语言学论文集读后感四百字

首先，需要认识到的是，我们所说的古文，不过是古代人日常交谈的话语，就像我们现在的普通话一样，所以，不要有畏惧心理。 结合我自己的经验，如果古文基础较弱，建议按照以下步骤来学习：1，朗读背诵《三字经》、《千字文》、《声律启蒙》、《笠翁对韵》、《诗经》（都是三字和四字短句，兼有音律美，朗朗上口，可以结合历史故事）2，《小学生古文100篇》（简单小短文，先翻译，然后熟读，仿写）。3，《三言二拍》、《史记》、《战国策》、《资治通鉴》上述六本书的文白本较好。上述以史书和文白小说为主，浅显易懂而且趣味性较强，同时也具有较高的文学性，可读性强4，《世说新语》、《颜氏家训》、《小窗幽记》、《浮生六记》、《幽梦影》、《菜根谭》、《东坡笑林》、《笑林广记》、《曾国藩家书》上述九本书中主要涉及古人修身养性，臧否人物，能让你感受到古代文学的平易与文学美,5，《古文观止》、《桐城派名家文集》、《唐宋八大家文集》、《水经注》、《洛阳伽蓝记》、《荀子》、《孟子》、《庄子》、《韩非子》。以我所见，中华文明文学史上三个比较重要的阶段是先秦、唐宋、明清之交。上述九本书在这三个阶段上都占据着非常重要的地位，可说是各有千秋。《古文观止》是集古今名家名篇之大观，其余八本各有千秋，《孟子》说理精辟，文字流畅，语言形象；《庄子》多用寓言借喻，汪洋恣肆，极有表现力；《荀子》擅长说理论辩机锋百出，思想深邃，逻辑周密；《韩非子》，《韩非子》以寓言和史料进行深入浅出的论证，平易中见哲理；《桐城派文集》、《唐宋八大家文集》属于文集类；《洛阳伽蓝记》、《水经注》记载较杂，山川地理风情世俗皆有涉猎，且文学性较高。从多个方面来学习，相互印证，全局观可以形成。6，就学习的方法来讲，学习语言类都是四大法宝：听说读写。对于古文来讲，最重要的就是读、背。建议多背诵一些古文的经典名篇，然后进行主题阅读，渐渐的你就能找到那种感觉，就是摸到古代人在使用语言的规律和感觉，或者说，语感。找到了语感，对付日常的做题，问题应该就不大。另外，在学习古文的时候，需要准备一本工具书，一本即可。就是王力主编的《古汉语词典》。

索绪尔的《普通语言学教程》读书报告　　 索绪尔是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。《普通语言学教程》是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，对二十世纪重要的哲学流派结构主义的重要思想来源。　　这里，我概要的介绍一下索绪尔的生平和他的《普通语言学教程》。　　索绪尔于1857年出生于瑞士日内瓦。早在中学时期，索绪尔对语言学产生了浓厚的兴趣，14岁时就撰写过一篇《论语言现象》的论文,从20岁开始构思一部专著，研究印欧语历史比较中的某些问题。1879年，他转学到柏林大学，同年发表了《论印欧系语言元音的原始系统》，那时，他才22岁，表现了他极为出色的语言学才华，引起欧洲语言学界的注意。1891年冬，索绪尔离开巴黎，回到瑞士担任日内瓦大学教授，从1907年开始讲授“普通语言学”课程，先后讲过三次。1913年他去世后，他的学生和同事根据几本听课笔记才汇编成《普通语言学教程》一书，出版发行。索绪尔不仅吝于发表，他留下的笔记也很少，因此编辑这本书很不容易。因为，跟所有的老师一样，他讲课时也是有很多重复，甚至不一致的内容。难得的是编辑者们没有放弃，合并梳理一本书，从而造就了一部惊世巨著，也正是这部著作开启了语言整体结构研究的新阶段。　　《普通语言学教程》是索绪尔最重要的著作。除绪论外，共分为5编。　　“绪论”简单地叙述了语言学的历史，语言学的材料和任务，语言学和毗邻学科的关系，语言学的对象，语言的语言学和言语的语言学，语言的内部要素和外部要素，表现语言的文字，音位学以及附录音位学原理。　　第一编“一般原则”部分主要讲语言符号的性质，符号的不变性和可变性，静态语言学和演化语言学。　　第二编“共时语言学”部分讲语言的具体实体，同一性、现实性和价值，语言的价值，句段关系和联想关系，语言的机构，语法及其区分，抽象实体在语法中的作用。　　第三编“历时语言学”部分讲语音变化，语音演化在语法上的后果，类比作用，类化和演变，流俗词源，粘合作用，历时的单位，同一性和现实性，以及附录：主观分析和客观分析，主观分析和次单位的确定，词源学。　　