中国文化论文2000字

●学术论文：《可持续性创新分析》独立完成，3000字，《光明日报》2000●学术论文：《警惕：未来的人口大倾斜》，独立完成，3000字，《经济日报》13。●学术论文：《商品经济与计划经济断思》独立完成，3000字，《经济日报》25。●学术论文：《企业活力系统分析》独立完成，2500字，《经济日报》20。●学术论文：《科学技术转化为生产力的最优路径》独立完成，2800字，《经济日报》13●学术论文：《城市化能让城乡双赢吗?》独立完成，2000字，《解放日报》15(13)。●学术论文：《社会科学是生产力之母》独立完成，10000字，《经济学家》2005年第2期。●学术论文：《经济全球化下的认识误区与盲点》独立完成，10000字，《经济理论与经济管理》2004第7期。●学术论文：《科学技术转化为生产力的制度创新路径分析》独立完成，8000字，《经济研究资料》(经济研究副刊)1999年第9期。●学术论文：《流动人口研究需要创新的领域》独立完成，13000字，《中国人口年鉴》2003卷。●学术论文：《经济体制变迁中双轨格局的内在缺陷》独立完成，11000字，《文史哲》1998年第6期。●学术论文：《市场经济所特有的人口规律》独立完成，12000字，《文史哲》1999年第4期，●学术论文：《现代化的动力是绝大多数人受益》独立完成，10800字，《文史哲》2000年第4期。●学术论文：《繁荣时期政府不作为的宏观政策命题——关于宏观调控的一个理论假说》独立完成，12000字，《文史哲》2004年第6期。●学术论文：《是“城市化”还是“城镇化”》独立完成，10000字，《中国人口、资源与环境》2004年第5期。●学术论文：《人口流动规律及其政策含义》独立完成，10000字，《中国人口、资源与环境》2005年第1期。●学术论文：《水环境优先兼顾水资源》第一作者，8000字，《中国人口、资源与环境》2007年第4期。●学术论文：《农村劳动力转移的经济效应分析》三人合作，8000字，《农业经济》2007年第4期。●学术论文：《科学技术转化为生产力的创新路径》独立完成，16000字，《社会科学战线》1999年第5期。●学术论文：《稀缺、制度与效率的关系分析》独立完成，6000字，《天津社会科学》2001年第4期。●学术论文：《制度现代化解构》独立完成，12000字，《天津社会科学》2002年第5期。●学术论文：《经济学分析的六观层面》独立完成，13000字，《天津社会科学》2003年第3期。●学术论文：《城市化进程中的若干问题辨析》独立完成，12000字，《天津社会科学》2004年第6期。●学术论文：《市场失灵与政府失灵》4第6期。●学术论文：《充分就业路经》独立完成，9000字，《学术论坛》2005第9期。●学术论文：《人口发展与制度创新——兼谈制度人口学的构建》，独立完成，7000字，《理论学刊》2005年第4期。人大复印资料C5《人口学与计划生育》2006第1期全文转载。●学术论文：《社会主义劳动力商品问题浅议》独立完成，6000字，《齐鲁学刊》1987年第1期。●学术论文：《企业独立化是走出“两权分离”困境的有效途径》独立完成，8000字，《齐鲁学刊》1988年第4期。●学术论文：《简论市场机制的作用》独立完成，6000字，《齐鲁学刊》1990年第6期。●学术论文：《对社会主义商品经济存在原因的寰观思考》独立完成，8000字，《齐鲁学刊》1991年第6期。●学术论文：《按劳分配不是社会主义经济的特有规律》独立完成，11000字，《齐鲁学刊》1999年第1期。