英藏敦煌社会历史文献释录

《敦煌的历史和文化》（宁可）电子书网盘下载免费在线阅读链接: _mRBB1bxpoYONd89g 提取码: bhde     书名：敦煌的历史和文化作者：宁可出版社：新华出版社出版年份：1993-12页数：164作者简介：宁司，男，1928年出生，湖南浏阳人。中共党员。北京大学史学系毕业。1948年参加革命工作。现为首都师范大学历史系教授，博士生导师，中国唐史学会、中国敦煌吐鲁番学会、中国炎黄文化研究会、《文史杂志》顾问。从事中国古代经济史、隋唐五代史、敦煌学、史学理论的教学与研究工作。主要论著有：《宁可史学论集》、《史学理论研讨讲义》、《敦煌社邑文书辑校》(合作)、《敦煌历史与文化》(合作)，主编和参加主编《中国经济发展史》、《隋唐五代经济史》、《中华五千年纪事本末》、《中华文化通志》、《敦煌学大辞典》、《英藏敦煌文献(汉文非佛经部分)》等，在《历史研究》、《红旗》、《光明日报》等报刊上发表论文80余篇。郝春文，北京通州人，1955年生，历史学博士、全国优秀博士论文指导教师。现任首都师范大学历史学院教授、博士生导师、院长，兼任中国敦煌吐鲁番学会会长、《敦煌学国际联络委员会通讯》主编。承担或主持国家和省部级项目多项，获国家和省部级奖励多项：曾十多次应邀到英、法、美、日、俄等国讲学、研究或参加大型国际学术会议。出版《唐后期五代宋初敦煌僧尼的社会生活》、《英藏敦煌社会历史文献释录》（1至7卷）、《中古时期社邑研究》等著作10多种：发表《从冲突到兼容——中古时期传统社邑与佛教的关系》等论文和书评100多篇。

主要有佛教文献占90%以上，这些文献中包含了民间变体，佛像创作，精神回忆录，是我们认识佛教文学史上许多重大问题的重要资料。

不管其它人怎么说,做的对就可以

敦煌是甘肃省酒泉市代管的一个县级市，位于河西走廊的最西端，地处甘肃、青海、新疆三省（区）的交汇处，东经92°13′~95°30′，北纬39°40′~41°40′。总面积12万平方公里。总人口18万，全市经济主要以农业为主，旅游服务业次之，敦煌因曾经的辉煌和博大精深的文化内涵而闻名于世。敦煌位于古代中国通往西域、中亚和欧洲的交通要道——丝绸之路上，曾经拥有繁荣的商贸活动。以“敦煌石窟”、“敦煌壁画”闻名天下，是世界遗产莫高窟和汉长城边陲玉门关、阳关的所在地。2012年，入选“2012年度中国特色魅力城市200强”，是国家历史文化名城。著名学者季羡林先生指出：“世界上历史悠久、地域广阔、自成体系、影响深远的文化体系只有四个：中国、印度、希腊、伊斯兰，再没有第五个；而这四个文化体系汇流的地方只有一个，就是中国的敦煌和新疆地区，再没有第二个。”“敦煌”一词，最早见于《史记·大宛列传》中张骞给汉武帝的报告，说“始月氏居敦煌、祁连间”，公元前111年，汉朝正式设敦煌郡。古代人一般用汉语字面意义来解释“敦煌”地名，如东汉应邵注《汉书》中说“敦，大也。煌，盛也。”唐朝李吉甫编的《元和郡县图志》进一步发挥道：“敦，大也。以其广开西域，故以盛名。”但现代大多数学者认为“敦煌”的词源不是汉语。一般认为，《山海经》中记载的“敦薨”即是敦煌最早的称呼，而“敦薨”或敦煌是当地少数民族语言的汉语音译，至于是哪个民族，则是众说纷纭。日本学者藤田丰八考证说，敦煌可能是都货罗（Tokhara）译音，而都货罗也就是当时居住在敦煌、祁连间的月氏人；中国学者岑仲勉认为敦煌的词源是“桃花石”（Taugas）；王宗维认为“敦薨”或敦煌为“吐火罗”的音译，并推断敦煌为吐火罗人居住的故地；李得贤则认为敦煌为古羌人语言“朵航”（义为诵经地或诵经处）的对音。总之，“敦煌”地名的词源为汉朝以前的当地少数民族语言之汉译，这点应是没有疑问的。敦煌有悠久的历史，灿烂的文化。早在原始社会末期，中原部落战争失败后被迁徙到河西的三苗人在这里繁衍生息。他们以狩猎为主，开始掌握了原始的农业生产技术。夏、商、周时，敦煌属古瓜州的范围，有三苗的后裔，当时叫羌戎族的在此地游牧定居。在敦煌地区发现游牧民族留下的许多岩画。战国和秦时，敦煌一带居住着大月氏、乌孙人和塞种人。后大月氏强盛，兼并了原来的羌戎。战国末期，大月氏人赶走乌孙人、塞种人，独占敦煌直到秦末汉初。西汉初年，匈奴人入侵河西，两次挫败月氏，迫使月氏人西迁徙于两河流域（锡尔河、阿姆河）。整个河西走廊为匈奴领地，号称“控弦之士三十余万”。汉武帝继位后，于建元二年（前138年），首次派遣张骞出使西域，联络月氏、乌孙夹击匈奴。汉元鼎二年（前115年），张骞第二次出使西域，开通了通往西域的丝绸之路。汉代丝绸之路自长安出发，经过河西走廊到达敦煌，继出玉门关和阳关，沿昆仑山北麓和天山南麓，分为南北两条道路。南线从敦煌出发，经过楼兰，越过葱岭而到安息，西至大秦（古罗马）；北线由敦煌经高昌、龟兹、越葱岭而至大宛。汉唐之际，又沿天山北麓开辟一条新路，由敦煌经哈密、巴里坤湖，越伊犁河，而至拂林国（东罗马帝国）。汉宋之际，丝绸之路是通往西方的交通要道，敦煌也由此成为丝绸之路上的一颗璀璨明珠。

