中国佛学刊物有哪些

黄教授的学术特点突出表现在以下四个方面：一是结合本职工作，进行基础性的信息研究。写了不少有关国内佛教研究综述的文章，以及一些学术会议的报导和书评，同时还为学术界的学者编辑了一批学术资料，这些资料有的是古代的，有的是近代的。例如近年来所编的《民国佛教期刊集成》，收录民国佛教刊物256种，相当于一部大藏经的总量，为整理近现代佛教提供了完整的资料，受到了学术界和佛教界的好评。二是结合专业做一些研究工作。曾近代南亚、东南亚佛教国家的佛教现状与流行思潮，撰写了不少这方面的文章，填补了这方面研究的空白。对近现代的中国佛教也有一些研究与看法，除了编集一些资料外，还着力研究了一些重要的佛学家，如对王恩洋的研究，在国内还是首次，引起了学术界的重视。对民国佛教的报刊与文化研究，在国内也属于前沿。在佛教史的研究中也有突出贡献的表现，特别是对一些地方佛教史的研究，都是填补学术空白的成果，例如对四川和重庆佛教史的研究，对河南伏牛山地区佛教的研究。此外，黄夏年对佛教与其它宗教进行过比较研究，发表了《景教与佛教的关系》、《景教之魂魄考》等文，立足点从佛教的角度来看景教的特点，旨在说明景教是怎样依附佛教来作为自己入华的方式，并从佛教的理论上与景教的教义作了一些比较研究，指出景教的教义在中国资料中被完整地保存下来，受到搞基督教的学者注意。三是结合佛教发展的历史，提出新的理论与思想。黄夏年先生强调要从传统中寻找发展的因子，利用传统宗教的知识去解读现代宗教。他对古今佛教的独到看法，将看似平常的问题发掘到新的理论高度。他对当代中国佛教的现状与发展，有着深刻思考。他结合社会现实提出的“大国佛教”思想、佛教“戒德”思想、“山头佛教”概念等，均具有学术开创价值。四是注重地方佛教文化的实践考察。他认为，中国佛教的根在地方。故经常深入全国大小地方寺院，获得第一手资料。他通过实物进行的寺院历史考证、人物生平考证，极大地弥补了学术界研究的不足，对宣扬佛教界也发挥了重要作用。

绝大部分都是翻译过来的。真正中国自己写的。我觉得最著名的应该就是《六祖坛经》。

《涅槃经》,《华严经》,《法华经》,《楞严经》都是佛学的名著。佛学是对古印度乔达摩·悉达多（又名释迦牟尼）所创的佛教经典与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注释上。十大般若也是佛学经典，分别是《大般若经》《放光般若》《摩诃般若》《光赞般若》《道行般若》《学品般若》《胜天王所说般若》《仁王护国般若经》《实相般若》《文殊般若》。它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。通常有两种研究方式，一种是考证，梳理式研究。一种是实证佛学所蕴含的深刻义理的领悟式研究。扩展资料：佛学院：民国以来，佛教界所兴办之新式佛教教育机构。其教育方式异于传统丛林。大体与新式学堂之教育方式类似，唯所授之科目内容则以佛学为主，以世学为辅。民初以来之著名佛学院，有华严大学（哈同夫人罗迦陵创办，月霞筹办）、观宗学社（谛闲）、法界学苑（月霞）、支那内学院（欧阳渐）、武昌佛学院（太虚）、闽南佛学院（常惺、太虚）、汉藏教理院（太虚）、焦山佛学院（智光）等校。其中以支那内学院、武昌佛学院、闽南佛学院及汉藏教理院等较为著名。政府迁台以来，在台湾创办之佛学院先后亦有数十所。其中，佛光山星云之中国佛教研究院及东方佛教学院、圣印之中华佛教学院、成一之华严专宗学院、晓云之莲华学佛园，以及圣严、成一合办之中华佛学研究所等较为著名。参考资料：佛学-百度百科

《地藏经》又称《地藏本愿经》、《地藏本行经》、《地藏本誓力经》，经中记载了释迦牟尼佛在忉利天宫（欲界六天的第二层天），为母亲摩耶夫人说法，赞扬了地藏菩萨「地狱不空，誓不成佛，众生度尽，方正菩提」的宏大誓愿，并介绍了地藏菩萨在因地修行过程中的典型事例。《无量寿经》净土三经之一。此经说无量寿佛(阿弥陀佛)的因地修行，果满成佛，国土庄严，摄受十方念佛众生往生彼国等事。经中介绍了阿弥陀佛(无量寿佛)接引众生的大愿、极乐世界的美好景象，以及娑婆世界的污秽不堪等内容。《金刚经》全称《能断金刚般若波罗蜜经》。经中宣称一切世间事物空幻不实，如梦幻泡影，实相者则是非相。主张离一切诸相而无所住，即放弃对现实世间的执著或眷恋，以般若慧契证空性。扩展资料佛学（Buddhology），对释迦牟尼与佛陀学说的研究，主要集中在对于佛教经典的整理与注疏上。它有时被等同于现代的佛教研究，但通常使用在较传统的研究方法上。在不同佛教传统中，产生许多不同的学派。近代中国著名的佛学研究者，有太虚法师、印顺法师、梁启超、欧阳竟无与吕澄等人。即佛法之学。自其探讨方向而言，通常侧重于思想体系、源流、发展之阐述等；自其内容范围而言，除佛陀所宣说之教法外，亦包括其以后之弟子、后世宗师、历代学者，以佛陀之教法为依据，加以解说、抉择、阐论之佛教各种宗要学说。又若就教法内容之类别而言，佛学统括理论与实践二方面，包摄教、理、行、证四法。至于现代所称之佛学，则是为将佛法流行人间，化度新学根器众生，或为因应时代学术潮流，而强调以新方法加以整理，并作有条理、有系统之说明，而使之学术化者。参考资料：佛学_百度百科

