关于中外文化交流的议论文

元青，男，天津市杨柳青人，1963年生，历史学博士，现为南开大学历史学院教授，南开大学图书馆党总支书记，梁启超研究会理事。主要研究方向为中国近代史、中国近代文化史、近现代中外文化交流史。在国家级出版社出版有关近代文化史和中外文化交流史的专著3部，在《近代史研究》、《南开学报》、《天津社会科学》、《中州学刊》、《广东社会科学》等核心期刊上发表论文20余篇。为本科生及研究生开设了“中国近代史”、“中国近代外交史”、“近代中外文化关系史”、“民国文化交流史专题”等课程。曾于2000年9月至2001年8月被韩国延世大学聘为访问教授前往韩国进行学术研究。主要论著如下：一、主要著作1．《梁启超传》（合著），人民出版社1993年10出版2．《杜威与中国》，人民出版社2001年9月出版3．《五千年中外文化交流史·第四卷（民国卷）》，世界知识出版社2002年1月出版二、主要论文1．《梁启超中西文化观的典型意义》，《南开学报》1990年第4期。2．《梁启超欧游归来后的文化思想倾向刍议》，《中州学刊》1993年第3期。3．《简议鸦片战争前后经世派士人西洋观变迁的文化局限》，《中州学刊》1994年第3期。4．《民国时期的留英学生与中英文化交流》，《历史教学》1997年第6期。5．《民国时期的中国留德学生与中德文化交流》，《近代史研究》1997年第3期。6．《五四时期的实用主义教育思潮》，《历史教学》1999年第9期。7．《民国时期的留美生与中美文化交流》，《南开学报》2000年第5期。8．《杜威中国之行及其影响》，《近代史研究》2001年第2期。9．《五四时期杜威关于中国改革与发展的主张评述》，《天津社会科学》2002年第1期。10．《梁启超晚年国民运动观刍议》，《广东社会科学》2002年第1期。11．《中国近代实业教育初探》，《天津师大学报》1986年第2期。12．《变法维新与文体改革》，《河南师大学报》1986年第2期。13．《也谈<异哉所谓国体问题者>之真义》，《贵州文史论丛》1992年第2期14．《梁启超的财政生涯述略》，《天津师大学报》1992年第5期。15．《章太炎与梁启超》，《天津师大学报》1995年第6期。16．《梁启超与五四新文化运动》，《梁启超与近代中国社会文化国际学术研讨会论文集》，人民出版社2004年。

以中外文化交流为主题的话题写一篇作文，要求在1500个字左右，这里我希望你可以发挥你的，创意，写一下这位交流文化方面的，主题。

在本学期的选修课中选择了这门跨文化交际的选修课，认识到跨文化交际对于现在社会的重要性。随着我国对外开放，交流的日益深入和扩展，越来越多的人需要经常与不同文化群的人进行接触和交往，跨文化交际策略已经引起了越来越多人的重视。现在我们需要对不同文化间如何发挥跨文化交际策略进行认真深入的研究。来自不同文化本经的人们走到一起，交际必然会出现故障，及时有效的克服这些交际障碍是跨文化交际取得成功的关键。这对促进国际间的文化、政治、经济交流有着及其重要的意义。 任何一个种族，民族或文化群体，不管其自身的文明程度怎么样，他们都拥有一个固定的文化判定模式，即以自己的文化判定模式为标准，去判定不同文化群的行为规范是否正确或恰当。 因为一种文化使人们明白这个世界到底是什么，什么是好的，人们因此认为自己的文化价值观是正确的，来自不同文化的人群，由于不同的文化价值观和外事方式，因此往往导致相互不理解，同一种行为规范在不同的文化范围中会产生不同的看法。 因此，人们通常把自己所熟悉的，习惯性的方式当做是最好的，正确的理所当然的处事方式和思维方式。这种把自己的文化模式置于其它文化模式之上的行为，必然会削弱跨文化交际能力，妨碍跨文化交际的进行。 所以，跨文化语用能力的培养不能缺少文化创造力的参与，文化创造力是我们学生的一种主观能动性。

