七辑，内蒙古大学出社，2003年9月。16．《章学诚之“辨心术以议史德”》，中国历史文献研究会编《章学诚国际学术研讨会论文集》页72-80，北京图书馆出版社，2004年9月。17．《方孔炤与他的《全边略记》》，《明清安徽典籍研究》，黄山书社，2005年9月。18．《明朝科举殿试探析》，《广播电视大学学报》2005．3。《右玉的明代遗迹与西口文化》，《纵论西口——晋商与西口文化主化论坛论文集》，山西春秋电子音像出版社，2006，10。20．《从元朝的设馆修史看蒙古族史学》，收入《中国少数民族史学研究》，北京图书馆出版社，2008年3月。21．《〈左云古今天地名对照表〉部分明代城堡资料证补》，《边塞文化论》，山西人民出版社，2009年11月。22．《高拱与明隆庆朝的北边防御》，《广播电视大学学报》2010．4。23．《明昌平陵寝与北边防御》，收入《明长陵营建600周年学术研究讨会论文集》，社会科学文献资料出版社，2010年2月。 编著资料、教材：1．《内蒙古大学蒙古学论著目录1957-1987》，亦邻真主持，本人承担汉文部分的编纂。1987年内蒙古大学铅印。为内蒙古大学第一届蒙古学国际学术讨论会资料。2．《文史基本知识》，内蒙古自学考试内蒙古地方史志专业教材，1990年4月由自治区自考办印行，后曾再版。3．《文史基本知识讲义》，蒙古学学院选修课教材，2005年3月学院内部印行。 编辑书刊1．《蒙古史研究》第四辑，30余万字。亦邻真主持，本人任责编。1993年7月，内蒙古大学出版社出版。2．《蒙古史研究》第五辑，，40余万字。亦邻真主持，本人任责编。1997年9月，内蒙古大学出版社出版。3．《蒙古史研究》第六辑，负责编辑。45万字。2000年8月，内蒙古大学出版社出版。

巍巍兴安岭，滚滚呼伦水，千里草原铺翡翠，天鹅飞来不想回。呼伦贝尔美……　　呼伦贝尔不但使天鹅流连，更令人们神往。谁都渴望知道呼伦贝尔名称的来历。　　传说，在很久很久的时候，草原上居住着一个勤劳勇敢的蒙古族部落。部落中有一对情侣，女的叫呼伦，能歌善舞，才貌出众；男的叫贝尔，力大无比，能骑善射，他们和乡亲们无忧无虑地生活在这块水草丰美的草原上。　　一天，妖魔莽古斯带领狐兵狼将杀向草原，施展弥天的妖术抢走了呼伦姑娘，吸干了草原的流水，牧草枯黄，牲畜倒毙，草原处在深重的灾难之中。　　贝尔，草原上的英雄，为了挽救草原，救出情侣呼伦姑娘，他飞马驰骋，寻找妖魔莽古斯。日以继夜的长途跋涉，使贝尔昏倒在地。幻觉中他看到呼伦姑娘因不屈服妖魔莽古斯的淫威，被莽古斯施展妖术变成了一朵沙日楞花，在风沙下受煎熬。贝尔醒后，将壶中自已舍不得喝的水浇灌了花枝，使呼伦姑娘恢复了人形，二人相见，盟誓永不分离。莽古斯不肯罢休，又抢回了呼伦姑娘。为了挽救草原，呼伦姑娘设计智取了莽古斯头上的神珠吞下，变成烟波浩渺的湖水淹没了众小妖。这时贝尔也杀死了莽古斯。贝尔在湖边找不到呼伦姑娘，悲痛欲绝，纵身跃入湖中，顿时，山崩地裂，形成两个湖泊，一个是今天的呼伦湖，一个是贝尔湖，乌尔逊河犹如一束银色的彩带将呼伦湖和贝尔湖连在一起。湖水滋润了草原，草原又充满了生机，羊群像片片白云在蓝天上飘荡；牛、马像颗颗珍珠撒满了绿色的草原，人们为了感念他们，就把这个草原取名为呼伦贝尔。呼伦贝尔市的名称，就是由这对情侣的名字结合而成的。　　呼伦贝尔得名于呼伦湖和贝尔湖。“呼伦”是蒙古语“哈溜”的音转，意为“水獭”；“贝尔”意为“雄水獭”，因古代这两个大湖盛产水獭，居住在湖畔的蒙古族牧民便以其古老的以动物名称命名湖泊名称的习惯为两个湖泊命名。本篇文章来源于博雅旅游网()　转载请以链接形式注明出处　网址：

