其实，语言学概念系统是混沌的。我理解————语言学由言语和文语组成。言语是声音讯号，通过口述耳听沟通信息；言语靠语法建构。文语是视觉符号，通过手写目视沟通信息。文语靠文法组构。文字的字音与言语语音符号一致，文字的字形与文语符号一致。因此，文字是言语和文语的纽带。这才是严谨、完整的语言学概念系统的基础。
索绪尔的《普通语言学教程》读书报告 索绪尔是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。《普通语言学教程》是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，对二十世纪重要的哲学流派结构主义的重要思想来源。 这里，我概要的介绍一下索绪尔的生平和他的《普通语言学教程》。 索绪尔于1857年出生于瑞士日内瓦。早在中学时期，索绪尔对语言学产生了浓厚的兴趣，14岁时就撰写过一篇《论语言现象》的论文,从20岁开始构思一部专著，研究印欧语历史比较中的某些问题。1879年，他转学到柏林大学，同年发表了《论印欧系语言元音的原始系统》，那时，他才22岁，表现了他极为出色的语言学才华，引起欧洲语言学界的注意。1891年冬，索绪尔离开巴黎，回到瑞士担任日内瓦大学教授，从1907年开始讲授“普通语言学”课程，先后讲过三次。1913年他去世后，他的学生和同事根据几本听课笔记才汇编成《普通语言学教程》一书，出版发行。索绪尔不仅吝于发表，他留下的笔记也很少，因此编辑这本书很不容易。因为，跟所有的老师一样，他讲课时也是有很多重复，甚至不一致的内容。难得的是编辑者们没有放弃，合并梳理一本书，从而造就了一部惊世巨著，也正是这部著作开启了语言整体结构研究的新阶段。 《普通语言学教程》是索绪尔最重要的著作。除绪论外，共分为5编。 “绪论”简单地叙述了语言学的历史，语言学的材料和任务，语言学和毗邻学科的关系，语言学的对象，语言的语言学和言语的语言学，语言的内部要素和外部要素，表现语言的文字，音位学以及附录音位学原理。 第一编“一般原则”部分主要讲语言符号的性质，符号的不变性和可变性，静态语言学和演化语言学。 第二编“共时语言学”部分讲语言的具体实体，同一性、现实性和价值，语言的价值，句段关系和联想关系，语言的机构，语法及其区分，抽象实体在语法中的作用。 第三编“历时语言学”部分讲语音变化，语音演化在语法上的后果，类比作用，类化和演变，流俗词源，粘合作用，历时的单位，同一性和现实性，以及附录：主观分析和客观分析，主观分析和次单位的确定，词源学。 第四编“地理语言学”部分讲关于语言的差异，地理差异的复杂性，地理差异的原因，语言波浪的传播。 第五编“回顾语言学的问题并结论”部分讲历时语言学的两种展望，最古的语言和原始型，重建人类学和史前史中的语言证据，语系和语言的类型。 可见，这本书的内容是十分丰富而又极为广泛的。下面我们着重介绍并探讨书中的几个重要的独特观点。 一 语言与言语 索绪尔在《普通语言学教程》中认为人的言语活动(langage)可分为语言和言语两部分。索绪尔为了解决“语言学的又完整又具体的对象是什么”这一问题，提出了“语言”和“言语”这对概念。如果“所指”和“能指”都是由差别建立的，那么很明显，它们都必须存在于系统:语音必须构成一个系统，我们才能区别这个词和那个词，概念也必须坐落在一个概念系统之中。这就是索绪尔所说的“语言系统”"由形式构成的系统”。和语言（系统）相对的，则是言语。语言和言语是索绪尔的第一组根本对偶。索绪尔用多种方式来描述这组对偶，言语是个人的、从属的、偶然的，语言是社会的、主要的、等等。从言语的角度来看，两个人说同一个词的声音可能相差很远，从语言的角度来看，这两个相差很远的声音是在说同一个词。在言语中，张三说“我”是指张三，李四说“我”是指李四，在这个语言中，我既不指张三也不指李四，而是指说话人。说出一个句子是属于言语的，而句子这个概念却是属于语言的。大致可以概括地说，语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人们平时所说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象是语言，而不是言语。 对索绪尔来说，重要的是区分“语言”和作为实际体现的“言语”，分离出语言研究的对象，而言语有哪些具体特点并不重要。他认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区分开了。照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。“语言”是“一个符号的系统，在这个系统中，只有意义和音响形象的结合是主要的”。 索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言”和“言语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响着文学和符号学研究。例如罗兰巴特曾谈到的，在人类的衣着系统、食物系统、汽车系统、家具系统等，我们都可看到“语言”和“言语”的存在。但索绪尔认为“言语”具有异质性，因此把“语言”作为语言学的惟一对象，片面追求“语言”和“言语”的区分，把“语言”看成是封闭的系统，这也就限制了语言学的研究范围。 二 共时语言学与历时语言学 索绪尔认为，应该把所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时性现象，亦即属于语言的横切面的现象，另一类属语言的历时性现象，亦即有关语言成分的历史演化的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语言学与历时语言学。共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。 那么，共时语言学与历时语言学哪一种更为重要呢？索绪尔认为，共时观点比历时观点更为重要，“从最明显的事实说起－－它们的重要性是不相等的。在这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说话的大众来说，它是真正的、唯一的现实性。对语言学家来说也是这样：如果他置身于历史的展望，那么他所看到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事件。”他批评历史比较语言学：自有近代语言学以来，我们可以说，它全神贯注在历时态方面。印欧语比较语法利用掌握的资料去构拟前代语言的模型；比较对它来说只是重建过去的一种手段。” 在索绪尔看来，共时和历时是两种对立的现象，应该分别进行研究，但这只是研究角度和研究方法的对立，并不是说两者是互相排斥的。“受传统方法鼓舞的语法学家”的“工作显然表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。例如波尔洛瓦雅耳语试图描写路易十四时代法语的状态，并确定它的价值。它不因此需要中世纪的语言；它忠实地遵循着横轴线，从来没有背离过。所以这种方法是正确的。但并不意味着它对方法的应用是完备的。