宗教是一切世俗伦理道德的基础和发展，是一种信仰和实践的体系，通过这一体系，一些人对其感受到的神圣之物，通常还包括超自然的东西，进行阐释并做出反应。在既存社会中，宗教是构成整个社会系统的重要制度性组织之一，它不同于政治、法律制度，也不同于各种经济组织机构及其制度等。“宗教的兴趣似乎在于追求某种比较朦胧的和不可捉摸的东西，而人们对这种东西的体验真实性却是十分不明确的。”[1]当然不可否认，宗教是社会意识的一种形式，它是人们对社会现实生活的一种反映。正如恩格斯在《反杜林论》中指出：“一切宗教都不过是支配人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间力量采取了超人间的力量的形式。”[2]在当今世界60亿总人口中，信奉各种宗教的人有44亿2千多万人，占世界总人口的79%，其中基督教徒18亿多，伊斯兰教徒10亿，印度教徒7亿，佛教教徒3亿。[3]这些数据显示了宗教在当今人类社会中所占据的地位。在人类社会里，宗教始终占有重要的地位。从原始社会到科学技术高度发达的今天，宗教一直渗透在地球上人类生活的各个领域，并给它们以深刻的正面和负面的影响。在我国现有的五大宗教中，惟有道教是在我国形成的本土宗教，佛教传入我国时间较长，至今已有两千多年，对中国文化的发展影响深远。在中国文化发展史上，以儒家为主流的中国传统文化和佛道两教教义思想相融合，形成儒、佛、道三教合一的发展趋势，并在现阶段的中国仍然产生着深远的影响。伊斯兰教则与少数民族文化相结合，主要流行在回族、维吾尔族、哈萨克族、乌孜别克族、塔吉克族、东乡族、柯尔克孜族、撒拉族、保安族、塔塔尔族等十个少数民族中，并与这些民族文化相结合而形成自己的特点。伊斯兰教是世界三大宗教中兴起最晚的宗教。它比佛教晚一千余年，比基督教晚六百余年，可是不久便迅速发展成为横跨欧、亚、非三大洲的世界性宗教。伊斯兰教自唐代传入中国以后，不仅在中国扎了根，而且有了很大的发展，成为了穆斯林人数较多、对中国社会影响较大的一个宗教，对我国十个少数民族的思想信仰、生活方式、经济生活都产生了重要的影响的宗教。因此，我们不可忽视伊斯兰教在当今世界和在我国历史上所占有的位置。中国伊斯兰教在漫长的生存、发展过程中，虽然烙上了汉民族的特点，但最基本的方面却没有变化，如：“六大信仰”、“五项功课”、主要饮食禁忌等，尤其是在宗教仪式上的保留和沿袭更是体现了宗教对教徒的心理内化和行为规范的功能，它能够给教徒提供支持和安慰；为教徒的存在赋予意义和目的；提供给教徒一种认同感；使教徒超越日常的现实生活，并且使教徒在生命周期的关键阶段能够顺利过渡。天主教和基督教基本上是伴随着近代帝国主义的侵入而发展起来，虽然传入中国后也不同程度地实行了本土化，但相比之下，总还带有较浓厚的西方价值观和西方文化特点。五大宗教各自不同的文化背景和发展历史，形成了各自的特点，所以流传的地区和影响的人群也各不相同。这五大宗教的宗教信仰、宗教感情，以及同这种信仰和感情相适应的宗教意识和宗教组织，一直作为一部分人民群众的个人内心需求存在着。宗教的产生和存在有着深厚的社会基础、自然基础、认识基础和社会心理基础。从总体讲，从长远看，随着科技的日新月异，特别是信息科学生命科学等的突破，人们对客观世界乃至生命本质的认识愈来愈深刻，从而对宗教本质的认识也会愈来愈深化。但是，沿着这个总趋向发展的进程是漫长、曲折、复杂的。当遇到社会剧烈的发展变化，又常常会在一定程度上强化宗教存在和发展的社会基础，还会从社会心理的角度反过来使其3认识论基础得到新的滋养。宗教是最普遍存在的人类设置之一，展现着人类情况的一些基本方面。目前在一些社会中，“宗教设置既是促进社会稳定的力量，又是实现社会变迁的手段。”[4]宗教对于社会的作用或功能历来都是社会学家尤其是宗教社会学家们所探讨和研究的核心所在。宗教从产生到现在，为人类社会的发展做出了一定的推动作用，但在一定阶段、一定程度上也起了阻碍作用，如何处理和平衡这二者的关系，也是宗教社会学领域中的一个焦点问题。在现阶段中国，宗教有其存在的现实性，如何来处理好宗教与社会的相互适应，从而推动整个社会的前进和发展，正是吾之所思。