●学术论文：《中国买方市场分析》独立完成，12000字，《齐鲁学刊》2000年第2期。●学术论文：《充分就业状态及其发展陷阱》独立完成，10000字，《齐鲁学刊》2004第6期。●学术论文：《客观规律与比较方法》独立完成，7000字，《东岳论丛》1998年第2期。●学术论文：《市场机制生成的三大基础要件》独立完成，6000字，《东岳论丛》1999年第2期。●学术论文：《人的现代化与教育创新》独立完成，8000字，《东岳论丛》2000年第4期。●学术论文：《中国经济可持续增长的根本路径分析》独立完成：18000字，《东岳论丛》2004年第1期。人大复印资料全文转载(分类号：F10；分类名：《国民经济管理》；复印期号：200403)●学术书评：《‘新中国劳动制度发展与创新研究’评介》独立完成：3000字，《东岳论丛》2006年第5期。●学术论文：《理论更新周期断思》，独立完成，6000字，《山东社会科学》1998年第6期。●学术论文：《公平与效率关系的科学解析》独立完成，6000字，《山东社会科学》2000年第3期。●学术论文：《中国人口流动的动因分析》独立完成，14000字，《山东社会科学》2005年第2期。●学术论文：《种草与种树的经济学分析》独立完成，8000字，《山东社会科学》2007年第5期。●学术论文：《全球化与中国劳动力自由流动》第一作者，6000字，《山东社会科学》2007年第12期。●学术论文：《关于利益集团分析的若干问题》独立完成，8000字，《山东师范大学学报》2000年第2期。●学术论文：《适度人口理论与适度流动人口》，独立完成，8000字，《山东师范大学学报》2005年第2期。●学术论文：《农民工就业能力研究》第三作者，8000字，《调研世界》2007第11期。●学术论文：《中国人口发展的创新路经》独立完成，4000字，《中国人口报》04●学术论文：《市场经济条件下人口流动的动因分析》独立完成，4000字，《中国人口报》26●学术论文：《简论人口流动》独立完成，3000字，《中国人口报》09●学术论文：《发展人口学构想》独立完成，5000字，《国际学术论坛》2004第4期。●学术论文：《中国当代人口发展分析》独立完成，8000字，《东方论坛》2004第4期。●学术论文：《建构服务型政府的创新路经》独立完成，8000字，《东方论坛》1●学术论文：《试论两大部类交替优先增长规律》独立完成，8000字，《山东经济》1988年第3期。●学术论文：《试论自然经济的历史缺陷》第一作者，6000字，《山东经济》1997年第5期。●学术论文：《市场失灵与间接调控》独立完成，6000字，《山东经济》1998年第4期。●学术论文：《科学技术转化为生产力的工具创新路径》独立完成，6000字，《山东经济》1999年第5期。●学术论文：《现代化的科学内涵》独立完成，6000字，《山东经济》2000年第4期。●学术论文：《高架桥的经济学分析》独立完成，5000字，《山东经济》2004年第2期。●学术论文：《简论宏观调控的转轨变型》第一作者，5000字，《当代企业家》1989年第10期。●学术论文：《市场竞争中优质取胜和创新取胜策略》独立完成，6000字，《科学与管理》1998年第4期。●学术论文：《市场竞争中信誉取胜和信息取胜策略》独立完成，6000字，《科学与管理》1999年第2期。●学术论文：《恩格斯论竞争规律与供求规律的关系》独立完成，4000字，《发展论坛》1998年第6期。●学术论文：《现代自然观与企业活力》独立完成，3000字，《发展论坛》2000年第11期。