语文是社会的产物，是人类历史和文化的结晶。它凝聚着一个民族世代相传的社会意识，历史文化，风俗习惯等各方面人类社会所有的特征。不同的文化背影和文化传统，使中西方在思维方式，价值观念，行为准则和生活方式等方面也存在有相当的文化差异。语文是文化的载体，词汇是文化信息的浓缩，是语言的重要组成部分，它反映着文化的发展和变化，同时也直接反映着文化的差异。　　在中国两千多年的封建社会历史的过程中，儒家思想一直占据着根深蒂固的弦统治地位，对中国社会产生了极其深刻而久远的影响。中国人向来以自我贬仰的思想作为处世经典，这便是以儒家的“中庸之道”作为行为的基本准则。“中”是儒家追求的理想境界，人生处世要以儒家仁、义、礼、智、信的思想道德观念作为每个人的行为指南，接人待物，举止言谈要考虑温、良、恭、俭、让，以谦虚为荣，以虚心为本，反对过分地显露自己表现自我。因此，中国文化体现出群体性的文化特征，这种群体性的文化特征是不允许把个人价值凌驾于群体利益之上的。　　西方国家价值观的形成至少可追溯到文艺复兴运动。文艺复兴的指导思想是人文主义，即以崇尚个人为中心，宣扬个人主义至上，竭力发展自己表现自我。“谦虚”这一概念在西方文化中的价值是忽略不计的。生活中人们崇拜的是“强者”“英雄”。有本事，有才能的强者得到重用，缺乏自信的弱者只能落伍或被无情地淘汰。因此，西方文化体现出个体文化特征，这种个体性文化特征崇尚个人价值凌驾于群体利益之上。　　我国的群体性文化，非常重视家庭亲友关系，把它视为组成社会的细胞；而在西方国家，崇尚独立自主自强自立。中国人重视传统的君臣，父子，论资排辈，等级森严，而在英美国家，长辈与晚辈间地位平等，不计较老少界限，多以朋友相处。中国人的传统观念历来崇尚“四世同堂”“合家团圆”，自古就有“父母在，不远游”的良言古训；而在英美国家，18岁的子女仍住在家里依靠父母生活是不可思议的事情，他们必须依靠自己的双手去独立生活。同样，年龄大的父母即使失去了生活自理能力，一般也不会拖累子女，他们往往要住进老人院，由社会关照。　　文化的不同带来价值观念的在不相同。中国人历来就有“尊老敬老”的传统。“老”在中文里表达尊敬的概念，如老祖宗，老爷爷，老先生等。“老张”，“老王”，透着尊敬和亲热，“张老”“王老”更是尊崇有加。中国人往往以年龄大为荣。和别人谈话时，年龄越大，资格越老，也就越会得到别人的尊敬。“姜还是老的辣”。在我们看来，长者不仅是智慧的化身，也是威望的象征。然而，在西方文化中，他们把年龄作为个人极为重要的隐私看待。尤其是女士，更忌讳别人问自己的年龄。即使愿意谈论自己的年龄，也要别人猜测其年龄，而此时，他们的真正目的的期望别人恭维他们看上去比实际年龄小，是多么年轻。　　同样的一件事物，不同的文化背影，看法大相径庭。中国人蔑视狗，因而有“走狗”“狗腿子”“狗东西”“赖皮狗”“狗急跳墙”“狗仗人势”“狗眼看人低”等说法。而在西方国家，人们则欣赏狗的勇敢和忠诚，对狗的赞誉也屡见不鲜，并把人比作狗。如aluckdog（幸运儿），loveme,love my dog（爱屋及乌），落叶very dog has his （凡人皆有得意日）。形容人“病得厉害”用sickas a 。“累极了”是dog—与此相反，中国人十分喜爱猫，用“馋猫”比喻人贪嘴，常有亲昵的成份，而在西方文化中，“猫”被用来比喻“包藏祸心的女人”。　　中西方的文化差异除了表现在价值观，习俗差异等外，还与生存环境，宗教信仰，历史典故的不同有关。英国是一个岛国，历史上航海业曾一度领先世界；而汉民族在亚洲大陆生活繁衍，人们的生活离不开土地……让我们共同来维护各种文化的发展，维护国家的安定，东西方的文化互相促进，互相学习，这样，我相信，人类的文化历程会走得更好。