中国在古代文献中的意思

“中国”在古文献中有京都、京师的意思，也有指古时候华夏民族聚居地的意思。我国文化繁荣，文学作品创作众多，同时古代人民对文字运用也是非常灵活，一个字词往往可以用来表达不同的意思。而“中国”一词也同样可以作为这方面的代表，我们现在所说的“中国”是专门指中华人民共和国，而古代“中国”一词的含有与现在却是大相径庭。一、“中国”是京都、京师的意思最早使用“中国"一词是出自诗经，在《诗经  小雅  劳民》里规劝周厉王爱护京都就要从爱护人民开始，然后才能治国，平天下。到了汉代，毛茅在进一步研究《诗经》的基础上，把”中国“的意思明确从”京都“进一步向”京师“释义。汉代末年，学者刘熙也说到，皇帝所在的城都为中心，所以又叫中国。二、”中国“有”古时候华夏民族聚居地“的意思黄河是我国古代文明的发源地，是孕育中华民族的摇篮。黄河的南北在古时候被称为中原、中土或者是中华、华夏，还有中国，《史记》里也提到”中国“一词，这些名称都是指黄河流域一带国家的统称。所以，如果把”中国“解释为中华民族的聚居地”也是有合理成分的。在古代，因为我国社会繁荣昌盛，所以我们常常认为我国就是世界的中心，于是“中国”一词便应运而生。但是在文化同样繁荣的古代中国，文字的发展同样是活灵活现的。一词多义是我国古代词汇的中要特点。通过“中国”一词含义的探究，我们不仅能更加深入的了解到了我国深厚的历史文化底蕴，对于我国文字的认识也是大有裨益。

中华人民共和国 简称中国

中国在古汉语意思是：指西周京畿地区，后演变为黄河流域黄河中下游的中原地区。中国一词最早见于西周初年的青铜器“何尊”铭文中，同时又以“华夏”、“中华”、“中夏”、“中原”、“诸夏”、“诸华”、“神州”、“九州”、“海内”等的代称出现。汉代时，始建蛮夷邱，并使汉字文化圈正式成型，南北朝建四夷馆，明代四夷馆，内分八馆，曰：鞑靼、女真、西番、西天、回回、百夷、高昌、缅甸。自近代的鸦片战争以来，中国作为东亚文化宗主的局势逐步被打破了。扩展资料：在古代社会，“中国”一词的含义，和现代概念上的“中国”有着很大的区别，两者之间的内涵和外延有所不同。以商朝为例，商朝时期的“中国”，指代的是商朝王室的中央之邦，也或者说是中央之国。其中的原因不难理解。因为有商朝天子所直接统领的王国都城，处于四周各个诸侯国的中心位置，因此才以这样的名字命名。所以在这里，“中国”所指代的意思是说，商朝天子所居住的地方，是国家的政治、经济中心，处于全国中间的位置，因此才有了“中国”这样一个概念。而随着时代的发展，中国一词的概念和内涵也随之发生着很大的变化。在封建王朝时代，那些封建帝王口中的“中国”，指代的是那些中原封建王朝所统治的地区，以区别周边的部落民族。参考资料来源：百度百科-中国

在中国古代，国家有时统一，有时分裂，中国一词的含义在不同时代也不同，大致统一时期略指全国，分裂时多指中原。随着皇帝统治疆土的变化，中国一词所包括的范围也相应有所不同。“中国”这一名称在西周武王时期意为“中央之国”。相传3000年前，周公在阳城(今河南登封)用土圭测度日影，测得夏至这一天午时，八尺之表于周围景物均没有日影，便认为这是大地的中心，因此周朝谓之中国。汉代开始，人们常把汉族建立的中原王朝称为“中国”，少数民族建立的中原王朝也自称为“中国”。南北朝时期，南朝自称为“中国”，把北朝叫做“魏虏”；北朝也自称为“中国”，把南朝叫做“岛夷”。辽与北宋，金与南宋，彼此都自称“中国”，都不承认对方为中国。到清代，处于清政府管辖下的全部领土，都以中国为：它的代名称。在19世纪中叶以后，“中国”才专指国家的全部领土，不做他用。扩展资料“中国”一词已经有着3000年的使用历史，但一直只是作为一种：代指性名词来使用，没有一个王朝曾经将“中国”两字明确作为-其政体的直接名称。汉朝的国号是：“汉”。唐朝的国号是“唐”，以后建立的王朝国号有宋、辽、金、元、明等，清政府与外国签订的条约上签署的国名是“大清”。现在，世界上只有一个“中国”，就是中华人民共和国。“中国”一名，在外交文献上出现，始于1842年的《南京条约》。真正以"中国"做为正式国名简称，是从一场近代十分有名的革命——辛亥革命以后，建立的中华民国开始的。从这时起，"中国"才成为具有国家意义的正式名称。今天，"中国"已是中华民族各族人民共同组成的国家了，全称是"中华人民共和国"。

您好。首先,我们要来解释什么是是“中”,才能解释“中国”朱熹有云:“无一事不合理为中”,所以,万事求合理的国家就是“中国”

“中国”一词最早出现是在周代《诗经》中，如《大雅·民劳》“惠此中国”。但《诗经》中的此类“中国”实为“京城”，还不是真正指国家。称国家的“中国”一词，在战国诸子书中已屡见不鲜了。如《孟子·滕文公上》云：“陈良产地 中国卫星地形图，悦周公仲尼之道，北学于中国”，又“兽蹄鸟迹之道，交于中国”；《庄子·田子方》：“中国之君子，明乎礼义而陋干知人心”……这些都说明：上古所谓“中国”，即指后世“中原”。但地域不及后世中原广，只相当于今陕西大部、山西西南部、河南西北部一带。 “中国”一词的频繁使用，主要在周以后。《礼记·王制》有云："中国夷戎，五方之民，皆有性也……中国、蛮、夷、戎、狄，皆有安。”十分明显，此时的"中国”一词，是与蛮、夷、戎、狄对举而使用的。如果说《礼记》的成书时间较靠后，则《左传·庄公三十一年》有"凡诸侯有四夷之功，则献于王，王以警于夷。中国则否”的说法，足见春秋前期，"中国”一词就已经与蛮、夷、戎、狄对举。那么"中国”指谁呢《公羊传·禧公四年》称："南夷与北狄交，中国不绝若线。桓公救中国而攘夷狄，卒荆，以此为王者之事也。”齐桓公救援邢国，卫国等国，被称作"救中国”，足见此时的"中国”，已经扩大到被认为是"诸夏”的国家。 《公羊传·成公十五年》有：“《春秋》内其国而外诸夏，内诸夏而外夷狄。王者欲一乎天下，易为以外内之词言之 言自近者始也。”东汉经学大师何休进一步发挥公羊学派的说法，将《春秋》所记242年的历史，理想化分为三个阶段。即：“所传闻之世”，“所闻之世”和“所见之世”。“所传闻之世见治起于衰乱之中……故内其国而外诸夏”，”所闻之世见治升平，内诸夏而外夷狄”，“至所见之世著治太平，夷狄进至于爵，天下远近小大若一”。虽然那242年历史发展事实并非如此理想化，但我们必须承认此种理念对民族关系发展规律做出了某些正确认识和预见。夏、商时期，应该是华夏民族的形成时期；而集华夏制度文化和精神文化之大成的“周礼”的形成，是华夏民族最终形成的标志。观夏、商、周、春秋，各邦国不断分化，有的进入华夏集团，有的进入蛮、夷、戎集团，像祀国这样的国家，一度摇摆于夷夏之间，最后终于摆进了华夏集团，成了“诸夏”的一分子。