在佛学典籍中，只有一个中国人的著作被称为经，这个人是六祖慧能。《六祖坛经》，全称《南宗顿教最上大乘摩诃般若波罗蜜经六祖惠能大师于韶州大梵寺施法坛经》，是佛教禅宗祖师惠能说， 弟子法海等集录的一部经典。《六祖坛经》记载惠能一生得法传法的事迹及启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。《六祖坛经》的中心思想是"见性成佛"、或"即心即佛"的佛性论，"顿悟见性"的修行观。所谓"唯传见性法，出世破邪宗"。性，指众生本具之成佛可能性。即"菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛"及"人虽有南北，佛性本无南北"。这一思想与《涅盘经》"一切众生悉有佛性"之说一脉相承。《六祖坛经》还主张唯心净土思想。认为"东方人造罪念佛求生西方，西方人造罪念佛求生何国?凡愚不了自性，不识身中净土，愿东愿西，悟人在处一般"。又说:"心地但无不善，西方去此不遥;若怀不善之心，念佛往生难到。"惠能反对离开世间空谈佛法，主张"佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角"。指出:"若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如东方人心善;在寺不修，如西方人心恶"。《六祖坛经》是"中国第一部白话作品"。

中国的佛教典籍除了宣传佛教教义的各种经典和著作外，还有大量的佛教史籍，这是在佛教传人中国后不久由中国佛学家或佛教徒陆续记载、积累起来的。在现存汉文藏经中，各类佛教史籍则有近百部之多。从体裁形式上看，佛教史籍不仅继承了一般史籍中的传记体、纪传体、编年体、志乘体、纲目体、目录体等体裁，还发明了佛教史籍特有的经传体和灯录体。体裁多样、卷帙浩繁的佛教史籍不仅记载了中国佛教的发展历史，同时也为传播佛教思想发挥了作用，是研究中国佛教文化和研究中国传统文化的珍贵史料。如按体裁来区分，中国佛教史籍的体裁有12种之多。传记体是佛教史籍最早产生的体裁，晋代就出现了一些专记僧人行状的专传，如季颐的《竺法乘赞传》、王珉的《高座别传》、竺法汰的《安法师传》等，可惜这些早期传记因篇幅较短，很多未能保存下来。传记体佛籍又可分为总传、类传和专传。“总传”以梁朝释慧皎的《高僧传》为早，这部书记载了汉明帝永平十年(67)至梁天监十八年(520)间的高僧524人。全书体例分译经、义解、习禅、明律、遗身、诵经、兴福、经师、唱导十种。这种写作形式为唐代释道宣的《续高僧传》、宋代赞宁的《宋高僧传》、明代如惺的《明高僧传》、明河的《补续高僧传》所继承。“类传”则是专记一地一寺或某一宗派、某一类型僧人的传记。如梁代张孝秀的《庐山僧传》，唐代释道宣的《天台六祖略传》、明成祖敕撰的《神僧传》等等。“专传”的流传也很多，较有影响的有隋代释灌顶的《天台智者大师别传》、唐代释彦琮的《法琳别传》、崔致远的《法藏和尚传》，而最为成功的应属唐代慧立、彦琮合著的《三藏法师传》。该传10卷，8万字，前5卷记玄奘早年生活及西行求法，后5卷记玄奘归国译经的情况。全书资料丰富，行文典雅，堪称名人谱传的力作。

做佛禅文化的传媒比较少，这样的杂志更少，目前知道的国内只有一本，叫《行愿》杂志。《行愿》杂志是行愿传媒核心品牌。《行愿》杂志经过五年多的努力，现有数万计自己特定的读者，目前已在北京、上海、广州、深圳、成都、重庆等22个城市设立了多个联络处。 《行愿》具体信息： （1）创办时间：2006年 （2）创始人：赵倩 （3）顾问委员会：楼宇烈，潘宗光，杨钊，高志其，林金銮等 （4）定位：一本以智慧为指导的心灵成长读物 （5）特点：通俗性、大众化、可读性、审美性 （6）使命：关注心灵成长，传播佛学智慧，构建精神家园 （7）杂志内容：主要有行愿会客厅，行愿专题，行愿记录，行愿耕耘等重要栏目 （8）发行量：20000册，双月刊