传统语法对语言的有些部分，例如构词法，毫无所知，它是规范性的，认为应该制定规则，而不是确认事实，它缺乏整体的观点；往往甚至不晓得区别书写的词和口说的词，如此等等。” 三 语言是一个符号系统 索绪尔认为语言是一个表达观念的符号系统。语言学是符号学的一部分。他强调语言具有一般符号系统的主要特征。“要发现语言的真正本质，首先必须知道它跟其他一切同类的符号系统有什么共同点。”由索绪尔的观点，我认为语言与其他符号的共性主要表现在以下几方面： 首先，目的相同：各种符号系统虽然采用的手段不同（如声音、颜色、气味等），复杂程度不同（如从简单的红绿灯到复杂的人类语言），但其目的却相同，都是为了传递信息。 其次，内涵相同：一切符号系统之所以能传递信息是因为它们与意义想联系。意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人的头脑中激发的概念。“树”这个词在我们头脑中激发起一种有主干和分枝，长着叶子的植物。这就是概念。 第三，构成元素相同：无论是用简单的手段还是复杂的手段，传递简单的信息还是复杂的信息，交际结构的基本单位都是符号。一切符号都是由两个部分组成：能指和所指。 此外，一切符号都具有以下几个共同的特征： 任意性：索绪尔指出：“能指与所指之间的联系是任意的。”当然我们不能理解为使用符号的人可以随心所欲的、自由选择所用的符号。相反，一个符号一旦确立之后，个人是不能随意改变它的，例如红灯表示“停”，绿灯表示“通行”。如果我们随意改变它，就必然造成交通混乱，引起交通事故。 社会性：索绪尔指出：“符号在本质上是社会的。”他说：“同表面现象相反，语言任何时候都不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象，它的社会性就是它的一个内在特征。” 心理性：索绪尔指出：“语言符号是一个两面的心理实体。”他说语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。由于概念是抽象的，音响形象是感觉的，作为二者结合的语言符号当然是心理的。事实上，一切符号所传递的信息、代表的意义、激发的概念或感情都只存在于使用符号交际的双方的心里。 可变性：索绪尔说：“时间保证语言的连续性，但同时又对它产生看起来矛盾的影响，即语言符号或快或慢的变化。因此，在某种意义上，我们可以称之为符号的不变性和可变性。。。。。。归根结底，这两种现象是相互依存的。可变性原则是以连续性原则为基础的。” 这就是我对这本书大概的几点总结。《普通语言学教程》是索绪尔的总体思想的最系统的阐述。索绪尔在《普通语言学教程》中，提出了很多新的理论、新的原则和新的概念，其中包含了索绪尔几乎全部的语言学思想。 可以说《普通语言学教程》是一部划时代的的著作。 在数千年的西方文明史中，如果要撷取百部经典，索绪尔的《普通语言学教程》必在其中。因为语言学是每个文明人都应该关注和了解的，而正是这部著作奠定了现代语言的基础。此书问世近百年，全世界主要语种都有译本，成为大学生的必读书。裴文的译笔严谨而流畅，典雅而生动，使我们得以走近现代语言学之父索绪尔，聆听他充满睿智的声音，感受他思辨的灵动和深邃。这些论述既简洁又丰富，阅读这样的大师，差不多每一页都会有收获。
读后感《三国演义》， 也许大家都听说过中国历史上有一段三家分汉的故事，这段故事不仅此后各朝各代的文人都知道，就连现在的人们也不忘那分汉壮观的场面——这就是“三国”。 说起《三国演义》，大家便会想起胸怀大志，仁义之至的刘皇叔——刘备；想起智谋超群，神机妙算的诸葛孔明先生——诸葛亮；想到英武非凡、忠心耿耿的关云长——关羽；还会想到武艺高强、正气凛然的张飞…… 《三国演义》共一百二十回，回回引人入胜。无论是“桃园三结义”、“过五关斩六将”，还是“草船借箭”、“火烧赤壁”，无不叫读者拍手叫好。 其中，在读到“诸葛亮三气周公瑾”时，我再一次佩服诸葛孔明的计谋，而为周公瑾虽然才智出众，但因心胸狭窄而气绝身亡感到惋惜。这是告诫我们做人不能心胸狭窄，更不能瞧不起别人，如果想方设法去陷害别人，自己终会尝到苦果的。前几天，我阅读了一本很有教育意义的书《钢铁是怎样炼成的》。这是一部自传性的长篇小说。作者奥斯特洛夫斯基对自己一生的经历加以概括和提炼，以自己为原型塑造了保尔柯察金这一个平凡而又伟大的英雄形象。保尔柯察金是十月革命后苏维埃第一代共青团员的代表，坚强的布尔什维克战士。作者深刻的描写了这个人物内心世界的美，展示了主人公从童年起，直到国内战争和入党后的成熟时期的人生经历。反映了他在革命斗争的烈火中百炼成钢的成长过程。保尔柯察金出身于一个乌克兰的工人家庭，在几十年的学习和斗争中成为了一个坚定的无产阶级革命战士。他从小诚实质朴，浑身是胆，无所畏惧，但对剥削阶级有着刻骨的仇恨，渴望反抗，同时自我要求上进，喜爱阅读各种革命书籍，思想觉悟提高快。他的性格坚强，在敌人面前坚强不屈，和敌人进行坚强的斗争。更重要的是他能够自我反省，对自己头脑中残存的旧思想开战，客服了自己的无政府主义影响，客服了缺乏组织纪律的观念。再也不做自己感情和习惯的奴隶。他将自己融入人民大众之中，工作完全忘我，为了人民群众得利益而甘愿付出自己的一切甚至是生命。面对身体状况的恶化不屈不挠忍受剧痛，在另一条文学的战线上继续为人民服务。他是一个平凡而又伟大的英雄形象。钢铁是怎样炼成的？钢铁的精神是怎样的？在烈火中煎熬，在重重困难中挺身而进；在烈火中千锤百炼，在恶势力的压迫下正义反抗。正如奥斯特洛夫斯基在数中所说的那样：人最宝贵的是生命。生命属于人只有一次。人的一生应当这样度过：当回首往事的时候，他不会因为虚度年华而悔恨，也不会因为碌碌无为而羞愧；再临死的时候，他能够问心无愧的说：“我的整个生命和全部精力，都已经献给了世界上最壮丽的事业——为人类的解放而斗争！”人应当赶紧的、充分的生活，因为意外的疾病或悲惨的事故随时都可以结束他的生命。青春永远都是美好的，但真正的青春只属于这些永远力争上游的人，永远忘我劳动的人，永远谦虚的人！读《名人传》有感《名人传》描述了处于不同时代、不同民族的三位伟大艺术家的精神力量和心灵之美，他们是19世纪德国伟大音乐家贝多芬、文艺复兴时代意大利著名雕塑家米开朗琪罗、俄国文坛巨子托尔斯泰，写出了他们与命运抗争的崇高勇气和担荷全人类苦难的伟大情怀，让我们用心去贴近英雄的伟大人格，感受他们为追求真善美，真理和正义而长期忍受苦难的心路历程，令我们启示更多，获得更多。 《名人传》非常好地印证了一句中国人的古训：古今之成大事业者，非惟有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。罗曼．罗兰紧紧把握住这三位拥有各自领域的艺术家的共同之处展开恢复20世纪文学崇高德人道主义传统，恢复其丰富多彩的人物性格。贝多芬从刹那光辉享受的名誉鼎盛到人生谷底的贫苦交加，从童年时悲惨到老年时对欢乐的追求的曲折人生，正如罗曼．罗兰形容的“他整个一生都像是一个雷雨天”。从中，我体会到了贝多芬一直都在与命运抗争，与思想斗争，尽管他给人一种傲慢的感觉，然而他内心的一份脆弱，一份坚强，是不了解他的人无法挖掘的。