笔者之所以选择从宗教的社会整合和内心需求功能作为视角来探讨宗教在现阶段存在的原因，就是：（1）宗教的社会整合功能是宗教社会功能中最为重要、最为突出的功能之一，它是宗教自我完善和自我发展的一个重要因素，并是宗教能够长期存在于人类社会中的一个重要因素。（2）现阶段中国正处于由农业社会向工业社会转型的时期，人与自然、人与社会、人与家庭、人与人之间的矛盾也处于一种混沌状态。出现了社会的异化、个人信仰及理念的失落、个人内心世界的迷茫，由此从内心深处产生了对宗教的需求。（3）面对现阶段中国，我们应该看到宗教在现阶段存在的原因及其复杂性，并依此探索宗教与社会主义相适应，以及社会主义社会如何主动地对待宗教，二者相协调而谐和的发展途径。二理论综述：西方社会学的宗教理论宗教社会学是宗教学与社会学两者之间的交叉性学科，是一门年轻的
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“世俗化”概念的界定“世俗化”一词最早用于宗教战争结束，表示原来被教会控制的领域或财产发生转移。不同学者对于“世俗化”的概念有着不同的理解，有学者将世俗化理解为人从宗教和神的庇护中解放出来，也指人的注意力从来世转向此世［1］;有学者认为世俗化是一个过程，在这个过程中，社会和文化的一部分摆脱了宗教制度和宗教象征的控制［2］。席纳尔在《经验研究中的世俗化概念》一文中认为“世俗化”具有六种含义:第一，表示宗教的衰退，指宗教思想、宗教行为、宗教组织失去社会意义;第二，表示宗教团体的价值取向从彼世向此世的变化，即宗教从内容到形式都变得适合现代社会的市场经济;第三，表示宗教与社会的分离，宗教失去其公共性与社会职能，变成纯私人的事务;第四，表示信仰和行为的转变，即世俗化过程中各种主义发挥了过去由宗教团体承担的职能，扮演了宗教代理人的角色;第五，表示世界渐渐摆脱神圣特征，即社会的超自然成分减少、神秘性减退;第六，表示“神圣”社会向“世俗”社会的变化，即就是宗教“昔日神圣的价值被祛除魅力的过程”［3］。综合上述“世俗化”的理解可以看出，宗教世俗化主要表现在两个方面，一是社会的变化，即人类社会各个领域逐渐摆脱宗教的羁绊，社会制度日益理性化;二是宗教本身的变化，即宗教不断调节自身以适应社会向世俗的变化。
宗教是一种极其古老而又普遍的社会现象。宗教之所以存在，正是因为它具有不可替代的价值与意义。 在传统社会，宗教的价值与社会意义主要体现在三个方面: 一是维系社会。在人类社会形成和发展的早期，社会是被神圣化的。换言之，一个社会的存在依据往往被说成是神圣的，而对其存在之合理性的说明，是由宗教来承担的。从原始社会的图腾崇拜到古代社会的君权神授论都印证了这一点。 二是提供意义体系。在传统社会，宗教是人们认识世界、解释世界的手段。宗教为自然界的一切现象――日月星辰的运转、四季的更替、各种自然灾难，人的生、老、病、死，人生的凶、吉、祸、福，以及社会秩序──财富、力量和权利的等级，提供了一种论证，为人提供了一种基本的世界观。 三是影响、约束人的观念和行为。在传统社会，宗教承担着整合社会价值观的重任。伦理道德的价值判断及行为规范主要来自宗教。各传统宗教中的清规戒律对几乎整个社会都具有重要影响；宗教的教义常常可以替代法律，是人们日常言行的基本指导和主要评判标准。
论文主要讲究的是把论点的论据摆清楚道理讲明白就可以了。
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首先，论文的标题是绝对必不可少的，论文的标题不能太短，内容实际上与论文的写作相似，没有必要写前缀，但是要清楚，论文必须是逻辑倾斜的，有序的，清楚的，它允许人们读他们写的东西。
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从《西游记》中神仙角色定位浅谈佛道影响 摘要：众所周知，《西游记》是中国的四大名著之一。这部巨著不仅塑造出了典型人物形象唐僧师徒四人，还活画出了有着不同看家本领的各路神仙。这些神仙形象和中国的三大宗教的起因及宗教发展是分不开的，尤其和佛道思想在中国的盛行密切相关。本文以西游记中的神仙为话题，谈谈佛道对神仙角色的定位、影响及笔者的几点疑惑。关键词：神仙；角色定位；佛道影响 佛教是印度释珈牟尼创立的，讲求“教外别传，不立文字。直指人心，见性成佛。”