理性取决于觉悟，激情来源于信念。真理犹如珍珠，只有在阳光照耀下才变得更加璀璨。 人们崇尚东方的旭日，更加珍惜心中理性与激情的光辉。就像时光流逝没有尽头，城管的创新也永无止境。 沐浴着“十六大”精神雨露，秉承着“经营城市”的文化精髓，每当一种新城管理念的提出，就如城市管理的一次壮美日出，为我们注入新的血液，增添新的希望—— 少年城管，以人为本；社区城管，服务为先；微笑城管，心怀百姓；铁面城管，正直如绳；这些新城管以其鲜明的时代特征和与时俱进的品格成为我们城管工作不断创新和发展的顺势之谋，创新之举，为民之本。 创新需要理性，发展需要激情。理性与激情就如鸟之双翼，车之两轮，从来就是人类前进最重要的推动力。理性使人清醒，激情催人奋发；理性连接科学，激情超越梦想；理性改变现实，激情创造神奇。理性与激情不可分割，失去激情的理性就像没有后劲的箭头，只会中途仆地，失去理性的激情就像没有方向的怪兽，只会冲天长鸣。 干事需要理性，发展需要激情。城管工作是一项以“人”为中心的工作。人乃万物之灵。人的学问从来就是世界上最复杂高深的学问。城管工作者应该比任何人更尊重人的规律，更理解人的理智，更体悟人的情感。同样，城管工作者应该比任何人更能够挖掘人的心理，体现人的尊严，凸显人的关怀。这是未来对我们的要求，也是我们适应时代的需要。 “城管执法”正是这样一条充满理性与激情的灵魂之路，光荣之旅。 “严格执法”是路途上最鲜明的路标，最夺目的灯塔。“文明执法”则在严格执法这一精神路标和灯塔的指引下，时刻矫正着我们的方向，荡涤着我们的情感，雕刻着我们的心灵。 无数城管执法队员在这条光荣之旅上悄然前行，为了在平凡的岗位成就不平凡的业绩，他们胸怀“严格执法”的崇高信念，肩负“文明执法”的庄严使命。 无数城管执法队员在这条光荣之旅上奋勇前行，为了追寻人生价值的极限与真谛，他们的勇气动人心魄，他们的脚步铿锵有力。 无数城管执法队员在这条光荣之旅上昂然前行，为了在华夏大地上催发起城市化进程的火焰，他们有足够的理性与时代同行，他们有足够的激情与永恒竞争。 “看风者无法播种，看云者不得收获”。上一个千年，人类最伟大的思想家马克思曾经说过，最先投入新生活的人们，他们的命运是令人羡慕的。如今，全面建设小康社会的进程已经开启。历史已经选择了我们，人们将要创造新的历史，这是历史的机遇，更是历史的责任。让我们携起手来，以更加正确健全的理性，更加波澜壮阔的激情开创城管更加美好的未来——
我的家乡资阳，是一座美丽的城市，这里有巍巍东岳山，有蜿蜒沱江水，有文化氛围浓厚的三贤公园，有代表资阳形象的世纪广场……我爱这片孕育“资阳人”的土地，我为生活在这片富饶的土地感到自豪。今天，资阳发展正在驶入快车道，我和小伙伴们尽情享受着城市带给我们的方便和繁荣，也在承受着城市的污水和喧嚣。我看到了一些不和谐的音符飘荡在这座城市的上空：工业污染、乱涂乱画、污言秽语、随地吐痰、交通堵塞……“一定要制止这些不文明行为！”我在心里想，“假如有一天，我成了一名城市管理者……”我知道一句谚语叫“没有规矩，不成方圆”，这句话充分体现了塑造一个城市首先需要的就是规矩！没有规矩就没有管理，就没有城市生活的美好！作为一名城市管理者，我会加强对城市的管理，让人们有一个好的生活环境，住得更加舒适。第一步，我会关停对环境有污染的企业，比如排污不达标的造纸厂等，并在城市中多种花草树木，因为它们能让空气变得更加清新。第二步，运用高新技术，增添智能型的垃圾桶。你可别小看这种垃圾桶，如果你乱扔垃圾，它就会和蔼可亲地对你说：“小朋友，请不要乱扔垃圾！”如果你仍不听劝告，它那双灵活的小眼睛就会把你记录下来，晚上你的不文明行为就会在电视上被披露出来，你就遭殃了，出丑了。第三步，利用高科技来管理交通。我会在学校附近的十字路口上建立一个可以升降的过街天桥，使小朋友们能够安全的过马路；增添机器人交警，解决上下班高峰期交通警察警力不够的问题，进一步加大对违规车辆的检查力度。这样行人和司机的生命得到保障了，城市才能更加和谐。第四，利用电视、网络、短信等媒体倡导公民的文明道德意识。比如，针对在平台上堆放杂物的现象，我会利用媒体告诉市民：在平台上乱放杂物很不好，一会在夏天滋生蚊虫，二会不利于安全，假如有一天家里起了火，有平台的杂物堵住了安全出口，那可就危及您的安全了！为了资阳更美好，这是我的设想，我会努力的！同学们，叔叔阿姨们，让我们从自身做起，从点点滴滴的小事做起，共同描绘文明美丽又智能的新资阳，一起谱写新的辉煌！加油吧！
