民族教育论文彝族

2013年1、《少数民族高等教育导论》（与夏仕武合著）民族出版社，2013年9月2、《祖灵的祭礼：凉山彝族“尼木撮毕”大型祭祖仪式及其经籍的考察研究》（与吉尔体日、吉尔拉格、巴莫阿依合著）民族出版社，2013年11月　　2012年1、对少数民族地区中小学实施双语教学必要性的再认识 《中央民族大学学报》2012年5期2011年1、凉山彝族吉木毕摩家支世传文献文字的音系及其文字特点《汉藏语学报》2011年年刊2、主编《2010年中央民族大学年鉴》, [M]北京：中央民族大学出版社，2011年10月2010年1、《彝语义诺话研究》 民族出版社，2010年10月2、主编《2009年中央民族大学年鉴》, [M]北京：中央民族大学出版社，2010年7月2009年：1、试论少数民族教育的分类 [J]民族教育研究，2009，（03）2、试论少数民族传统教育 [J]中央民族大学学报（哲学社会科学版），2009，（06）3、试论彝族社会传统教育的教育形式 [J]贵州民族学院学报（哲学社会科学版），2009，（01）4、中国少数民族语言简志丛书修订本，第二卷副主编 [M]北京：中国民族出版社，2007年6月5、修订《彝语简志》[M]北京：中国民族出版社，2007年6月6、合著《吉木家支世传彝文文献文字初步研究》[M]北京：民族出版社，2009年6月7、主编《2008年中央民族大学年鉴》[M]北京：中央民族大学出版社，2009年7月2008年1、试论中国少数民族民族高等教育管理体制模式及面临的问题与对策 [J]民族教育研究，2008，（06）2、主编《2007年中央民族大学年鉴》[M]北京：中央民族大学出版社，2008年7月 2007年1、 少数民族传统教育学 [M]北京：中国民族出版社，2007年6月2、试论少数民族高校的学科建设和专业建设 [J] 民族教育研究，2007，（01）3、试论少数民族高等教育与少数民族地区社会发展的关系 [J]中央民族大学学报（哲学社会科学版），2007，（03）4、主编《2006年中央民族大学年鉴》中央民族大学出版社，2007年7月2006年1、少数民族高等教育的概念、特征及其分类 [J]民族教育研究，2006，（02）2、主编《2005年中央民族大学年鉴》[M]北京：中央民族大学出版社，2006年7月2005年1、主编《2004年中央民族大学年鉴》[M]北京：中央民族大学出版社，2005年7月2、吉木家支世传彝文文献文字的语音系统 中国四川美姑，第四届国际彝学研讨会2004年1、目标、差距与启示——建设世界一流的民族大学的若干思考 [J]中央民族大学学报，2004年4月2、The history of equal-right policy of the tertiary education for china's ethnic minorities: pros and cons 美国迪金森学院，中美少数民族教育政策比较研究国际学术研讨会2003年1、建设世界一流的民族大学，提升中央民族大学的核心竞争力 [J]中央民族大学学报，2003，（04）2、凉山彝族社会传统教育与现代教育的关系 [J]《凉山民族研究》，2003年年刊2002年1、中央民族大学成人教育“十五”发展规划的说明 《改革与发展》（中央民族大学成教学院学术论丛第二集），民族出版社，2002年9月2001年1、继承和发展少数民族传统教育是发展民族地区现代教育的基础 [J]中央民族大学学报(哲学社会科学版)，2001，022、民族师范教育《民族教育学通论》第十四章，[M]北京:教育科学出版社，2001年3、中央民族大学成人高等教育事业发展回顾 [J]《改革与发展》中央民族大学成教学院学术论丛第一集，民族出版社，2001年5月4、试论凉山彝族地区现代教育的改革与发展 [J] 《改革与发展》中央民族大学成教学院学术论丛第一集民族出版社，2001年5月5、一个美国人类学家眼中的彝族漆器（译文）[J]中国民族报，2001，（06）2000年1、凉山彝族社会传统教育与现代教育的发展研究 [M]北京: 民族出版社, 2000年7月2、田野中的族群关系与民族认同（合译著） [M]广西人民出版社，2000年8月3、白乌彝族教育的成功之道（译文）[J]民族教育研究，2000/024、清代皇帝御批彝事珍档（整理） [M]四川民族出版社，2000年3月5、整理《清代皇帝御批彝事珍档》札记 [J]西南民族学院学报(哲学社会科学版)，2000/036、试论凉山彝族地区现代教育的改革与发展 中国云南石林 第三届国际彝学研讨会 2000年7月1999年1、中国少数民族教育史（彝族卷） [M]广西教育出版社等，1999年2、凉山彝族自治州的双语教育 [J] 民族教育研究，1999，（02）3、彝族现代教育发展史略(一) [J]中国民族教育，1999/024、彝族现代教育发展史略(二) [J]中国民族教育，1999，（03）1998年1、彝语词汇学（第五章第85页——148页、第六章第五节、第七章第五节）， [M]北京: 中央民族大学出版社, 1998年5月2、民族院校成人教育发展规划研究 《钟声三集》中央民族大学出版社，1998年3、The bilingual education in liangshan yi autonomous prefecture of China 德国特里尔大学，第二届国际彝学研讨会 1998年7月1997年1、彝语义诺话颜色词的语义分析 [J]中央民族大学学报(哲学社会科学版)， 1997，（02）2、语义学:多学科研究的焦点[J] 西南民族学院学报(哲学社会科学版)，1997，（03）3、彝语义诺话动植物名词语义比较研究[J] 西南民族学院学报(哲学社会科学版)，1997，（03）1996年1、办好成人高等教育,为民族地区的“两个转变”服务 [J]中央民族大学学报(哲学社会科学版)，1996，（04）2、试论双语教育的概念及其分类 [J]西北第二民族学院学报(哲学社会科学版)，1996，（01）3、论阿库乌雾的双语诗作 凉山日报 1996，5，41995年1、双语教育研究二题 [J]民族教育研究，1995，（03）2、彝语义诺话动植物名词语义的历时分析 [J]中国彝学，1995年刊，中国民族出版社，1994年1、试论彝语名量词的起源层次 [J]民族语文，1994，（02）2、试论彝语义诺话的音节律 [J]《凉山民族研究》，1994年刊1993年1、彝语义诺话植物名词的语义分析 [J]语言研究，1993，（02）1992年1、彝语义诺话动物名词的语义分析 《民族语文研究新探》，四川民族出版社，19921991年1、彝语义诺话的撮唇音和长重音 [J]中央民族大学学报(哲学社会科学版)， 1991，（02）2、ꀂ ꐚ [J] ꆏꎭꁱꇐ（凉山文学） 1991,033、彝语义诺话的语音系统 [J]彝语研究，1991，（01）4、彝语词的形态及其功能 [J]彝语研究，1991，（02）1989年1、论彝族地区中小学实行双语教学的必要性 [J] 民族教育，1989，（01）1987年1、彝语文基础知识 [M]四川民族出版社，1987年1、2009年主持教育部人文社会科学重点研究基地重大项目“中国少数民族教育现状评估和体制创新需求研究”2、2008年主持“985工程”项目“彝语义诺话研究”3、2007年主持“985工程”项目“四川雷波吉木家支世传彝文文献文字研究”，4、2006年主持全国教育科学“十五”规划教育部重点课题“少数民族传统教育个案调查与应用研究”