对于创作完美歌曲的热情，对于寻觅欢乐的执著，对于完美的邂逅，促使他的生命成为了“大自然的一股力；一股原始的力与大自然其余成分之间的那种交战，产生了荷马史诗般的壮观景象”，他以自己的苦难在铸就欢乐，“用苦痛换来欢乐”就足以浓缩了他的人生。米开朗琪罗又何尝不是呢？“他有力量，他有幸生来就是为了奋斗，为了征服的，而且他也征服了——他不要胜利。那不是他所企望的。”他是精神贵族，是天才，然而他被天才所困扰，连他的精神与心灵也无能为力。这种疯狂的激发存在于一个过于柔弱的躯体和心灵中无法控制它的可怕的生命。从中我看出，他的一生是神圣痛苦的，但是他相信只要自己的灵魂能够坚忍果敢，不因悲苦而一味沉沦，那么就一定会冲破精神上的束缚，他在斗争和舍弃中，献出了毕生的精力创造表现真善美的不朽杰作。而托尔斯泰，这位大地上火光闪亮的俄罗斯的伟大灵魂，在十九世纪末那阴霾浓重的日暮黄昏时抚慰人的星辰，他用他强而有力的笔杆写出一部部能让我们一步一步地紧跟着托尔斯泰那冒险生涯的矛盾经历的作品。这些作品的描写除了当时社会的阴暗，对神的信仰是他坚持不懈地用笔尖向人间播撒爱的种子。我深深地体会到，他为真理和正义坚持信念，为真理和正义谱写人生。
周恩说：思思鬼神通孔家三省吾身呢思考知识源思考真理辩证思考与物区别思考探索钥匙思考强武装善于思考、勤于思考才聪明才睿智才强才富；反思考愚昧、自高自接着画牢坐井
学习英语语言学我体会到，要学一门外语，无疑要记很多东西。词汇是一门语言的基础。学习英语的重中之重就是词汇的掌握。有了单词，才会有句子，有了句子才会有文章，最终才能掌握这门语言。那么海量的单词，记住才是关键。每一种语言都有它自己的语言表达系统，只有记住了这些，才能把握外国人的语言习惯，才能学好英语。扩展资料英语语言学课程由三个知识模块组成：理论启蒙、基础理论、研究方法。理论启蒙模块内容涉及英语的词汇知识、语音知识、语法知识、修辞知识、语体知识、英语变体、英语学习策略等。基础理论模块由英语语言学概论执行，内容涉及语言的各种属性、语言学的学科知识、语音学、形态学、句法学、语义学、语用学、社会语言学、语言与心理、语言与文化、语言习得等。研究方法模块通过介绍语言学研究的设计与分析方法，帮助学生掌握从事语言研究的本领。该课程的目标包括系统传授现代语言学知识、提高学生英语学习能力、激发学生对从事语言研究的兴趣，培养学生的创新能力等。
索绪尔的《普通语言学教程》读书报告 索绪尔是现代语言学的重要奠基者，也是结构主义的开创者之一。他被后人称为现代语言学之父，结构主义的鼻祖。《普通语言学教程》是索绪尔的代表性著作，集中体现了他的基本语言学思想，对二十世纪重要的哲学流派结构主义的重要思想来源。 这里，我概要的介绍一下索绪尔的生平和他的《普通语言学教程》。 索绪尔于1857年出生于瑞士日内瓦。早在中学时期，索绪尔对语言学产生了浓厚的兴趣，14岁时就撰写过一篇《论语言现象》的论文,从20岁开始构思一部专著，研究印欧语历史比较中的某些问题。1879年，他转学到柏林大学，同年发表了《论印欧系语言元音的原始系统》，那时，他才22岁，表现了他极为出色的语言学才华，引起欧洲语言学界的注意。1891年冬，索绪尔离开巴黎，回到瑞士担任日内瓦大学教授，从1907年开始讲授“普通语言学”课程，先后讲过三次。1913年他去世后，他的学生和同事根据几本听课笔记才汇编成《普通语言学教程》一书，出版发行。索绪尔不仅吝于发表，他留下的笔记也很少，因此编辑这本书很不容易。因为，跟所有的老师一样，他讲课时也是有很多重复，甚至不一致的内容。难得的是编辑者们没有放弃，合并梳理一本书，从而造就了一部惊世巨著，也正是这部著作开启了语言整体结构研究的新阶段。 《普通语言学教程》是索绪尔最重要的著作。除绪论外，共分为5编。 “绪论”简单地叙述了语言学的历史，语言学的材料和任务，语言学和毗邻学科的关系，语言学的对象，语言的语言学和言语的语言学，语言的内部要素和外部要素，表现语言的文字，音位学以及附录音位学原理。 第一编“一般原则”部分主要讲语言符号的性质，符号的不变性和可变性，静态语言学和演化语言学。 第二编“共时语言学”部分讲语言的具体实体，同一性、现实性和价值，语言的价值，句段关系和联想关系，语言的机构，语法及其区分，抽象实体在语法中的作用。 第三编“历时语言学”部分讲语音变化，语音演化在语法上的后果，类比作用，类化和演变，流俗词源，粘合作用，历时的单位，同一性和现实性，以及附录：主观分析和客观分析，主观分析和次单位的确定，词源学。 第四编“地理语言学”部分讲关于语言的差异，地理差异的复杂性，地理差异的原因，语言波浪的传播。 第五编“回顾语言学的问题并结论”部分讲历时语言学的两种展望，最古的语言和原始型，重建人类学和史前史中的语言证据，语系和语言的类型。 可见，这本书的内容是十分丰富而又极为广泛的。下面我们着重介绍并探讨书中的几个重要的独特观点。 一 语言与言语 索绪尔在《普通语言学教程》中认为人的言语活动(langage)可分为语言和言语两部分。索绪尔为了解决“语言学的又完整又具体的对象是什么”这一问题，提出了“语言”和“言语”这对概念。如果“所指”和“能指”都是由差别建立的，那么很明显，它们都必须存在于系统:语音必须构成一个系统，我们才能区别这个词和那个词，概念也必须坐落在一个概念系统之中。这就是索绪尔所说的“语言系统”"由形式构成的系统”。和语言（系统）相对的，则是言语。语言和言语是索绪尔的第一组根本对偶。索绪尔用多种方式来描述这组对偶，言语是个人的、从属的、偶然的，语言是社会的、主要的、等等。从言语的角度来看，两个人说同一个词的声音可能相差很远，从语言的角度来看，这两个相差很远的声音是在说同一个词。在言语中，张三说“我”是指张三，李四说“我”是指李四，在这个语言中，我既不指张三也不指李四，而是指说话人。说出一个句子是属于言语的，而句子这个概念却是属于语言的。大致可以概括地说，语言是语言共同成员中的语法体系，言语则是人们平时所说的那些话，是依赖于语法系统的说话行为。言语是语言的体现。语言学研究实际语言行为中所潜藏的形式系统，因此，在索绪尔看来，语言学的对象是语言，而不是言语。 对索绪尔来说，重要的是区分“语言”和作为实际体现的“言语”，分离出语言研究的对象，而言语有哪些具体特点并不重要。他认为，把语言和言语分开，我们就把什么是社会的，什么是个人的，什么是主要的，什么是从属的和偶然的区分开了。照此看来，语言学家主要的研究对象应该是“语言”、确定构成“语言”的单位及其组合规则，而不是去描写言语活动。“语言”是“一个符号的系统，在这个系统中，只有意义和音响形象的结合是主要的”。 索绪尔为了确立语言学的研究对象，区分出“语言”和“言语”，他的“语言”和“言语”理论不仅对本世纪的语言研究的方法产生了深刻的影响，而且还影响着文学和符号学研究。例如罗兰巴特曾谈到的，在人类的衣着系统、食物系统、汽车系统、家具系统等，我们都可看到“语言”和“言语”的存在。但索绪尔认为“言语”具有异质性，因此把“语言”作为语言学的惟一对象，片面追求“语言”和“言语”的区分，把“语言”看成是封闭的系统，这也就限制了语言学的研究范围。 二 共时语言学与历时语言学 索绪尔认为，应该把所有的语言现象分为两类，一类是属语言的共时性现象，亦即属于语言的横切面的现象，另一类属语言的历时性现象，亦即有关语言成分的历史演化的纵断面的现象。