昨天，我们去了农家乐，我暗自庆幸我没有晕车。快要到农家乐的时候，我的余叔问我（我坐的是余叔的车子。）：“你有没有来过这里呀？”我说：“越看越眼熟。”过了一会，我又说：“对！来过！绝对来过！上次我和思怡捡了白球的地方就是这里。”余叔说：“对！就是这里！”过了一会，我们到了，我对余叔说：“没错！就是这里！这里还有许许多多的鸭嘴鱼呢！”然后姐姐把我们带到了我们的房间。我发觉我们上次也是住的这个房间。所以我对爸爸说：“爸爸，我们是不是上次也住这个房间呢？”老爸说：“好像吧！”然后我们就进去玩了！过了一会，我觉得玩的无聊了。就对服务员姐姐说：“姐姐，来一副扑克。”姐姐说：“好，你等着。”过了一会，姐姐把扑克牌拿了过来。这时新的问题出现了。川川（思怡的弟弟）不会打斗地主，但是斗地主必须三个人打。但是只有我和思怡两个人，怎么办呢？其他人又不跟我们打。这时，我们只能换一种玩法了。结果我和思怡玩了一会，又觉得无聊了。于是我们叫余叔把手机给我们玩，我们玩玩玩就玩腻了。然后我们就叫余叔帮我们买可乐，买完了可乐我们就去玩可乐的那个瓶子，玩着玩着就玩腻了。然后我们又去停车的那个地方玩沙子，在玩沙子的时候我还教思怡他们认识细沙和粗砂。（我又当了一回小老师哦！）玩完沙子我们就去吃饭，吃完饭我们就回家了。
城市社区建设具有社会性、地域性、自治性、依存性和群众性等基本特性： 1、社会性。社区是社会的缩影，社会中各种复杂的关系和种种问题都会通过社区反映出来。马克思曾说，“人是名副其实的社会动物”①，“既然人天生就是社会的生物，那他就只有在社会中才能发展自己真正的天性”②。 社区是一定的地域界限为基础的社会生活共同体，是人与人之间的社会关系在空间范围内的表现。因此，社区建设首先表现为人际关系建设。众所周知，传统社会或乡村社区与现代社会或城市社区在人际关系方面的一个重要区别就是前者表现为紧密或亲密，后者表现为疏远或冷漠造成这一区别的原因是多方面的，其中一个很重要的原因就是社会转型过程中人际交往的间接化，而人际交往的间接化又是由两个相互联系的因素引起：一是居住方式的相对封闭化，即住宅的高层化和别墅化使每一家庭的生活空间日趋独立或封闭，居民之间直接见面的机会因而减少；二是传播媒介的日益多样化，即电话、书信、网络等个人传媒和电视、广播、报刊等大众传媒的日益发展和多样化使居民花费在与媒体打交道的时间增多，而花费在串门走户的时间减少。由此可见，社区人际关系建设实质上是社区的凝聚力和亲和力建设，这种建设在操作层面上就是为居民提供直接交往的场所和机会。在有限政府理念的指导下，政府的工作重心发生转移，从而形成小政府大社会的格局，在政府的指导下，社区建设是社会性广泛参与的行动。 2、地域性。社区是一个相对稳定、相对独立的地域界限或聚集场所，它具有地域要素，是一个地域性概念。美国社会学家EW伯吉斯（Ernest Burgess）特别强调社区的地域性含义，他在一篇题为《邻里工作可否有个科学基础？》的论文中写道：“‘社区’一词，已为社会学家们广泛使用，邻里工作者们，以及其他一些人也常常使用这个词，但他们所指的含义却彼此相差甚远。无论研究哪方面的问题，我们都有必要首先明确概念，弄清楚有关概念之间的区别所在。在这个学科的文献中，现在有一种倾向越来越明显，即强调社区的地理环境。”