伟大祖国的56个兄弟民族，在漫长的历史发展中和睦相处，团结互助，用自己辛勤的劳动，共同开拓了祖国的大好山河，创造了灿烂的中华文化，推动了人类社会的进步。 我国少数民族生活的地区，不仅有美丽如画的自然风光，而且土地肥沃，气候宜人，物产丰富，还拥有珍贵的动植物资源、水力资源以及矿产资源等。 我国南方气候温和，少数民族的服饰多种多样。男子一般穿对襟上衣和裤子。妇女穿的飘逸轻盈，各有特色。如傣族的绸料筒裙，景颇族的毛织花裙，苗族、布依族和部分壮族妇女的百褶大筒裙，彝族的多层百褶裙，黎族姐妹的绣花衣裙等。 由于我国各少数民族居住地区的地理、气候条件不同，经济、生活方式也不同，他们的住房结构各具特点。在湿润多雨的南方少数民族地区，人们一般居住在干栏式楼房里。这种楼房分上下两层，所用材料以竹木为主。楼房上层用于圈养家禽、牲畜，放置农具或杂物。有些少数民族人民甚至完全用竹子做材料，建成别致的小竹楼。一栋栋造型独特的小竹楼，掩映在青青翠竹和香蕉，柚子树织成绿色帷幕中，与大自然融为一体，美丽极了！ 不同少数民族，对大米的吃法也各有不同。南方的傣族、佤族、黎族等少数民族，喜欢把米装入竹筒放在火上烧烤，使米饭带着竹子的清香味。壮族、布依族群众喜欢吃五色糯米饭和糯米糍粑。朝鲜族群众习惯用糯米打成糯米糕食用。新疆的维吾尔、乌孜别克等民族，常把大米和羊肉、胡萝卜、洋葱，有的还加入葡萄干、木瓜等，炒焖成喷香可口的什锦饭，由于焖好的饭用洗净的手抓食，所以又叫“抓饭”。 在春暖花开或秋收季节，壮族群众喜欢开展抛绣球的活动。抛绣球是壮族男女相互表达感情的一种方式。青年们在草坪或空地上竖起一根高十米的木杆，顶端钉一块木板，木板中心有些圆孔。男女各为一队，以抛出的绣球穿过木板上的圆孔为胜。也有在场中间搭歌棚，绣球抛不过棚或抛出界，或接不住对方抛过来的绣球，就要被罚唱歌，非常有趣。 少数民族也有许多风格各异的传统节日，如：火把节、泼水节、那达慕大会、开斋节、洛萨节等。其中泼水节是傣族、布朗族、德昂族、阿昌族等民族的传统节日，每年四月中旬举行，时间为三到五天。节日期间，人们身着盛装，互相泼水祝福，还举行划龙舟等活动。晚上灯火通明，人们点花灯，放烟花，纵情欢呼歌舞，洋溢着喜庆的气氛。 五十六个民族是一家人啊。

中华民族是56个民族团结的大家庭。2009年已经过去了，回首中华人民共和国60周年的华诞，十月一日在天安门广场阅兵仪式又再次吸引了全世界的目光。时至今日，我们中国已经走过了60年的风雨和坎坷路程。当全世界的人民都在关注着崛起的中华民族，我们都为自己作为中华民族的一名儿女而感到自豪。国庆庆典的壮观场面让每一个人难以忘怀，在新中国成立六十年大庆的日子里，天安门广场树立起56根民族团结柱，成为节日期间最为亮丽的风景之一。　　60年来，在党的民族政策的光辉照耀下，民族地区处处呈现经济繁荣、政治安定、文化发展、社会和谐、民族团结的喜人景象。经济实现历史性跨越，综合实力显著增强。民族地区社会建设取得重大成就，各族群众综合素质明显提高。　　60年来，民族地区教育事业全面发展，建立了一大批各级各类民族学校，形成了具有自身特色的民族教育体系，培养了大批各级各类人才。民族地区医疗卫生事业成就显著。城乡基层卫生机构得到建立和健全，少数民族医疗卫生人才得到积极培养，民族医药得到重视和发展，新型农村合作医疗制度实现全面覆盖，各族群众健康素质不断提高。传统民族文化得到保护和弘扬，宗教信仰自由受到充分尊重。　　民族团结进步事业蓬勃发展，各民族大团结日益巩固。长期以来，党和政府一贯重视民族团结进步事业，改革开放以来，群众性创建民族团结进步事业的活动在全国各地蓬勃开展，“三个离不开”思想和民族团结观念逐渐扎根千家万户。少数民族干部和人才培养选拔工作扎实推进。少数民族干部队伍日益壮大，结构不断改善，素质不断提高，一大批少数民族干部被选拔进县级以上各级领导班子，管理经济社会事务的能力进一步提高。　　民族团结是社会主义民族关系的基本特征和核心内容之一，也是中国共产党和国家所追求的目标。社会主义社会各民族之间的团结，是以中国共产党的领导和党的团结为核心的，是以社会主义制度和祖国统一为基础的。作为中国民族政策体系的重要组成部分，它包括几方面的含义： 1、反对民族压迫和民族歧视。2、维护促进民族团结。民族团结包括不同民族之间的团结，也包含着民族内部的团结。3、各族人民齐心协力，共同促进祖国的发展繁荣。民族团结是社会主义社会发展进步的必要前提。4、反对民族分裂，维护祖国统一。民族团结是社会安定、国家昌盛和民族进步繁荣的必要条件。中国的民族团结与国家统一有着内在的联系。