因此，我们要分出两种语言学，即共时语言学与历时语言学。共时态和历时态分别指语言的状态和演化的阶段。 那么，共时语言学与历时语言学哪一种更为重要呢？索绪尔认为，共时观点比历时观点更为重要，“从最明显的事实说起－－它们的重要性是不相等的。在这一点上，共时方面显然优于历时方面，因为对说话的大众来说，它是真正的、唯一的现实性。对语言学家来说也是这样：如果他置身于历史的展望，那么他所看到的就不再是语言，而是一系列改变语言的事件。”他批评历史比较语言学：自有近代语言学以来，我们可以说，它全神贯注在历时态方面。印欧语比较语法利用掌握的资料去构拟前代语言的模型；比较对它来说只是重建过去的一种手段。” 在索绪尔看来，共时和历时是两种对立的现象，应该分别进行研究，但这只是研究角度和研究方法的对立，并不是说两者是互相排斥的。“受传统方法鼓舞的语法学家”的“工作显然表明他们想要描写状态，他们的纲领是严格共时的。例如波尔洛瓦雅耳语试图描写路易十四时代法语的状态，并确定它的价值。它不因此需要中世纪的语言；它忠实地遵循着横轴线，从来没有背离过。所以这种方法是正确的。但并不意味着它对方法的应用是完备的。传统语法对语言的有些部分，例如构词法，毫无所知，它是规范性的，认为应该制定规则，而不是确认事实，它缺乏整体的观点；往往甚至不晓得区别书写的词和口说的词，如此等等。” 三 语言是一个符号系统 索绪尔认为语言是一个表达观念的符号系统。语言学是符号学的一部分。他强调语言具有一般符号系统的主要特征。“要发现语言的真正本质，首先必须知道它跟其他一切同类的符号系统有什么共同点。”由索绪尔的观点，我认为语言与其他符号的共性主要表现在以下几方面： 首先，目的相同：各种符号系统虽然采用的手段不同（如声音、颜色、气味等），复杂程度不同（如从简单的红绿灯到复杂的人类语言），但其目的却相同，都是为了传递信息。 其次，内涵相同：一切符号系统之所以能传递信息是因为它们与意义想联系。意义是符号的内涵，是符号在使用该系统的人的头脑中激发的概念。“树”这个词在我们头脑中激发起一种有主干和分枝，长着叶子的植物。这就是概念。 第三，构成元素相同：无论是用简单的手段还是复杂的手段，传递简单的信息还是复杂的信息，交际结构的基本单位都是符号。一切符号都是由两个部分组成：能指和所指。 此外，一切符号都具有以下几个共同的特征： 任意性：索绪尔指出：“能指与所指之间的联系是任意的。”当然我们不能理解为使用符号的人可以随心所欲的、自由选择所用的符号。相反，一个符号一旦确立之后，个人是不能随意改变它的，例如红灯表示“停”，绿灯表示“通行”。如果我们随意改变它，就必然造成交通混乱，引起交通事故。 社会性：索绪尔指出：“符号在本质上是社会的。”他说：“同表面现象相反，语言任何时候都不能离开社会事实而存在，因为它是一种符号现象，它的社会性就是它的一个内在特征。” 心理性：索绪尔指出：“语言符号是一个两面的心理实体。”他说语言符号连结的不是事物和名称，而是概念和音响形象。由于概念是抽象的，音响形象是感觉的，作为二者结合的语言符号当然是心理的。事实上，一切符号所传递的信息、代表的意义、激发的概念或感情都只存在于使用符号交际的双方的心里。 可变性：索绪尔说：“时间保证语言的连续性，但同时又对它产生看起来矛盾的影响，即语言符号或快或慢的变化。因此，在某种意义上，我们可以称之为符号的不变性和可变性。。。。。。归根结底，这两种现象是相互依存的。可变性原则是以连续性原则为基础的。” 这就是我对这本书大概的几点总结。《普通语言学教程》是索绪尔的总体思想的最系统的阐述。索绪尔在《普通语言学教程》中，提出了很多新的理论、新的原则和新的概念，其中包含了索绪尔几乎全部的语言学思想。 可以说《普通语言学教程》是一部划时代的的著作。 在数千年的西方文明史中，如果要撷取百部经典，索绪尔的《普通语言学教程》必在其中。因为语言学是每个文明人都应该关注和了解的，而正是这部著作奠定了现代语言的基础。此书问世近百年，全世界主要语种都有译本，成为大学生的必读书。裴文的译笔严谨而流畅，典雅而生动，使我们得以走近现代语言学之父索绪尔，聆听他充满睿智的声音，感受他思辨的灵动和深邃。这些论述既简洁又丰富，阅读这样的大师，差不多每一页都会有收获。
其实，语言学概念系统是混沌的。我理解————语言学由言语和文语组成。言语是声音讯号，通过口述耳听沟通信息；言语靠语法建构。文语是视觉符号，通过手写目视沟通信息。文语靠文法组构。文字的字音与言语语音符号一致，文字的字形与文语符号一致。因此，文字是言语和文语的纽带。这才是严谨、完整的语言学概念系统的基础。
回答 这本书的流行有其重要性，我们可以从好几方面来看。全书虽非学术性著作，但它是一本捍卫哲学的书，正因为其大众化，它也就代表了"大多数人的看法"。这本书不是在探讨哲学上的某一特别思潮或历史，而是尝试对每一派别做概论式的介绍，并说明它在今日的地位。可以说是一本集"学术界一般看法的摘要录"。因此，这本书表达了当今知识分子的立场。 [亲吻][亲吻][亲吻][亲吻] 提问 有更具体的解读吗？ 回答 《方法：语言学的灵魂》应用语言学中的具体例子，讨论科学精神、科学的社会意义、科学研究的基本概念、语言学的哲学背景、历史语言学中的方法论问题以及本体论和认识论。《方法：语言学的灵魂》的最后一编是运用科学的方法进行语言研究的个案，有修辞、复句、声调、句法、语义、音系等多个方面。本文所论一个最大的特点是强调演绎逻辑在科学发展中的不可或缺性，以及相关的假设一演绎一检验法在科学研究中的核心地位 [亲吻][亲吻][亲吻] 如我的回答对您有所帮助希望您能给个赞加以鼓励[心] [比心][比心][比心] 更多5条
——丘成桐教授在浙江省图书馆的讲演（节选） 中国古代文学记载最早的是诗三百篇，有风雅颂，既有民间抒情之歌，朝廷礼仪之作，也有歌颂或讽刺当政者之曲。至孔子时，文学为君子立德和陶冶民风而服务。战国时，诸子百家都有著述，在文学上有重要的贡献，但是诸子如韩非却轻视文学之士。屈原开千古辞赋之先河，毕生之志却在楚国的复兴。文学本身在古代社会没有占据到重要的地位。至于数学，中国儒家将它放在六艺之末，是一个辅助性的学问。当政者更视之为雕虫小技，与文学比较，连歌颂朝廷的能力都没有。政府对数学的尊重要到近年来才有极大改进。 西方则不然，希腊哲人以数学为万学之基。柏拉图以通几何为入其门槛之先决条件，所以数学家得到崇高地位，在西方蓬勃发展了两千多年。 很多人会觉得我的讲题有些奇怪，中国文学与数学好像是风马牛不相及，但我却讨论它。其实这关乎个人的感受和爱好，不见得其他数学家有同样的感觉，“如人饮水，冷暖自知”。每个人的成长和风格跟他的文化背景、家庭教育有莫大的关系。我幼受庭训，影响我至深的是中国文学，而我最大的兴趣是数学，所以将他们做一个比较，对我来说是相当有意义的事。 一、数学之基本意义 数学之为学，有其独特之处，可说是人文科学和自然科学的桥梁。 数学家研究大自然所提供的一切素材，寻找它们共同的规律，用数学的方法表达出来。这里所说的大自然比一般人所了解的来得广泛，我们认为数字、几何图形和各种有意义的规律都是自然界的一部分，我们希望用简洁的数学语言将这些自然现象的本质表现出来。 