总体上来说，我们听到社会上之人说僧过及用意，有如下几种：1、社会百姓，不明白佛理，也不知道佛教内容。他们以眼看、耳听、阅读相关资料，对发生的一些个别僧人所为，根据人伦道德理念为依据，来阐发的评论。如假僧人敛财钱、斗殴、寺院高价香火钱、高价的佛事……这些评论，构不成说僧过恶。2、有目的之人的故意行为，如一些外道和邪教等教徒，对三宝的评论、贬低、诽谤、侮辱、不尊重等行为，其心用意是故意的，构成诽谤三宝及说僧过恶。3、某些佛教徒，站在自家法门上而对其他法门及人和事，自赞毁他。儒学有子不谏父过之说，是对父母恩报答的体现。在《梵网菩萨戒》提到了说四众过失，四众弟子为比丘、比丘尼、居士男女。《瑜伽菩萨戒》中，自赞毁他为第一重罪。修学净土宗人士，诋毁或说其他宗派的是非；持戒之人，指责他僧犯戒或禅宗法门不持戒，破坏戒律等。佛在经典上明确强调，自持戒而指责他人破戒，其本身也是在破戒；另一种教徒，道听途说或被人利用，根据其愚痴程度，所非议程度，有其过失或大过失。4、某些明白佛理、直言，担忧法门现状及未来的在家学佛人士。他们指出僧和某些问题，没有私心，没有丝毫的诽谤之意，而是站在责任的立场上出发。有着对后学警示、参考及教育的意义，让后学明白正确的道理。也希望杜绝某些问题的再次发生和出现。他们的发心真切，站在爱护佛教的立场上出发。而这种真实的谏言，敢于说真话者，越来越少了。如果佛教中到了最后，连一个敢于说真话的人都没有了，那才是悲哀。这些明理之士，有着个人上的修行功夫、广学博闻、爱教的赤心、慈悲和往昔的因缘所在。按律：证果的在家人士，是可以参与僧团内部的事情，也有权利对僧团提出意见和看法。5、祖师大德，历代各时期的祖师大德对僧众不良现象，提出批评和指出来。如藕益大师、见月读体律师、憨山大师、虚云和尚、宣化上人、体光禅师等。这些祖师大德，是末法年代主持佛法的代表，是大善知识，起着扶正去邪的作用和意义，令正法久住。6、国家政府史记记载，历代政府都有着对宗教的记录，翻阅相关资料就能得到答案。如《简明中国佛教史》《隋唐佛教史稿》《万历野获编》卷二十七“僧家考课”，宋代《名公书判清明集》《元史》卷二十一旧唐书，卷一。《高祖纪》《入唐求法巡礼行记》《宋会要辑稿》《北梦琐言》《明史》卷一三九有“戒德僧”的记载。明《典故纪闻》《新唐书》，《晋书》（见敦煌文书《历代法宝记》载《英藏敦煌社会历史文献释录》第二卷，第470页。《隋书》卷三十五《经籍志西》、《广弘明集》卷八“周灭佛法集道俗议事”条 《佛祖统纪》中……在中国佛教历史中，记载有关僧众方面的资料，可以说相当多而丰富。7、个人记载，如《王阳明全集》卷二十《午憩香社寺》南宋吴自牧《梦粱录》卷三“僧寺结制”《云溪友议》等，这点可以列入到4条之中。8、僧众记载，久远的要延伸至佛陀圆寂后，由弟子所整理的经律论及相关时期所发生的故事，如菩提达多、六群比丘等。我国的《高僧传》《续高僧传》《楚山绍琪禅师语录》卷八“赠风水僧慧满”《慨古录》《藕益大师文集》《寒山拾得文集》《一梦曼言》《虚云和尚年谱》《宣化上人开示录》……如上这些，并非是说僧过，而是根据历史真实的记载，留给后人参而用之或作为警策。如果本着不说僧过，家丑不外扬的精神，佛陀的那些诸大弟子，如加叶尊者、阿难等、阿罗汉、菩萨，怎么还会记录下来菩提达多、六群比丘等不良行为呢？9、国家法律，历代政府都有着对僧众管理，极其严格的法制。如顺治二年奏定的《大清律附》，明朝《大明律》，唐朝《唐律疏议》《条流僧尼敕》，载《唐大诏令集》，元代《通制条格》元代刑部议定：“其有不居寺观，四方游荡，恣为邪说之流，亦令所在官司常加警察。”在《通制条格》《历代判例判》等表明：“宣淫”和“惑众”是官方认定僧人最非分的两种行为，必须处死；北魏太武帝灭佛是“以沙门多违佛律，群聚贿乱”（《隋书》卷三十三《经籍志西》，其导火索是在长安佛寺中发现有武器，并“大得酿酒具及州郡牧守富人所寄藏物，盖以万计。又为屈室，与贵室女私行淫乱”（《魏书》卷一一四《释老志》）。在这次灭佛中，有两条被人疏忽的记载。一是据说“有道人射杀虏三郎将，浴真。佛狸大怒，悉毁浮图，杀道人将尽”《建康实录》卷十六《魏虏》。明太祖曾以残暴手段来维持其心目中的佛教纲纪，见顾起元《客座赘语》卷六。（答题者注：本文来自网络，阿弥陀佛）

看环境，首先柳下惠是美人坐其怀而不乱，正常理解是说其人正直，应该褒意；但也有调侃，开玩笑说其性无能之类的意思，看语境！