民族团结的原则要求各族人民热爱祖国、维护统一，反对一切破坏团结、分裂祖国的活动　　民族问题是社会总问题的一部分，具有普遍性、长期性、复杂性、特殊性、国际性和重要性。民族问题关系到国家的治与乱，民族问题处理不好，将打乱国家的经济、政治秩序，造成国家动荡不安；民族问题关系到社会的进与退，任何国家和地区都不能在矛盾、冲突、动荡和不安中进步；民族问题关系到人民的福与祸，民族问题处理得好，民族团结和睦，就会天下大定、国家大治、社会快速进步，人民安局乐业。　　我们党历来高度重视民族问题和民族关系，把民族问题和民族关系列为我国五大关系之一。在长期的社会实践中，我们国家形成了平等团结互助和谐的社会主义民族关系，各民族和睦相处、和衷共济，共同团结奋斗、共同繁荣发展，汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开。　　民族团结是社会稳定的重要政治基础，祖国统一、民族团结是各族人民之福，祖国分裂、民族冲突是各族人民之祸，加强民族团结是各族人民的根本利益之所在。“三心合一心，黄土变成金”。团结是力量，团结是财富，团结是生产力，团结是国家发展进步的基础。“5·12”四川汶川特大地震，使数万同胞遇难、数百万人痛失家园，灾区人民生命财产和经济社会发展蒙受巨大损失。地震天不塌，大灾有大爱。地震发生后，全国各族人民同呼吸、共命运、心连心，传播着血浓于水的中华民族骨肉亲情、民族大义、文化大同、无疆大爱，全国各族人民充分发扬一方有难、八方支援的爱国主义精神，纷纷伸出援助之手。这是改革开放30年的伟大成果，是党富民强国大政方针的生动写照，充分展现了中华民族团结一心、风雨同舟的强大力量。　　高举维护国家统一、维护人民利益、维护法律尊严、维护民族团结的旗帜，像爱护自己的眼睛一样珍爱民族团结，像保护自己的生命一样保护民族团结，自觉捍卫各族人民的根本利益，捍卫中华民族的最高利益，严厉打击民族分裂主义，坚决粉碎境内外敌对势力的分裂破坏图谋。没有民族的和睦相处，就没有社会的安定团结；没有社会的安定团结，就没有国家的繁荣发展；没有国家的繁荣发展，就没有各民族的兴旺昌盛。只有各兄弟民族手挽手、心连心，团结一致，才能众志成城，抵抗自然灾害，应对金融危机，在风云突变的国际局势中立于不败之地，实现中华民族的伟大复兴。

中华民族是世界上最富有生命力和顽强不息奋斗不止的民族，五千年的磨难、五千年的磨砺，铸就了中华民族龙的精神。我们的民族之所以历尽了五千年的沧桑，现在依然傲立于世界民族之林，就是因为我们是一个不畏惧一切困难，越是遭受苦难越是团结凝聚的民族，这是是我们中华之魂，是我们这个伟大的民族冲破一切艰难险阻勇往直前的原动力！在危机时刻，尤其是天灾面前，一个民族最能体现其民族的精神。面临危机，无论是个人还是组织，其存在的价值就找到了一个最基本的衡量尺度，那就是人及其生命。 人和生命是任何一个社会的本源问题，原因很简单，正是因为有了人，就有了社会。对人及其生命的重视和尊重也就成了衡量这个社会的进步与否。当危机危及他人的生命的时候，你和我作出怎样的反应也就成为你和我存在的价值的最重要的尺度。没有了他人，你我的存在也就失去了意义。 四川大地震再次使中国成为世界关注的焦点。世界在关切中国，中国在感动整个世界。感动世界的不是地震本身，而是中国人在面临灾难时所显现的民族精神，是赈灾过程中不同的角色所写下的一个个有关人的故事。这些故事正在形成一个大写的“人”字，一个巨大无比的“人”字。正是这个"人"字，体现出了中华民族的精神核心。 按照北京大学著名教授张贷年的概括和总结，中华民族精神可以浓缩为八个字“厚德载物，自强不息”。这是中华民族的核心价值观，也是中华民族精神之所在。正是靠着这八个字，使我们这个民族能够经历诸多灾难而能够依然顽强的在这个世界上生存、繁衍、发展壮大。在历史上，我们这个民族，曾经饱受苦难－－但是无论这些苦难是源自天灾，还是源自人祸。不论是外敌入侵、自然灾害、疫病传播，中华民族都处之泰然，依靠上述八个字，挺过来了。