●学术论文：《企业功能与企业活力》，独立完成，3000字，《发展论坛》1999年第6期。●学术论文：《略论企业经济系统》独立完成，10000字，《济南大学学报》1999年第2期。●学术论文：《价值·金·纸币》独立完成，6000字，《济南大学学报》2000年第4期。●学术论文：《全球化与现代化》独立完成，6000字，《济南大学学报》2001年第6期。●学术论文：《中国城市化进程演进分析》独立完成，8000字，《济南大学学报》2003年第6期。●学术论文：《中国人口流动态势》独立完成，9000字，《济南大学学报》2004年第6期●学术论文：《发展观的历史变迁》独立完成，9000字，《济南大学学报》2●学术论文：《谈谈公平与效率》独立完成，2000字，《大众日报》21，该文于1987年首先在理论界提出“效率首先，公平其次”的理论观点，在1993年12月十四届三中全会“效率优先、兼顾公平”的提法中证明是正确的。●学术论文：《对按酬付劳的一点新理解》独立完成，2000字，《大众日报》3。●学术论文：《科技转化与创新》独立完成，2000字，《大众日报》18。●学术论文：《论可持续性创新》独立完成，2000字，《大众日报》14。●学术论文：《论制度创新》独立完成，2000字，《大众日报》13。●学术论文：《摈弃“轻商”的傲慢与偏见》第二作者，3000字，《大众日报》2003年6月29日。●学术论文：《市场经济中的企业竞争策略》独立完成，4000字，《山东企业管理》1998年第10期。●学术论文：《中国未来的人口问题大倾斜》独立完成，6000字，1986-1988三个年度10篇优秀稿件奖。《三不月刊》1988年第11期。●学术论文：《关于纸币产生问题的新认识》独立完成，4500字，《山东金融研究》1988年第9期。●学术论文：《市场竞争中广告取胜和谈判取胜策略》独立完成，8000字，《青年思想家》1998年第6期。●学术论文：《科学技术转化为生产力的教育创新路径》独立完成，6000字，《聊城师院学报》1999年第5期。●学术论文：《现代科学发展观的十大核心要义》第一作者，16000字，《WTO与中国经济》，中国商务出版社2007年出版。●学术论文：《流动人口学构想》第一作者，6000字，《WTO与中国经济》，中国商务出版社2007年出版。●学术论文：《供求规律及中国买方市场分析》独立完成，6000字，《学习月刊》1998年第7期。●学术论文：《脚手架上抖风流》独立完成，(调查报告)，12000字，《齐鲁企业家丛书》，山东大学出版社1988年。●学术论文：《企业之路》独立完成，(调查报告)，11000字，《中国企业家名典》中国工人出版社1988版。●学术论文：《关于当前中国市场状况的思考》独立完成，12000字，《山东社科界》1998年第3期。●学术论文：《诚信应成为泉城的品牌》独立完成，2000字，济南日报02注：另有若干学术会议宣读文章未列出。其98%以上的学术论文均为个人独立完成，其中的两篇两人合作的学术论文，俞宪忠也是第一作者。现有11文章有待定稿。

茶原本不是姓茶，是姓荼、姓槚，是神农尝百草而得之，故先为药用。经过多少人的演化、改进，去粗取精，终于形成了茶。中国唐朝是茶文化的发端，期间不但有陆羽的《茶经》问世和禅宗"吃茶去"公案的诞生，中国茶还漂洋过海到达日本，这也为以后日本茶道的演进和发展奠定了基础。 　　"茶兴于唐而盛于宋"，这种说法可能和风行宋朝的"斗茶"有关，除此之外，在宋徽宗赵佶的《大观茶论》，也记载着宋代对茶之产地、茶季、采茶、蒸压、制造、品质鉴评等发展情况。 　