第四编“地理语言学”部分讲关于语言的差异，地理差异的复杂性，地理差异的原因，语言波浪的传播。　　第五编“回顾语言学的问题并结论”部分讲历时语言学的两种展望，最古的语言和原始型，重建人类学和史前史中的语言证据，语系和语言的类型。　　可见，这本书的内容是十分丰富而又极为广泛的。下面我们着重介绍并探讨书中的几个重要的独特观点。 一 语言与言语 　　　索绪尔在《普通语言学教程》中认为人的言语活动(langage)可分为语言和言语两部分。索绪尔为了解决“语言学的又完整又具体的对象是什么”这一问题，提出了“语言”和“言语”这对概念。如果“所指”和“能指”都是由差别建立的，那么很明显，它们都必须存在于系统:语音必须构成一个系统，我们才能区别这个词和那个词，概念也必须坐落在一个概念系统之中。这就是索绪尔所说的“语言系统”"由形式构成的系统”。和语言（系统）相对的，则是言语。语言和言语是索绪尔的第一组根本对偶。索绪尔用多种方式来描述这组对偶，言语是个人的、从属的、偶然的，语言是社会的、主要的、等等。从言语的角度来看，两个人说同一个词的声音可能相差很远，从语言的角度来看，这两个相差很远的声音是在说同一个词。在言语中，张三说“我”是指张三，李四说“我”是指李四，在这个语言中，我既不指张三也不指李四，而是指说话人。说出一个句子是属于言语的，而句子这个概念却是属于语言的。大致可以概括地说，语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人们平时所说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象是语言，而不是言语。　　　对索绪尔来说，重要的是区分“语言”和作为实际体现的“言语”，分离出语言研究的对象，而言语有哪些具体特点并不重要。他认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区分开了。照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。“语言”是“一个符号的系统，在这个系统中，只有意义和音响形象的结合是主要的”。　　索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言”和“言语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响着文学和符号学研究。例如罗兰巴特曾谈到的，在人类的衣着系统、食物系统、汽车系统、家具系统等，我们都可看到“语言”和“言语”的存在。但索绪尔认为“言语”具有异质性，因此把“语言”作为语言学的惟一对象，片面追求“语言”和“言语”的区分，把“语言”看成是封闭的系统，这也就限制了语言学的研究范围。　　　　　　　　　　　　　　　　　二　共时语言学与历时语言学 　　 索绪尔认为，应该把所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时性现象，亦即属于语言的横切面的现象，另一类属语言的历时性现象，亦即有关语言成分的历史演化的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语言学与历时语言学。共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。　　那么，共时语言学与历时语言学哪一种更为重要呢？索绪尔认为，共时观点比历时观点更为重要，“从最明显的事实说起－－它们的重要性是不相等的。在这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说话的大众来说，它是真正的、唯一的现实性。对语言学家来说也是这样：如果他置身于历史的展望，那么他所看到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事件。”他批评历史比较语言学：自有近代语言学以来，我们可以说，它全神贯注在历时态方面。印欧语比较语法利用掌握的资料去构拟前代语言的模型；比较对它来说只是重建过去的一种手段。”　　