因为社区不仅是一个单纯的地域概念，它同时含有“社会一人类生活的共同体”的涵义。社区地域性在很大程度上反映的是民俗、语言、法律、生活等特性。历史上重要事件留下的文化遗产以及地域、人文等特征，也会给域形成一定的氛围。一个地区的社区建设总是与这个地区的经济社会发展水平以及特有的人文历史相联系的，因而带有显著的地域性特点。社区建设的地域性主要表现为：（1）从内容上看，社区建设主要是根据本社区成员的需求和愿望，解决本社区问题，为本社区成员提供多样化服务。（2）从主体上看，社区建设的组织者和参与者主要是本社区内的居民、单位和群体、组织。（3）从活动范围上看，社区建设的活动范围主要局限于本社区之内，并在一定程度上受本社区地理环境条件的制约。由此决定了社区建设地域性特征。 3、自治性。自治源自于希腊语，意指“自我治理或自我做主的状态”。根据《布莱克维尔政治学百科全书》的解释，“自治是指某个人或集体管理其自身事务，并且单独对其行为和命运负责的一种状态”④。自治一词相对应的词是“他治”。“他治意味着自我或者我们的生活处于受他人的控制而不自主”④。马克斯·韦伯（Max Weber）认为：“一个团体可能是：a)自治的或他治的，b)自主的或不自主的。自治意味着不像他治那样，由外人制订团体的章程，而是由团体的成员按其本质制订章程(而且不管它是如何进行的)。自主意味着，领导人和团体的行政班子依照团体自己的制度任命，而不像不自主的团体由外人任命的那样(不管任命是如何进行的)①。 严格意义上讲，按照社区原则，城市的基层社区组织是自治组织，是群众自我管理的组织、自我服务的组织。社区建设中的各类群众性组织本身具有天然的“民间色彩”，它的属性是“自”，即自主和自治。自治性是社区的本质特征和价值所在。社区组织的产生是来自社区内居民的选举，其职能总体上说是为社区内居民群众服务的，它的全部工作对象是社区内的居民和驻区单位。因此，基层社区组织不是行政组织，不是一级政权，而是一个基层的、社会的服务组织，它的根本性质是自治，是一种依法自治的群众性组织(一些城市把居委会干部当作公务员对待，采取委派制显然是一种误解，当然，街道办事处除外)。社区自治集中体现在社区成员的自我教育、自我服务、自我管理、自我约束，特别是对区域性的社区公共事务和公共利益的管理上。社区自治是一种管理成本较低的体制创新，是社区建设的内在要求，有利于扩大公民有序的政治参与②。社区自治，并不意味着社区范围内的问题都留给社区来解决。比如，社区范围内的公共安全，正如其他地域层面的公共安全一样，这首先就是属于政府应当提供的公共产品。当然，在政府供给的同时，社区也可以通过自组织的形式(比如老人巡逻队)补充供给。自组织的社区不仅仅是一种状态，更是一个过程。自治性是社区的本质特征和价值所在。 4、依存性。从社会学的角度来看，社区不是纯粹的自然地理区，而是社会空间与地理空间的有机统一，是一个人文区位。因此，社区概念强调的不仅仅是人们在地域上的统一，它更强调的是生活在共同地域之上的人们的彼此交往和归属感。社会学家普遍认为，社区归属感(community attachment)是影响社区存在和发展的重要因素。所谓社区归属感是指社区居民把自己归入某一地域人群集合体的心理状态，这种心理既有对自己社区身份的确认，也带有个体的感情色彩，主要包括对社区的投入、喜爱和依恋等情感③。城市社区一般是人为的产物。居民们大多数是以业缘关系代替血缘、姻缘关系，这也是城市社区区别于农村的最大特色。从某种程度上讲，城市社区中居民丧失了农村社区“人和”的最大价值，城市杜区居民信奉的是君子之交淡如水，左邻右舍不相识。城市社区服务、社区建设正是针对如此现象应运而生。纵观社区的一切活动是建立并维持在相互依存和互意的基础上的，这种互惠和相互依存是自愿的，理性的，如果个人和集团不再需要他人，如果从互惠和合作中什么也得不到，社区就不会出现和维持。