在公元4-5世纪，中国茶最早传到了朝鲜（古高丽国）。到了明代嘉靖年间，中国茶文化知识开始在欧洲传播，这在威尼斯作家拉摩晓写就的一本《中国茶摘记》里有详尽的说明。明代万历年间，中国茶开始传入沙俄。明崇祯年间，英国威特斯船长专程率船从中国购买茶叶。到了清代顺治年间，中国茶开始传入到德国。十九世纪末期，中国茶叶、茶树、茶种又先后传入了印度尼西亚、印度、锡兰、乌干达、马来西亚等国……中国古代茶文化之花可谓遍地开放，在世界各地显示出不同的文化风采。于是中国这朵民族文化的奇葩一变成为世界的了，及至今日，这个世界已经变成了没有不饮茶的国家，没有不饮茶的民族"了。 　中国茶文化的关键不在于茶叶的本身，而在于茶文化的内涵上。从茶文化的内涵上来看，其"精神"层面上的东西最为重要，它是一种行为文化和心态文化，属于精神文明的范畴，将饮茶与人生处世哲学相结合，上升至哲理高度，"茶是人生"便由此而发，若再品出更深的境界，就成了"吃茶去"公案的禅宗开示以及茶道的精神之源。茶文化由于有了中国儒、释、道思想的加盟，形成了茶礼、茶德、茶道、茶艺等等，这就是中国茶文化的核心部分。但是它又不是完全脱?quot;物质文明"的文化，而是两者相结合。先前，中国老百姓不太注重茶文化，因为每天要饮茶，方知青、红、黄、绿茶之类，这多半是和自己的饮茶习惯有关。但是，真正喜爱和关心茶文化的人，并不注重茶类之分，茶品之分。茶类、茶品他们早已烂熟于心中了。比如龙井、碧螺春、铁观音、君山银针、毛尖、毛峰、云雾等，谁人不知？而是注重着这些茶的"味"外之音--感兴着一种民族的审美趣尚，浸润着一派清雅的文化氛围，涵养着一个廉净的精神境界，充溢着一缕优美茵蕴诗意，提升着一种道德的精神素质。所以我说，茶文化精神层面上的一切是关键。在这一点上，日本的茶道体现的较为深刻。 　　星换斗移，时移势迁，人们常说的"三十年河东、三十年河西"，我认为是适用于宇宙间万事万物，茶文化何能例外！在举世审美价值、审美标准、审美观念剧变的情况下，青年人首当其冲。中国的美食甲天下，然而抵挡不住麦当劳、肯德基等等的冲击，茶不也难逃可口可乐、百事可乐、星巴克咖啡等洋饮料的夹击吗？遑论茶文化！令人难过的是，时下一些"酒文化"、"咖啡文化"、"可乐文化"等这些不在精神文明范畴的亚文化，倒是充塞在各种媒体的时尚版块中大放异彩，真叫人看不懂了。振兴中国茶文化的呼声已经响起了许多年，然而，一直到今天，却收效甚微，有识之士，憬然忧之。我想，现在国内寥寥可数的几本茶刊，如上海的《茶报》杂志、杭州的《茶博览》杂志、广州的《茶文化》杂志等且都是内部刊物，流通范围太小。唯江西的《中国茶文化》号虽为公开发行，但也只能将就在《农业考古》编辑部的名下。这不能不说是中国茶文化刊物的悲哀，但无论怎样讲，这些办刊之人毕竟是弘扬中国茶文化的领头羊，他们真是劳苦功高，让读者能深刻而又具体的感悟中国茶文化的博大精深，茶文化中有许多细致的情况，圈外人是难以知识的，通过这些刊物，大大地开阔了我们的眼界，我想读者对此会十分感激的。 　　这样能不能就振兴和弘扬中华茶

给你个提纲你自己挑着写　　一、传统文化的内涵　　中国传统文化是指中国历史上以个体农业经济为基础、以宗法家庭为背景、以儒家伦理道德为核心的社会文化体系。它有着悠久历史。是中华民族在历史长河中集体劳动和智慧的结晶。它从时间上讲，中国传统文化大致是指19世纪40年代鸦片战争前的中国文化。因为鸦片战争后由于西方文化的剧烈冲击。中国文化开始大幅度的震荡，调整。这种变化一直持续至今。从地域范围看，中国传统文化不仅包括传统的中国地理概念，还包括深受中国文化影响的越南、朝鲜等国家和地区，没有一个清晰的地域界限。