①而道教,则是以老子为中心的学说，“禅宗悟道讲求个人感受，这是片面的语言所不能真正把握表述的。”②佛教所营造的神仙有:如来佛祖、弥勒佛、菩萨,(有四大菩萨,但是我们中国通常敬拜的是观世音菩萨)罗汉(十八罗汉与十六罗汉两种),金刚四大天王。而道教神仙有:元始天尊,太上老君,盘古真人,八仙,雷公,电母等一些人间的传说人物加以润色,神化即成。但是我很迷惑,因为此书中也并未提到玉帝与王母,所以不知道是否为道教之神仙。 话已至此, 下面以《西游记》中的神仙为例谈谈佛道在其中的影响及疑问。第一，西游记是讲唐僧西行取佛经,怎么会出现道教人物? 众所周知,王母,玉帝(姑且是吧),太上老君都是中国道教中的神仙人物，而唐僧是西天取佛经,两种教如此不同,怎么会得到彼此相助,而且当孙悟空每每解救不得师傅时,去求的,也是道教中的神仙,太离谱了。宗教的信仰应该是一种,换句话来说,不论信了哪门宗教,都有排他性,不会相信别的宗教所塑造的神,又何来求助别处神仙? 第二,为什么制造九九八十一难中,几乎百分百都是道教中的神仙所制造的障碍? 在唐僧所遇到的九九八十一难中,除了最后一次,是还没有受够,落入水中,其余的,全是一些道教神仙中不听话的小兔子,座骑,小侍者等等,有一定灵气下凡来做怪的。于是我不解,人家要取的是佛经,道教的神仙们有必要帮着去磨练唐僧的意志吗?况且,为什么受得这些难,佛教的神仙也就认了呢? 第三,西方神也在天上,东方的神也在天上,都是天界是相通的,为何没有看见他们交集? 都说人死了都要升天,连西方的基督教也说,主的孩子都是要上天堂的,佛教也是说神灵在天,极乐世界。道教更不用说了,我们现在都知道天上有神仙，只是我想问了,地上这个子民信奉的教都有派别,也有地域性的,难道天界也是一样的,像国与国的划分,这一部分是你的,那是一部分是他的,这一部分是我的，那么既然这样,会不会还有些无数的神,像世界中的小国一样,虽然领土小,知道的人少,但是同样为独有的神灵，也有自己的一番领地是这样吗?这个就是破了脑袋也想不出来的,但是如果说真的有天界,我想那也不过是另一个世界吧。第四,吴承恩糊涂了吗?有人说,吴承恩有点糊涂了,还有人说,是当时作者生活的年代,道教滋生的神仙无时不刻不在影响作者,所以才会导致人在云深处,看不清自己的错误。我想我是认同这个说法的。因为当时中国的道教,有很多的理念影响着世人,比如说太极,比如说阴阳,比如说长生不老。这样,作者才会不知不觉中,为了将小说更加精彩和神化,加入了很多耳濡目染的听闻和情节,本意是想渲染气氛,没想到却弄巧成拙道与佛便混为一谈了! 以上观点仅是个人拙见,但愿方家不吝赐教。 参考文献：《续藏》第110册，第870页。 [英]维特根斯坦：《生存的哲学》中译本，湖南：湖南人民出版社，1988年版，第88页。
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给了后人仿佛是真实可靠的精神支柱，但也让一些过于迷信的人与现实脱轨甚至于排斥科学影响了科学文化的普及。
耶稣以自己受的苦难来抵偿人世间的苦难，耶稣为人世而死，所以个人认为基督文化的特点在于给予(give)、牺牲(sacrifice)和报偿(repay)。最大化的给予、牺牲和报偿都是生命，基督文化信仰生命但并不否认灵魂中的邪恶。
基督是信仰不是文化很多人,很多文化作品把基督教作为一种西方文明的典型代表,用来渲染,其实对于真正信仰的人来说,是觉得很没有意义也很肤浅的基督教的特点就是信,望,爱最大的就是爱而所谓的"文化"大概也就是西方的民主精神和各种时尚意识吧
基督教是让人重新认识世界本源，认识万物存在意义的信仰。生活，文化，宗教都是对人而言的。基督教让人明白自己从哪来，到哪去，为什么活着，这种影响恐怕难以言表吧。
其实宗教这个题目太大了，你要这样写，就要论述多个宗教团体与组织，不说你的工作量之大，但说你会什么都可能说不清楚，观点立意可以小一点，单说一种，比如佛，会有很多的资料，其实佛在历史中是最有演变发展的，因为他们一直在不同年代写出新的佛经。对人文文化影响较深，很合适。基督教由于进入中国时影响较小，发展对中国习俗影响不是太大。道教了解不多，资料应该也不少。
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