数学是一门公理化的科学，所有命题必需由三段论证的逻辑方法推导出来，但这只是数学的形式，而不是数学的精髓。大部分数学著作枯燥乏味，而有些却令人叹为观止，其中的分别在哪里？ 大略言之，数学家以其对大自然感受的深刻肤浅，来决定研究的方向，这种感受既有其客观性，也有其主观性，后者则取决于个人的气质，气质与文化修养有关，无论是选择悬而未决的难题，或者创造新的方向，文化修养皆起着关键性的作用。文化修养是以数学的功夫为基础，自然科学为辅，但是深厚的人文知识也极为要紧，因为人文知识也致力于描述心灵对大自然的感受，所以司马迁写《史记》除了“通古今之变”外，也要“究天人之际”。 刘勰《文心雕龙》以为文章之可贵，在尚自然，在贵文采。历代大数学家如阿基米德如牛顿莫不以自然为宗，见物象而思数学之所出，即有微积分的创作。费尔玛和尤拉对变分法的开创性发明也是由于探索自然界的现象而引起的。 广义相对论提出了场方程，它的几何结构成为几何学家梦寐以求的对象，因为它能赋予空间一个调和而完美的结构。我研究这种几何结构垂三十年，时而迷惘，时而兴奋，自觉同《诗经》《楚辞》的作者，或晋朝的陶渊明一样，与大自然浑为一体，自得其趣。 在空间上是否存在满足引力场方程的几何结构是一个极为重要的物理问题，它也逐渐地变成几何中伟大的问题。尽管其他几何学家都不相信它存在，我却锲而不舍，不分昼夜地去研究它，“虽九死其犹未悔”。 我花了五年工夫，终于找到了具有超对称的引力场结构，并将它创造成数学上的重要工具。当时的心境，可以用以下两句来描述：“落花人独立，微雨燕双飞。” 以后大批的弦理论学家参与研究这个结构，得出很多深入的结果。刚开始时，我的朋友们都对这类问题敬而远之，不愿意与物理学家打交道。但我深信造化不致弄人，回顾十多年来在这方面的研究尚算满意，现在卡拉比——丘空间的理论已经成为数学的一支主流。 二、数学的文采 数学的文采，表现于简洁，寥寥数语，便能道出不同现象的法则。 我的老师陈省身先生创作的陈氏类，就文采斐然，令人赞叹。它在扭曲的空间中找到简洁的不变量，在现象界中成为物理学界求量子化的主要工具，可说是描述大自然美丽的诗篇，直如陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的意境。 从欧氏几何的公理化，到笛卡儿创立的解析几何，到牛顿、莱布尼兹的微积分，到高斯、黎曼创立的内蕴几何，一直到与物理学水乳相融的近代几何，都以简洁而富于变化为宗，其文采绝不逊色于任何一件文学创作，它们轫生的时代与文艺兴起的时代相同，绝对不是巧合。 数学家在开创新的数学想法的时候，可以看到高雅的文采和崭新的风格，例如欧几里得证明存在无穷多个素数，开创反证法的先河。高斯研究十七边形的对称群，使伽罗华群成为数论的骨干。这些研究异军突起，论断华茂，使人想起五言诗的始祖苏李唱和诗和词的始祖李太白的《忆秦娥》。 中国诗词都讲究比兴，有深度的文学作品必须要有“义”、有“讽”、有“比兴”。数学亦如是。我们在寻求真知时，往往只能凭已有的经验，因循研究的大方向，凭我们对大自然的感觉而向前迈进，这种感觉是相当主观的，因个人的文化修养而定。 文学家为了达到最佳意境的描述，不见得忠实地描写现象界。数学家为了创造美好的理论，也不必依随大自然的规律，只要逻辑推导没有问题，就可以尽情地发挥想象力，然而文章终究有高下之分。大致来说，好的文章“比兴”的手法总会比较丰富。 数学上常见的对比方法乃是低维空间和高维空间现象的对比。我们虽然看不到高维空间的事物，但可以看到一维或二维的现象，并由此来推测高维的变化。我在做研究生时企图将二维空间的单值化原理推广到高维空间，得到一些漂亮的猜测，我认为曲率的正或负可以作为复结构的指向，这个看法影响至今，可以溯源到十九世纪和二十世纪初期曲率和保角映像关系的研究。 事实上，爱因斯坦的广义相对论也是对比各种不同的学问而创造成功的，它是科学史上最伟大的构思，可以说是惊天地而泣鬼神的工作。它统一了古典的引力理论和狭义相对论。爱氏花了十年功夫，基于等价原理，比较了各种描述引力场的方法，巧妙地用几何张量来表达了引力场，将时空观念全盘翻新。 同文学极为相似的是，从局部结构发展到大范围的结构也是近代数学发展的过程，往往通过比兴的手法来处理。几何学和数论都有这一段历史，代数几何学家在研究奇异点时通过爆炸的手段，有如将整个世界浓缩在一点。微分几何和广义相对论所见到的奇异点比代数流形复杂，但是也希望从局部开始，逐渐了解整体结构。数论专家研究局部结构时则通过素数的模方法，将算术流形变成有限域上的几何，然后和大范围的算术几何对比，得出丰富的结果。 由于文学家对事物有不同的感受，同一事或同一物可以产生不同的吟咏。对事物有不同的感受后，往往通过比兴的方法另有所指，例如“美人”有多重意思，除了指美丽的女子外，也可以指君主，屈原《九章》：“结微情以陈词兮，矫以遗夫美人。”也可以指品德美好的人，《诗经·邶风》：“云谁之思，西方美人。”苏轼《赤壁赋》：“望美人兮天一方。” 数学家对某些重要的定理，也会提出很多不同的证明。例如勾股定理的不同证明有十个以上，等周不等式亦有五六个证明，高斯则给出数论对偶定律六个不同的看法。不同的证明让我们以不同的角度去理解同一个事实，往往引导出数学上不同的发展。 记得三十年前我利用分析的方法来证明完备而非紧致的正曲率空间有无穷大体积后，几何学家Gromov开始时不相信这个证明，以后他找出我证明方法的几何直观意义后，发展出他的几何理论，这两个不同观念都有它们的重要性。 对空间中的曲面，微分几何学家会问它的曲率如何，有些分析学家希望沿着曲率方向来推动它一下看看有甚么变化，代数几何学家可以考虑它可否用多项式来表示，数论学家会问上面有没有整数格点。这种种主观的感受由我们的修养来主导。 三、数学的品评与演化 江山代有人才，能够带领我们进入新的境界的都是好的数学。 好的工作应当是文已尽而意有余，大部分数学文章质木无文，流俗所好，不过两三年耳。但是有创意的文章，未必为时所好，往往十数年后始见其功。 我曾经用一个崭新的方法去研究调和函数，以后和几个朋友一同改进了这个方法，成为热方程的一个重要工具。开始时没有得到别人的赞赏，直到最近五年大家才领会到它的潜力。然而我们还是锲而不舍地去研究，觉得意犹未尽。 数学华丽的作品可从泛函分析这种比较广泛的学问中找到，虽然有其美丽和重要性，但与自然之道总是隔了一层。举例来说，从函数空间抽象出来的一个重要概念叫做巴拿赫空间，在微分方程学有很重要的功用，但是以后很多数学家为了研究这种空间而不断推广，例如有界算子是否存在不变空间的问题，确是漂亮，但在数学大流上却未有激起任何波澜。 能经得起时间考验的工作寥寥无几，政府评审人才应当以此为首选。历年来以文章篇数和被引用多寡来做指针，使得国内的数学工作者水平大不如人，不单与自然隔绝，连华丽的文章都难以看到。 数学的演化和文学有极为类似的变迁。从平面几何至立体几何，至微分几何等等，一方面是工具得到改进，另一方面是对自然界有进一步的了解，将原来所认识的数学结构的美发挥尽至后，需要进入新的境界。江山代有人才，能够带领我们进入新的境界的都是好的数学。上面谈到的高维拓扑文气已尽，假使它能与微分几何、数学物理和算术几何组合变化，亦可振翼高翔。 