她是我们的祖先传承下来的丰厚遗产，曾长期处于世界领先的地位。一方面具有强烈的历史性、遗传性；另一方面又具有鲜活的现实性、变异性。无时无刻不在影响着今天的中国人．为我们开创新文化提供历史的根据和现实的基础。今天中国人的思维与行为仍在不自觉中深受其影响。纵观历史，传统文化主要包括儒学、美德、礼仪、民族精神、榜样、诚信、和谐观、负面道德经验等方面。　　二、多视角看传统文化教育的德育价值和体现　　传统文化教育的德育价值，众说纷纭，许多专家和学者从不同的角度对此各抒己见。有些学者们论证了儒学教育思想的现实意义。认为儒学对构建和谐社会的目标、思想政治课程改革、提高思想政治教育的实效性等具有极为有益的作用。还认为新儒学伦理道德思想有助于建立中国特色社会主义道德教育，对当代大学生思想道德教育也有启示。改革开放以来和加入WTO以后，中国的人文精神及传统文化思想受到挑战。对学生进行儒学教育，坚定信仰教育有利重建精神家园，凸显人文精神，要求我们加强儒学伦理教育，倡导道德体验教育。　　〔1〕有学者从美育及传统美德的角度看其德育的促进作用。也认为当代德育的社会文化环境受以现代传媒为特征的大众文化影响，人的审美受到侵蚀、精神世界也被无情的挤压着。青少年的奋斗精神、进取精神、创造精神受到巨大影响，自我意识强全局意识差、竞争意识强合作意识差、好胜心强抗挫折能力差等不健全人格结构。而美育与德育的终极价值取向是一致的，都是为了人的全面发展和最终实现人的自由；审美教育与价值观的培养及形成有密切的关系，这也是我国把美育作为学校素质教育的重要组成部分的原因；当前可以通过艺术教育、经典导读、看经典戏剧电影、文学导读、注重课程教材改革、重视校园文化建设等措施来实施美育。　　〔2〕对于美德作为知识可教性，有学者论证了其可教的限度和方式。苏格拉底说：“美德即知识”。但美德作为知识被教师有限度的。原因是它主要通过理性去获得、美德本身的内涵在当代社会中的失落、合格的美德教育教师的失落。所以传授也有其特殊的方式，需要在实践中不断摸索。　　〔3〕香港中文大学刘国强教授阐述了中华美德教育的理论意义和现实意义，指出儒家伦理教育之特点，尤其分析了仁的不同层面的含义和与诸德的关系，认为它们都是相互关联和融通的一个体系。他的关于中华美德的当代意义提醒了我们不要一味的追求现代的、西方的、流行的价值观，而忽略中华传统美德所蕴涵的价值。　　〔4〕 至于道德榜样、榜样教育问题，部分学者论述了榜样的道德价值，道德榜样的类型、可能和功能。一般的榜样并不特指道德榜样，它们是一般与个别的关系。只有具有正面价值的榜样都有道德的崇高性或崇高的道德价值。从道德主体的角度看，可分为个体道德榜样与群体道德榜样：从社会生活的实际来看，不可能人人都成为道德榜样，主要是：掌握和控制社会道德资源者、对社会负有重大责任和具有重要影响者以及成年人。道德榜样有几种产生的可能，即先验论、发现论、需要论、实践论。不管怎样，道德榜样产生的条件至少应该是理性主义和普遍主义的诉求。道德榜样的功能如下：传统优秀道德的典型承载者，现实主导价值的积极弘扬者，未来理想道德的开拓创新者。这三种内在功能决定了道德榜样具有示范和激励的外在功能。　　〔5〕现实教育中要积极发挥道德榜样的外在功能，使其转化为内在功能，以不断扩大的道德榜样的力量和影响力。但如何处理好榜样教育与偶像崇拜呢？有学者指出要合理运用它们之间的耦合，来建设新时期的文化和进行学校道德。需正确认识偶像崇拜语境下的榜样教育。随着现代传媒技术的发展和现代传播媒介产品的普及，新的文化形态和现象的出现冲击并改变着传统的文化模式和文化观念。