在索绪尔看来，共时和历时是两种对立的现象，应该分别进行研究，但这只是研究角度和研究方法的对立，并不是说两者是互相排斥的。“受传统方法鼓舞的语法学家”的“工作显然表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。例如波尔洛瓦雅耳语试图描写路易十四时代法语的状态，并确定它的价值。它不因此需要中世纪的语言；它忠实地遵循着横轴线，从来没有背离过。所以这种方法是正确的。但并不意味着它对方法的应用是完备的。传统语法对语言的有些部分，例如构词法，毫无所知，它是规范性的，认为应该制定规则，而不是确认事实，它缺乏整体的观点；往往甚至不晓得区别书写的词和口说的词，如此等等。”　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　三　　语言是一个符号系统　　索绪尔认为语言是一个表达观念的符号系统。语言学是符号学的一部分。他强调语言具有一般符号系统的主要特征。“要发现语言的真正本质，首先必须知道它跟其他一切同类的符号系统有什么共同点。”由索绪尔的观点，我认为语言与其他符号的共性主要表现在以下几方面：　　首先，目的相同：各种符号系统虽然采用的手段不同（如声音、颜色、气味等），复杂程度不同（如从简单的红绿灯到复杂的人类语言），但其目的却相同，都是为了传递信息。　　其次，内涵相同：一切符号系统之所以能传递信息是因为它们与意义想联系。意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人的头脑中激发的概念。“树”这个词在我们头脑中激发起一种有主干和分枝，长着叶子的植物。这就是概念。　　第三，构成元素相同：无论是用简单的手段还是复杂的手段，传递简单的信息还是复杂的信息，交际结构的基本单位都是符号。一切符号都是由两个部分组成：能指和所指。　　此外，一切符号都具有以下几个共同的特征：　　任意性：索绪尔指出：“能指与所指之间的联系是任意的。”当然我们不能理解为使用符号的人可以随心所欲的、自由选择所用的符号。相反，一个符号一旦确立之后，个人是不能随意改变它的，例如红灯表示“停”，绿灯表示“通行”。如果我们随意改变它，就必然造成交通混乱，引起交通事故。　　社会性：索绪尔指出：“符号在本质上是社会的。”他说：“同表面现象相反，语言任何时候都不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象，它的社会性就是它的一个内在特征。”　　心理性：索绪尔指出：“语言符号是一个两面的心理实体。”他说语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。由于概念是抽象的，音响形象是感觉的，作为二者结合的语言符号当然是心理的。事实上，一切符号所传递的信息、代表的意义、激发的概念或感情都只存在于使用符号交际的双方的心里。　　可变性：索绪尔说：“时间保证语言的连续性，但同时又对它产生看起来矛盾的影响，即语言符号或快或慢的变化。因此，在某种意义上，我们可以称之为符号的不变性和可变性。。。。。。归根结底，这两种现象是相互依存的。可变性原则是以连续性原则为基础的。” 　　　这就是我对这本书大概的几点总结。《普通语言学教程》是索绪尔的总体思想的最系统的阐述。索绪尔在《普通语言学教程》中，提出了很多新的理论、新的原则和新的概念，其中包含了索绪尔几乎全部的语言学思想。 可以说《普通语言学教程》是一部划时代的的著作。 在数千年的西方文明史中，如果要撷取百部经典，索绪尔的《普通语言学教程》必在其中。因为语言学是每个文明人都应该关注和了解的，而正是这部著作奠定了现代语言的基础。此书问世近百年，全世界主要语种都有译本，成为大学生的必读书。裴文的译笔严谨而流畅，典雅而生动，使我们得以走近现代语言学之父索绪尔，聆听他充满睿智的声音，感受他思辨的灵动和深邃。这些论述既简洁又丰富，阅读这样的大师，差不多每一页都会有收获。

其实，语言学概念系统是混沌的。我理解————语言学由言语和文语组成。言语是声音讯号，通过口述耳听沟通信息；言语靠语法建构。文语是视觉符号，通过手写目视沟通信息。文语靠文法组构。文字的字音与言语语音符号一致，文字的字形与文语符号一致。因此，文字是言语和文语的纽带。这才是严谨、完整的语言学概念系统的基础。