当一个大问题悬而未决的时候，我们往往以为数学之难莫过于此。待问题解决后，前途豁然开朗，看到比原来更为灿烂的火花，就会有不同的感受。科学家对自然界的了解，都是循序渐进，在不同的时空自然会有不同的感受。有学生略识之无后，不知创作之难，就连陈省身先生的大作都看不上眼，自以为见识更为丰富，不自见之患也。人贵自知，始能进步。即如《庄子》所言：“今尔出于崖缦，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。” 我曾经参观德国的葛庭根大学，看到十九世纪和廿世纪伟大科学家的手稿，他们传世的作品只是他们工作的一部分，很多杰作都还未发表，使我深为惭愧而钦佩他们的胸襟。今人则不然，大量模仿，甚至将名作稍微改动，据为己有，尽快发表。或申请院士，或自炫为学术宗匠，于古人何如哉。 四、数学的意境与感情 气有清浊，如何寻找数学的魂魄，视乎我们的文化修养。 王国维在《人间词话》中说：“词以境界为最上。有境界则自成高格。”他并因此而区分了“造境”与“写境”，“有我之境”与“无我之境”等。 数学研究当然也有境界的概念，在某种程度上也可谈有我之境
围城的读后感〈围城〉堪称中国近代小说的经典，在此之后，再也没有哪部作品能够来超越它。钱钟书先生毕生作品无数，但〈围城〉是钱先生唯一的长篇小说，毕生的精华都在其中了。最令我回味无穷的是他的语言，可谓妙趣横生、妙语连珠，在看似调侃的语言中，却又述说着那个时代的无奈与凄凉，书中的人物也只能城外看着城里生活，城里看着城外生活了，却让读者看尽城里城外人的喜怒哀乐、悲欢离合。我也更深刻的觉得：那个时代的语言，要远远比我们现在的语言美丽的多、儒智的多，好像中国在经历了文化大革命的洗劫后，语言的能力一直在退化了。 〈围城〉名取自书中主人公之一的苏文纨的话，“城中的人想出去，城外的人想冲进来。”〈围城〉讲述的是主人公方鸿渐及苏文纨、唐晓芙、孙柔嘉、赵新楣等若干人等的生活，尤其是感情生活的故事。所有这些人都逃不出“围城”给他带来的磨练。方鸿渐，对于感情那座围城充满了无限的遐想、憧憬与向往，当他成为城里一员之后，却觉得了无生趣，又开始向往城外的无限自由。而方鸿渐的妻子孙柔嘉，是一个善于心计的女人，从一个感情的弱者逐渐拥有强势，实现自己的梦想，把自己嫁了出去，但却万万没有想到，机关算尽反误了卿卿性命，最终尝到到了爱情、感情的苦果；赵新楣，弃而不舍的苦追苏文纨20年，却始终踏不进她的那座城池，最后也落得个凡夫俗子般，娶妻生子的命运。其他的人，也都是这样，生活、感情、仕途，无不在城里城外瞻望着，在冲出围城与独守空城中煎熬着，但最后总是逐渐迷失自己，失去生命、生活的价值。我反而觉得白痴的一生是最幸福的！ 〈围城〉更是钱钟书先生的生活体验的一部分，一样从欧洲留学回来、一样在尔虞我诈、明争暗斗的大学教书、一样在父母家的借宿生活、一样接受过他人的接济唯一有些不一样的是，他有挚爱一生、相濡以沫的妻子——杨绛,他们一起经历着生活一次又一次的挑战。
太长
回答 中国工业化初期的语言接触和语言选择——以洛阳市的语言使用情况为例杨晋毅河南科技大学洛阳4 7 10 0 3ly y a n g jin y i＠ so h u ． co rn一介绍： 研究背景、 目的和出发点1． 1人类工业革命的最重要结果之一是城市革命农村人口迅速向城市集中， 城市人13由过去的仅占总人口比例的5％左右急剧发展到30 ％、 50 ％直至8 0 ％以上。 人类的语言状态（ 标准语和方言的分布与使用情况）也因此发生根本性变化。 我们感兴趣的问题是： 在工业革命、 城市革命初期， 人口向新兴工业区汇聚之后， 他们的子弟（ 即在工业区出生、 长大的第二代人）将会出现怎样的语言选择？第二代人是选择当地方言还是父辈方言， 还是民族标准语作为自己的共同交际语言？他们的语言选择与工业化背景和工业区性质有没有关系？这是研究工业化进程中一个国家语言发展的非常关键的课题。1． 2英国18 世纪最早开始了工业革命， 启动了人类城市革命的进程法国、 德国、 美国在19 世纪也相继发生了工业革命， 农村人口迅速向城市转移。 在这些国家的工业化初期， 工业区的居民进行了怎样的语言选择？在18 、 19 世纪， 西方语言学家似乎没有注意过这样的问题。 至少我们现在还没有发现有类似的研究和报道。 20 世纪下半叶， 西方国家的许多学者在研究城市语言选择和语码转换（ co d e－ sw itch in g ）方面取得了许多杰出的成果， 例如拉波夫（ W ． L a b o r 19 66）对纽约市三个地区商店的语言调查， 甘柏兹（ J． G u m p erz 19 6 6 ）在挪威一个小镇进行的使用网络（ n etw o r k ）方法对三个社会层次的居民语言的调查， 散可夫（ G ．S a n k o f f19 7 2）对新几内亚地区多语社团的语言调查， 格林费德（ G reen f ield 19 68 ， 见F ish m a n19 7 2）使用费希曼（ J． F ish m a n ）的语域理论对美国泽两市波多黎哥社团语言的调查， 帕普拉克（ P o p la ck19 9 3）对纽约东哈莱姆区波多黎哥移民语言的调查， 等等。 但是， 他们都没有涉及新兴工业区第一代人（ 成年后进人工业区的）和第二代人（ 在工业区出生、 长大的第一批子弟）的语言使用和语言选择情况。1．
以下是读后感写作方法：授人以鱼不如授人以渔 一篇读后感，不能写出诸多的感想或体会，这就要加以选择作为初学者，就要选择自己感受最深又觉得有话可说的一点来写要注意把握分析问题的角度，注意联系自己的实际情况，从众多的头绪中选择最恰当的感受点，作为全文议论的中心 初中作文课中，除了写"读后感"外，老师还会要求同学们在看完一部电影或参观完某一展览后写"观后感"，观后感的写法与读后感是一样的，只需在第一部分简述所观的内容，然后引出观点，展开论述就可以了作文指导:短评精选 短评是针对某一人物，某一事件，某一现象或某一观点进行的简短评说，属于评论的一种 这类文章的特点在于"评"，或者评出人物的思想精神，或者评出事件的内涵道理，或者评出现象的本质底蕴，或者评出观点的价值意义 评论文章的种类很多，如:政治评论，时事评论，经济评论，新闻评论，文艺评论，书刊评论，思想评论等 对中学生来说，主要是把握思想评论和文艺评论 要写好短评，必须注意以下几点 "述"是手段，"评"是目的 不述其事，评无依据;不评其理，述无意义 但是述和评不可平分秋色，因为评是目的，是述的主旨和归宿 如林默涵的《说"小"》，开头就是先说"我们这些人的毛病，往往就是犯在轻视小事上面"，然后再针对述的现象进行评析;再如朱光潜的《谈白居易和辛弃疾的词四首》，开头也是先介绍四首词的情况，然后用大量篇幅对这四首词进行赏析 如果介绍重于分析，便会成为介绍性文章，这是写评论之大忌 "述"有选择，"评"有针对 要述的人，事，物很多，在一篇文章里为什么述此而不述彼，这同评的针对性有关 林默涵为了号召人们切实做一点应当做的小事情，所以他就在述中抓住人们日常生活中容易忽视的"小"问题进行介绍 如果述的材料没有选择，那样的道理将会缺乏针对性，将会杂乱无章 因此，在一篇文章中要评述相通，述评相联，即述的材料与评的道理紧扣一个中心，抓住一个角度，绝不可南辕北辙 此外，写思想评论还须注意以下两点: 思想评论要有及时性 它与针对性密切相关 及时，评论的针对性就更强 所以，思想评论要针对现实，下及时雨，当风起于青萍之末时，就要作出判断，不要放马后炮，做事后诸葛 评论要实事求是 思想评论，要就事论理，实事求是，不能乱扣帽子，无限上纲 写文艺评论须注意以下几点: 精读原作 首先必须认真阅读原作，这样才可以取得对原作主要思想，艺术形象，艺术技巧等的评论权 其次还要阅读序跋，注释，查阅有关资料 为了使自己的评论能中肯，必要时还应参阅现有的其他人的评论，聊作构思时的参考 实话实说 有好说好，有坏说坏，肯定否定，孰褒孰贬，都要恰如其分 不落俗套 文艺评论贵在有新意，不要陈词滥调 对于文艺作品，要注意多角度，全方位进行评论分析，力求有新的发现，新的见解 看重艺术分析 文艺作品包括思想性和艺术性两个方面 而思想内容又必须通过一定的艺术形式表现出来，要理解作品的思想内容，又往往要从它的表现形式入手 因此，对作品的艺术分析，是文艺评论的重要方面