时下榜样曲高和寡，偶像却层出不穷。这就要求找出新时代文化背景下榜样与偶像的差异与共生，建构它们间的耦合机制。需要我们贯通理性思维与情感体验；协调价值目标与现实生活。　　〔6〕民族精神有其深刻的历史渊源和重要价值，当前有学者对学校如何进行民族精神教育作了研究和思考。指出民族精神教育应具有生活性、综合性、发展性，体现民族性和全球性的统一，且要设置专门的民族精神教育课程。拟定民族精神教育目标，不同的学习阶段，目标层层深入。至于其教育方法，不能脱离学生实际，而要从学生生活出发，尊重学生的主体性，在活动中开展教育，这样民族精神才可能真正被内化。　　〔7〕在崇尚个人自由的现代社会里和以消费者需求为导向的教育市场化改革的影响下，当代学校民族精神教育面临着危机和价值困境，即如何处理好国家认同和个人自由的关系。学者认为，当代学校民族精神教育本身而言，强调个人自由与国家认同各有优缺点，因为他们反映人的精神需求中既渴求自由又希望有所归依的二重性，因此有学者要建立一种必要与可能的民族精神教育价值取向：基于个人自由的国家认同。根据哈贝马斯的商谈伦理学，通过达致共识的对话教学来实施民族精神教育，用讨论、辩论、说服教育的教学方法，使学生主动获得些道德规范和自己的价值观。　　〔8〕有学者指出负面道德经验也有其德育价值，负面道德经验是指在道德生活世界中表现出来的具有假、恶、丑性质的道德事件或行为。但它在学校教育中却没有得到应有的重视，有人认为负面道德经验会对学生的道德成长产生消极的影响，因而在实践中采取回避或拒斥的态度。他们认为负面道德经验一旦被课程化，就会对学生的道德成长具有积极的影响；有利于发展学生处理负面道德经验的意识和能力，适应真实的道德生活世界；有利于培养学生的道德自主力、更好的理解正面道德经验和进行道德反省。我们知道任何事物都有其两面性，是矛盾的统一体，道德经验也不例外，学生不应该只知其一面，而不知另一面。那么负面道德经验在当前德育中缺位的原因是什么呢？根本原因在于人们认识上的偏差。有些人认为呈现负面道德经验与学校教育的性质不相符合；有些人认为学生的德性很大程度上是环境熏陶的结果，因而在学校教育中呈现负面的道德经验不利于学生的德性成长；有些人认为由于学生的身心发展还不成熟、缺乏道德免疫力，因而不宜向学生传递负面的道德经验。但它们不应成为学校摈弃负面道德经验的理由。学校德育不只是教师和学生过道德生活的地方，更是学生学习如何在社会上过道德生活的地方。社会上永远存在着真、善、美与假、恶、丑。学生不可能完全封闭在学校内，他们无时无刻不在与社会打交道。既然和社会交往，学生就不可避免的遇到负面道德经验。如果学校不让学生掌握面对负面道德经验的智慧，那么他们在遇到负面道德经验时就会茫然不知所措。所以学校应该将负面道德经验课程化以促进学生的道德成长。　　〔9〕中国自古就被称为“礼仪之邦”。显然先秦时期的礼就是道德规范的载体，也是传承主流社会伦理思想的符号，具有重要的道德功能，有学者说其功能主要表现在道德内化、示范和传承等方面。礼的践履使人们逐渐养成遵守道德规范的行为习惯，形成道德观念，培育道德情感，使外在的道德规范转化为内在的道德自觉。礼仪则以理想的模式向社会成员展示主流社会的价值取向和供他们效仿的行为准则。礼仪还通过礼仪活动标准化的语言和动作，使社会道德规范成为可以习得的东西。先秦时期的礼具有传统礼仪的共性，另外，它的德育功能有其特殊性，第一，先秦礼教与乐较大配套进行，相辅相成；第二，先秦礼的道德教化与国家机器的推动密不可分。礼的法制化在一定程度上强化了礼的道德教化的作用，还有中国古代政教合一的机制是礼的道德教化的重要途径。　　