有关反省的议论文素材：一、正面事例： 1、孔子的学生曾子每天进行自我反省，反省自己为他人做事是不是尽心竭力，与朋友交往是不是诚实守信。对自己的不断反省，使他的修养不断提高，终成一代圣贤，成为后人楷模。2、 齐国的贤臣邹忌善于反省，在众人的一片赞扬声中清醒地认识到自己不如徐公美，从而领悟出不同人的不同用心，由已推之，认识到齐国政治的弊端，及时奏请齐王采取措施，最终使齐国“战胜于朝廷”。3、 唐太宗李世民以魏徵为镜，反省自己对百姓是否尽心尽力，对国家是不是无私奉献，对官员是不是以身作则。他的这种反省精神使他扬利除弊，亲贤远小，终为一代名君，开创了贞观盛世。二、反面事例：1、西楚霸王项羽直到生命的最后一刻还在大喊：“天亡我，非战之罪也！”正是不知反省，执迷不悟，师心自用，才导致他一步步走上绝路。2、晚清统治者，沉醉于“天朝上国”的美梦中，认为自己的国家战无不胜，不知反省自己。殊不知世界风云变幻，他国已是坚船利炮，而清朝竟还处在冷兵器时代，这就难怪以后的割地赔款在历史的舞台上演了。3、日本否认侵华战争，蓄意修改历史，否定南京大屠杀，煽动军国主义复苏。日本所做的一切，是对他国的不负责，不懂得反省的日本已受到受害人的痛斥和全世界人民的唾弃。

要采纳哦，不好找！美丽的草原——蒙古族的家“敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低现牛羊。”这一首我国古代著名的民歌，生动地表现了蒙古族人民的草原生活，如今已是家喻户晓。站在这几乎象是触手可及的蓝天白云下，脚踏着无边的绿色，极目都是成群的牛羊和骏马，我们不尽心旷神怡，仿佛来到了梦中的人间天堂。走在辽阔的草原上，我们回看到星星点点的毡包。这便是蒙古族人居住的帐篷——蒙古包了。它的结构非常简易，由陶脑、乌泥和哈那组成，外面再覆上一层羊毛毡，既保暖又轻便，再安上门窗，两个人用不了一个小时就可以搭建完成。火膛放在屋内的正中央，再在顶上开一个小天窗，把烟囱伸出去就可以啦。这种房子冬暖夏凉，是蒙古族人为适应草原生活而发明的流动的家。在每年骄阳似火的七八月间，蒙古族人们要举办一年一度热闹非凡的那达慕大会。这是蒙古族人民特有的传统节日，在这里人们买掉牛羊，用换来的钱买些日常生活的必需品。同时还可以欣赏到各种蒙古草原人民特有的节日，如摔跤、赛马等，让人赏心悦目，留恋忘返……说起草原人民的服装,那可就更美啦!既简洁又大方。每一种颜色有着不同的象征。白色是如乳汁一般无暇的颜色，象征纯洁，一般在节日盛典时才能拿出来穿;。蓝色象征忠诚坚定。红色象征热烈开朗，是人们最常穿的颜色。黄色只有活佛与王亲才可以穿，一般人不会穿。他们的腰间总是系一条宽大的腰带，通长长三至四米不等，起到防寒的作用，具有极其浓郁的民族特色。他们饲养的牛马和羊群，不仅是牧民们生活的保障，而且构成了草原上一道亮丽的风景线。绿绿的草原因为有了牛羊而更加富有活力。蒙古族世代生活在辽阔的大草原上。他们勤劳善良、憨厚朴实，却在不经意间流露出一种优秀的民族精神和深厚的文化内涵。“敕勒川，阴山下，天似穹庐……”