erenity and aspira
我爱您汉字古往今来，汉字是世界上使用人口最多的文字，有着四千多年的演变过程，蕴藏着无穷的魅力。我喜欢中国汉字，因为它们并不是僵硬的笔画，并不是只是用来表达自己的意思，它们是一群活泼可爱的小精灵在玩耍嬉戏。真的，它们是有灵性的，有思想的。当你读到“口”这个子的时候，你的脑子里会立刻闪现出嘴巴的样子；读到“齿”时，又会浮现牙齿的锋利；而读到“快＇＇字，让人感受到如光速般的快感；而又读到”慢“字时，使人一望就慢吞吞的……不同的汉字字体有着不同的风韵。篆书隶书，古色古香，人们一见就能回想起创造汉字的古人多么伟大。行书流畅通顺，使人一目了然。正楷多么端庄，好像一个个士兵排成的一个个方阵，整整齐齐，让人们看着舒服，心里更舒服。草书好似狂草奔放，凤舞龙翔，给人一种腾飞的感觉。这些汉字有的如雄鹰独立，挺拔如峰；有的似浩瀚大海，滔滔不绝；有的清亮如溪，凝滑如脂。近看这些字犹如布阵排兵，井然有序；远看这些字犹如鸿鹄群游。四千年来，汉字有着悠长的历史，现在外国学习汉字，汉语的人越来越多，因为他们迷上了汉字的神韵汉字书法是一门独特的艺术，从古代到现在，我国涌现了许许多多的汉字书法家，他们的作品是汉字中的珍品……啊！古人是多么伟大！造出了如此具有独特风采和神韵的汉字！我相信，在不久的将来，汉字将被世人所珍爱，让我们共创美好明天！我爱你！中国的汉字！
做自己的守护神读后感“这个世界不全是美好，那些意想不到的危险，让生命笼罩在阴影之下……”这个假期里，除了写作业，读书便是我唯一的消遣。读了这本《做自己的守护神》，令我感慨万分!每年三月份最后一周的星期一，是中小学生的“安全教育日”。在这一天，我总会聆听一次关于生命的演讲，进行一次地震逃生演习，还会收到一本《安全手册》。可是只要过了这天，我就会把“生命重于泰山”的教诲放在脑后，而那本《安全手册》，我都不翻开看看，就扔在了角落里。《做自己的守护神》虽然讲的也是关于生命与安全的话题，但是却像磁石一样深深吸引着我。这本书把“用电安全”“隐私安全”“网络安全”等，根据真实案例，写成了一个个精彩、迷人的小故事，把枯燥无趣的《安全手册》写成了一本有趣儿的故事书，用小主人公们因为“安全”而引发的惊险故事，触动了我小小的心弦，让我找到了埋藏在心灵深处的。这本书中最令我感动的是《废墟中的歌声》这个故事，在一次地震中，班长詹小青组织同学们一起躲到了桌子下面，地震过后，同学们互相安慰着，唱起了校歌。歌声虽不嘹亮，却透着一股乐观和坚强……编辑查看全部4个回答怎么在天猫上开店铺?知舟送上满满干货，带你全面解析值得一看的天猫相关信息推荐怎么在天猫上开店铺找知舟一站式入驻平台，天猫运营服务商，9年入驻经验，VIP快速通道。各大类目皆可入驻，全面解析入驻新规，定制入驻方案，提升销量畅销产品。本月401人已咨询相关问题咨询四川学艺电子商务有限公司广告免费下载-QQ浏览器安卓应用中心值得一看的知乎相关信息推荐QQ浏览器-安卓应用中心-免费下载APP-QQ浏览器，腾讯精品游戏-免费礼包每周领，热门资讯，免费小说，影视娱乐视频，文件管理本月41233人下载咨询深圳市腾讯计算机系统有限公司广告做自己的守护神读后感四百字 左右？专家1对1在线解答问题5分钟内响应 | 万名专业答主极速提问篮球大图 正在咨询一个旅游问题54条评论热心网友29写的不错查看全部54条评论— 你看完啦，以下内容更有趣 —跨境卖家常用AMZ运营工具_擎天数据_亚马狲运营工具擎天数据提供AMZ一站式多店铺CPC分析，FBA优化，热搜词，亚码驯选品工具，ASIN反查，提高AMZ销量，用擎天数据更值得选择!广告2021-02-25做自己的守护神征文怎么写也许，我们永远也忘不了那一次——黑暗的降临。在那个刻苦铭心的日子里，发生了多少刻苦铭心的事，鲜活的生命转瞬即逝，如同坠落的流星，永无再回……你们哭着喊着挣扎着，刺入人心的疼，刺入人心的痛。但是，祖国没有忘记你们，人民没有忘记你们，我们大家没有忘记你们！灾难无情人有情，大难当头显真情。面对噩耗，你们选择了坚强，大家选择了坚强，是的，地震可以摧毁我们的家园，地震可以摧残我们的身躯，但是，坚毅的心，坚强的信念，是全国人民手牵手，显示出了中华儿女的风姿，展现出了中华儿女的风貌，扑出一首爱的讴歌！死里逃生，你们对着武警官员原声泪俱下，连连致谢，大家心酸了一个战士热泪盈眶：“乡亲们哪，是你们的坚强救了你们啊……”说完泣不成声。对啊，没有你们的坚强，没有你们的坚毅，没有你们的坚持，我们的艰辛又怎么会起到作用？黑暗来临，你们用自己的坚强打开了生命之窗，支持着恍惚中的意识，信念却从未倾倒！可敬的灾区人民，可赞的灾区人民！自己守护自己，神只救自救的人，自己做自己的守护神！“黑夜给了我黑色的眼睛，我却用它寻找光明。”不是“我”的自私，而是“我”对光明的渴，生与死的边缘，谁都不想踏上不归之路，挣扎，坚持，你们显示了中华民族的坚韧，激动，致谢，一颗颗深情感人的心。“自己是自己的守护神”，耳边回响，“自己做自己的守护神”耳边激荡，“自己才是自己的守护神”耳边徜徉。“冥冥中，我苦喊着：谁来拯救无助的我？坚强有力的声音对我说：我来救你！‘你是谁？’”我是你内心深处的灵魂，坚强，坚持，坚毅，永不放弃生的希望，因为，我就是你，你就是我！”守护神的声音回荡，灵魂的阐述飘扬，飘过大海，飘过大洋，飘过高山，飘过高原：我，是自己的守护神；我，能做自己的守护神；只有我，才是自己的守护神！…… 地震隐去，真情显现，爱的长河依旧奔流，情的溪水依然流淌，“我，要做自己的守护神！”荡气回扬……43赞·364浏览2021-01-09《做一个坚强的人》读后感作文四百字左右生活，并不是每天都晴朗，都充满阳光，有时它也会刮风下雨，让你失魂落魄。因此，一个人需要坚强，只有坚强，才能在生活中克服种种困难． 《钢铁是怎样炼成的》一书，记述了保尔·柯察金成为一名老布尔什维克的艰苦历程。我看过这本书后，印在我脑海里就是两个字：坚强！ “坚”即是牢固，难以入侵。在雨地修路时，生命，泥泞，秃树，原野都笼罩在阴冷的气氛中，而保尔则奋斗在生命的最前线，用他坚不可摧的毅力顶住病魔的折磨，这就是“坚”。 “强”是自强不息。