〔10〕也有学者分析了人生礼仪的德育内涵，它是一种特殊的民俗事象，指围绕着人的生命历程的关键时刻或时段而形成的仪式活动，具有丰富的德育功能。因为人生礼仪是传统文化的重要组成部分，一方面连接着寻常百姓的人生追求和需要，另一面连接着受儒家文化支配的传统价值观念，千百年来始终发挥着规范人生和统一教化的作用。当然人生礼仪德育功能的实现，要注意在开展礼仪活动时讲究实效性；要在庄重神圣的场合下，以富有象征和表现力的方式使受礼者完成道德教化过程。这对于今天的德育有借鉴意义。　　〔11〕和谐是事物之间相互联系的机制和状态，它是发展着的联系。中国传统文化中蕴含有和谐的思想，如：“天人合一”、“整体和谐”、“和而不同”的思想都包含有和谐的意义。传统文化注重“修身”的价值追求，有助于提升公民的思想道德素质；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有助于营造和谐的人际关系；传统文化追求“天人合一”的精神，有助于人与自然的和谐相处；传统文化“以民为本”的观念，有利于巩固社会和谐的基础。从一定意义上讲，构建社会主义和谐社会宏伟目标的提出，正是中国传统大同社会理想在现代的延续和升华。中国文化传统中追求和谐的思想由来已久，讲求和谐是往圣先贤们孜孜以求的社会理想，是中国传统文化的重要内容，也是我们今天构建社会主义和谐社会的思想文化基础。正是在这个意义上，我们应当把构建和谐社会植根于中国优秀传统文化的土壤中，从传统文化中汲取构建社会主义和谐社会的智慧和精神动力。例如：传统文化注重“修身”的价值追求，有利于提升公民的思想道德素质中国传统文化注重“修身”，强调个人道德人格的培养，对于提升全体公民的思想道德素质，具有极其宝贵的启示；传统文化崇尚“和为贵”的思想，有利于营造和谐的人际关系儒家提出“礼之用，和为贵”的思想，就是主张人与人、人与社会要宽容和谐。儒家“和为贵”的思想体现了中国传统文化对生命价值的尊重和对和谐理想的追求。　　〔12〕在构建和谐社会的今天，为“和”的思想赋予崭新的时代内容，进一步倡导以和为贵的新型人际关系准则，无疑有利于化解社会矛盾，减少人际摩擦和社会内耗，在全社会形成“贵和尚和”的价值取向，增强人际关系的亲和力和凝聚力；传统文化追求“天人合一”的精神。有利于人与自然的和谐相处构建人与自然和谐相处的和谐社会，是与中国传统文化追求“天人合一”的精神一脉相承的。中国古代的思想家们把天地万物视为一个有机联系的整体，只有处于和谐关系中，才能得到发展并生生不息。儒家认为包括人类在内的自然界基本上是和谐的，传统文化中“天人合一”的思想虽然是农业文明的产物，但它反映了人与自然之间的亲和感和相互依存关系，对于我们反思现代工业文明对自然的征服态度，实现人与自然的和谐相处和经济社会的可持续发展，具有重要的启示。当前，我国正处在工业化加速发展的时期，正以历史上最脆弱的生态环境，承载着最庞大的人口，也正在以最快的速度消耗着可再生和不可再生的资源，面临着最突出的人与自然的矛盾。因而，深入贯彻落实科学发展观，统筹人与自然的和谐发展，走可持续发展的现代化道路，是建设社会主义和谐社会的必然要求；还有，传统文化中的“民本”思想，有利于巩固社会和谐，“民本”思想是中国优秀传统文化宝库中重要的精神资源，在中国传统思想文化中具有非常重要的地位。先秦文献中提到“民”的地方很多。我们只有把构建和谐社会植根于优秀传统文化的土壤中，善于汲取“民本”思想的精华并赋予其崭新的时代内容，才能夯实构建社会主义和谐社会的基础。一个以民为本的社会，才是一个和谐的社会。