关于藏传佛教的论文题目

1985年，参加成都藏族学术讨论会。1986年，参加四川绵阳张献忠与四川学术讨论会。1987年，参加成都第四届全国史学理论学术讨论会。1987年，参加西安首届全国隋唐佛学讨论会。1988年，参加中国藏学研究中心第一次干事扩大会，任会议秘书。1991年，参加西藏和平解放四十周年学术讨论会，提交《西藏研究四十年的反思》。1993年，参加成都四川藏区开发学术讨论会，提交《任乃强对四川藏区开发的贡献》。1994年，参加四川广汉四川省藏学研究会成立暨首届学术讨论会，提交《论德格人对藏族文化的贡献》 ，当选为四川藏学研究会理事。1998年，参加成都第二届四川藏学研究会学术讨论会，提交《论更敦群培对印藏文化交流的贡献》，再次当选为四川藏学研究会理事。1999年，参加北京炎黄文化与中华民族学术讨论会，提交《更敦群培――西藏的人文主义先驱》。2000年，参加北京藏学研究与对外宣传西藏学术研讨会，提交《评美国学者的西藏观 》。2000年，参与主持和参加北京大学国际关系学院国际关系中的中国西藏学术研讨会，提交《全球化与西藏问题 》。2000年，参加成都西部大开发与西藏和其他藏区的现代化学术研讨会，提交《道德宗教――藏传佛教的变革方略》。2001年，参加北京国际藏学研讨会，提交《论藏传佛教在美国的传播和影响》。2001年，应邀出席哈佛大学藏学研讨会。2002年1月，应邀出席哈佛大学藏学当代西藏社会、经济和文化的变迁研讨会，提交《当代西藏的藏传佛教――世俗化及其前途》论文。2002年7月，应邀出席于成都召开的任乃强学术讨论会。2002年10月，受聘为美国国会所属东西方中心研究员，并应邀出席于华盛顿召开的亚洲内部冲突的动因与处置项目有关西藏的研讨会，发表《中华人民共和国的西藏政策》演讲。2002年11月27日，筹备并参加于藏学中心召开的西藏问题对中美关系的影响学术座谈会。2003年4月17－18日，应邀出席中直机关党建理论研讨会暨一届二次理事会。2003年8月，应邀赴美国夏威夷出席亚洲内部冲突的动因与处置项目西藏研究小组第2次研讨会。2003年9月，应邀赴成都出席西南民族大学三喜临门庆典，并出席民族学学科发展暨博士点建设学术研讨会，提交《建设西南民族大学气派的民族学》。2003年11月，应邀赴美国纽约出席纪念更敦群培诞生100周年国际学术研讨会，提交《更敦群培在现代西藏的地位和作用》论文。2004年7月，应邀赴兰州参加安多藏族文化面向21世纪学术研讨会，提交论文题目为《安多文化在国外的传播和影响――以果洛达塘活佛与藏传佛教宁玛派在美国的传播为例》。2004年8月，应邀赴康定参加康巴文化研讨会暨康巴名人论坛，发表论文《康巴文化在国外的传播和影响――以国外康巴研究为例》和《国内康巴研究论文索引》（1949－2004）。2004年11月，应邀赴意大利参加文化、宗教与民族――面对全球化的欧洲与中国学术研讨会，提交英文论文The Tibet Issue: Current Situations,Policies and Solutions(西藏问题：现状、政策与对策）。2005年3－9月，美国伯克利加州大学访问学者，赴哈佛大学参加美国与西藏的前途研讨会。

我觉得可以从起源，发展，流传，还有一些经典佛教故事写！~最好和旅游挂钩，为什么人们会在旅游的同时喜欢参观藏传圣地！~

建议去下西宁和西藏，你会有更深的了解

_new_6550/藏传佛教-论文-有免费的 也有收费的免费-藏传佛教论文： 畏兀儿与蒙古历史文化关系研究 【内容提要】13世纪初，成吉思汗西征，高昌畏兀儿政权归顺蒙古。由于当地统治者未对蒙古实行抵抗而免遭蒙古征服者的洗劫和破坏；又由于亦都护政权曾帮助成吉思汗进行过对中亚、伊朗、西夏的征服，立有战功，因此长阿里古格藏传佛教后宏时期的民间美术 摘 要 文章对西藏阿里古格藏传佛教后宏时期民间美术中最具代表性的“擦擦”脱模泥塑、“风高”旗、“玛尼”石刻、天花彩绘、建筑木雕等的发展历史脉络，表现内容、形式，种类、地域风格特色、审美内涵及其影响藏传佛教在海内外 在雪域滋生、成长起来的藏传佛教，经过1300多年的传播与发展，今天已发展成为世界佛教中经久不衰的一个流派。它不仅具备系统的佛学理论，规范的修持方法，而且囊括了天文、地理、医学、历算、工艺、美术、语

而凿刻年代稍迟(1903-1912年间)，也属于藏传佛教系统：宣统元年甲戌月吉日立;观音洞 这是洞门上方文字，即横幅(扇面形)。洞门两边刻一副对子，(对于我们而言的)右联： /html/lishi