保尔就是凭着他的自强，在他病重期间，难以行动时还坚持文学创作，完成了小说《暴风雨所诞生的》！这就是自强的力量，这就是自我价值的实现！ 我们中华民族，出了许许多多坚强的人，张海迪就是其中一位。张海迪双腿不能行动，只能在轮椅上生活。但是，她并没有向病魔屈服，而是更加努力地学习，博览群书，最终凭着她坚强的意志，成为了一位饱学之士。 我要向保尔·柯察金学习，向张海迪学习，在困难中磨练自己的意志，在逆境中锻炼自己的能力，真正做一个坚强的人！读后感400字左右读书笔记 ——读《欧·亨利短篇小说选》 初识欧亨利是在初二第一学期的语文课本上，随着对其兴趣的增加，寒假中，我拜读了它的短篇小说选，不仅对欧·亨利有了更多了解，而且不禁一次又一次的被其被誉为“欧·亨利式”的结尾所震撼。 欧亨利的原名是威廉·西德尼·波特，但这似乎只是一个符号，作为小说艺术的大师，他主要是以短篇小说而闻名的，从这本书中，包含了奇思怪想，夸张，明喻，暗喻，幽默，和出人意料的结局等等各种表现手法给人带来阅读的快乐。 意料之外，情理之中是对欧·亨利式结尾最好的阐述，其中我对《汽车等待的时候》这篇文章印象颇深，因为它的结局着实令我惊讶。整篇文章是在汽车等待的一段时间里发生的，文章的情节也是围绕着身份的富裕与钱财所展开的，这辆汽车在小说里应该就充当着富裕，荣耀与尊贵的角色。年轻的姑娘一味的强调着自己是那辆车的主人，自己便是富裕尊贵的所有者，她手中拿着《天方夜谭》一书，向年轻人炫耀着自己的财富，但是对它们显得不屑一顾。文中的年轻人则告诉姑娘自己是对面餐厅的一名服务员，谈论着对金钱的憧憬，可典型的欧亨利式结局却告诉我们：那位姑娘在告别后去了那家餐厅，而年轻人却打开了那辆豪华轿车的门，他们的身份恰好相反。双方都知道对方说谎，却都要把这出戏不动声色地演下去。他们两人的共同演出是对两种阶层的讽刺，所谓上流社会的无所事事和成天不切实际梦想着成为上流社会一员的劳动阶层。从欧亨利其他很多文章看来这也应该是当时美国社会中普遍存在的现象。 如此小小的一个收尾，就能提升文章的大意和水准，欧·亨利的技巧确实令人佩服，也值得好好学习！13赞·215,327浏览2019-10-14《守护神一个》读后感大概内容。2015年5月25日人民网报道了 “最美浙江人 时代楷模”永做社会和谐“守护神”一文；先后中国网、中国青年网等三十余家知明网站转载了该文；读者总感到好人是社会文明的标杆，是时代精神的刻度，是你我身边的感动。近年来，各地开展了丰富多彩的培育和践行社会主义核心价值观的主题活动，涌现出一大批中国好人。他们的善行义举可亲可敬、可信可学，感召人、影响人、带动人，形成了核心价值观建设人人参与、全民行动的生动局面。好人是核心价值观的人格化身。行胜于言，核心价值观的力量在于践行，在于通过千千万万人的内化于心、外化于行而彰显出来。 吴强忠与众不同他是一个肾移值术后的病人，但他以言行和热血来谱写人生历史核心价值观永恒的主题，他用一份质朴的忠心、热心、耐心去关爱着每一个受委屈的人，维护着社会的每一个公平与正义，接待信访6190余件、提供法律法规的咨询服务2798O余人次、化解各类棘手疑难纠纷2790余件；他的一言一行，赢得了群众的信任和赞誉,无不表现出了一个共产党员的高风亮节和政治本色。中国好人层出不穷，给时代留下了鲜明印记，也为弘扬社会主义核心价值观提供了最好的教材。好人源于群众、来自基层，正是他们的善行义举，让核心价值观的24个字变得有血有肉、可感可触。社会主义核心价值观就体现在他爱岗奉献的坚守之中，就体现在他为民爱民的点滴之中，就体现在他一辈子忠诚党信仰党之中……用自己的信念和行动诠释着核心价值观的真谛，他的核心价值观在人们心目中矗立起来、丰满起来、生动起来。 当今咱们的国家必须以学好人、做好人蔚然成风，因一个国家、社会对“道德”建设更应作一件大事来抓、因道德的滑彼将有损社会的发展和稳定；充分说明社会主义核心价值观主题活动应切实做到群众心坎上、从幼小就必抓起、从小学就必教起。在现实生活中，家风、政风很重要、人们的每一次选择都蕴含着价值判断。何为对、何为错，何为善、何为恶，何为美、何为丑，好人用自己的选择划定善恶之分、是非之辨、高下之别，为社会指明文明进步的航向。不断壮大的好人群体犹如社会道德的“催化剂”，激发着人们的向善之心，在感佩中产生见贤思齐的动力。正是这种道德因子的不断汇聚，铸就了当代中国的道德丰碑，引导和激励着人们为实现中华民族的伟大复兴中国梦而奉献拼搏。行一时易，行一世难。像吴强忠能够用他的一生常怀为民之心，几十年来即使深受病痛折磨，也能不改变他的公仆本色，对党忠诚，对群众饱含深情，廉洁律己，他不仅给人们带来了感动，更是值得广大党员干部学习的楷模，在群众路线教育三严三实活动中更应树立这种真实的典型。 好人遍中华得益于好人好报的制度保障。讲道德、尊道德、守道德，需要制度护航。近年来，各地在践行社会主义核心价值观的过程中注意落细、落小、落实，对好人模范在生活上给予关心关爱，在精神上给予嘉许嘉奖，为营造“敢于做好事、好人有好报”的社会环境提供了制度保障。每一次对善行义举的褒奖，都是对道德堤坝的加固；每一次对好人模范的帮扶，都是对道德土壤的改良。政府和社会对好人模范的关爱帮扶，使人们感受到了鲜明的价值导向。当更多的人自愿加入好人的行列，好人才能层出不穷；当个体的行为转变为群体的行动，争做好人才会成为时代追求。好人越来越多，社会道德风尚就会向着人们期盼的方向发展；好人越来越多，社会大众对失德败德观念行为的辨别力和抵抗力就会越来越强。 春蚕到死，蜡炬成灰。吴强忠二十五年来药罐不离身与病魔顽强抗争，克服了肾移植手术后的巨大疾苦，承受着终身服药巨大的经济压力，却用最美的微笑直对困难、用最美的真心体察民情、用最美的真诚打动百姓，躬身为民，两袖清风。而“天下熙熙皆为利来，天下攘攘皆为利往。”现实社会中又有几个为官之人能真正淡泊名利呢?有的官为了升官夺权，大肆行贿;有的官为了一己私欲，非法敛财这就是失德败德。若是这些为官者都能以吴强忠为明镜，检视自身，廉洁律己，不计名利，有“春蚕到死，蜡炬成灰”的觉悟，就能对道德堤坝的加固，就能做一心为民的好公仆，那便是极好的。读者愿咱们的媒体为“德”的核心价值正能量大力宣传有效推动恪守良知、秉持正义、崇德向善、使“德”的种子才能随风播撒、处处扎根、枝繁叶茂……7赞·322浏览2016-02-05写读后感 四百字左右感谢遗憾读后感 生活是需要减负的！曾有人对我说，是的，偶尔的一天，不知为什么？竞鬼使神差般地送出了这份迟到的礼物。只是为了卸载那几天来背负着的深重，却惊喜地得到了朋友的理解和感动！又反而令我增添了一种淡淡的、美丽的遗憾 快乐一点，不要跟自己过不去！”又有人对我这样说，我们总会在昨日的遗憾中伤感，却不懂得感谢遗憾，让我们的生活更加丰盈！的确，遗憾其实是一种人生阅历，多情者的遗憾是斑驳的，专注者的遗憾是深沉的，男人的遗憾是苦楚的，女人的遗憾是流泪的。然而没有遗憾，人生也许也不是完美的了！爱情过后 如果夫妻之间没有争吵的遗憾，如果恋人之间没有意的遗憾，如果朋友之间没有真诚的遗憾，你反而无法感受爱的博大、友情的真谛。 因为遗憾，学会了宽容。 因为遗憾，学会了思考三句半台词 因为遗憾，懂得了取舍 因为遗憾，更体会了真情的可贵 因为遗憾，才会追求人生的