“现代化、工业化从根本上说不会削弱人们的社区意识和归属感，恰恰相反，构成社区质量的物质生活、文化生活、环境、教育、能源等因素的状况及其变化深刻地影响着人们的社区意识和归属感”④社区的魅力就在于其初级群体的情感因素，在于非理性、非组织化、非正式的人际关系，这样的社区和在这样的基础上形成的社区精神或社区意识才能对居民构成持久的吸引力。社区建设的根本目标是通过社区建设活动推动和促进社区居民共同意识的形成，增加居民对社区建设的认同感和对自己社区的归属感，从而达到“社区是我家，建设靠大家”的境界。 5、群众性。人民群众是社会实践的主体。社区建设的主体是群众，社区建设的成败决定于群众广泛参与。社区建设的群众基础是指支持社区工作、参与社区活动、关心社区事务的社区群体。这个社区群体是以居住为基础，组织为纽带，活动为载体凝聚起来的。社区的群众基础是社区建设的力量源泉，是推动社区发展的内在力量，是决定社区建设进程的重要因素。从社区建设的对象看，不是指社区内的某一群体或几个群体，而是指社区内的所有群众。由此决定社区建设具有明显的群众性。“历史活动是群众的事业，随着历史活动的深入，必将是群众队伍扩大。”①随着科技进步、经济社会发展和人民群众生活水平的不断提高，人们就业方式、工作方式和生活方式的不断变化，居民群众对社区的归属感越来越强，对生活质量和社区服务的要求越来越高。社区建设需要根据群众不同层次需求，坚持以人为本，心系群众、服务群众。“人民群众是创造历史的决定力量”，能否做到以群众利益为根本，是社区建设成败的重要标准。
主要著作及教材：1、《迈入生意场——当代中国农村商人阶层形成的资本与惯习》，广西人民出版社，2005年8月，独著。主要论文：1、治理理论下的城市社区多元共治模式的建构，广西师范学院学报，12、地方政府竞争与区域经济协调发展，广西经济，103、城市贫困监测的效用缺失及其优化，求索（中文核心），84、论民族生活方式现代化的反贫困意义，广西民族研究（中文核心），35、科尔曼理性选择理论评述，思想战线（中文核心），26、布迪厄的阶层场域论与阶层的形成，学术论坛（中文核心），17、阶级阶层形成理论探析，学术探索，28、广西人口与经济发展的互动分析，南方人口(中文核心)，39、加强城市贫困监测是解决城市贫困问题的基础，学术探索，110、论民族休闲生活方式的变迁，江汉论坛（中文核心）1211、关于企业社会力的几个问题，学术研究（中文核心），812、东西部差距之根源，生态经济（中文核心），313、论民族生活方式现代化的一般内涵及实现途径，江汉论坛（中文核心），414、民族生活方式现代化与消除贫困研究，广西师范学院学报(哲学社会科学版)，115、城市贫困监测:内涵、要素、任务及意义，理论月刊，916、论我国社会发展中大资源开发利用的五大原则 ，软科学（中文核心），4主要课题：农村教育与广西社会经济发展研究，广西教育十五科学规划课题（2005A017）；地方性师范院校管理类非师专业本科实践教学改革的研究与实践，广西新世纪教改项目；管理学网络课程开发与设计，广西师范学院教改课题。主要学术获奖： 主要社会兼职：广西管理科学学会副会长，广西行政管理学会副秘书长，广西社会学学会副秘书长。 开课情况：讲授《管理学》《城市管理学》《公共管理前言理论》《社会心理学》《社会科学研究方法》《人力资源管理》等课程。
我如今生活的城市就是我的家，充满幸福、和谐的家。我们在这座城市里和平共处，团结友爱。我爱这座城市的热心人。在人山人海，车水马龙的大街上，如果你一不小心晕倒在地，顿时，不管老老少少的围过来，你会发现从人群中会有见义勇为的热心人帮你拨打120，然后通知你的家属。这种品质值得我们学习。我爱这座城市的医生护士。每当你生病住院时，医生每天来查看你的病情，看病请示恶化了还是痊愈了，这都是为了你好，护士阿姨每天把药送来给你吃，给你打针或输液，这也是为了你好。我爱这座城市的警察。他们每天坚守在自己的岗位上，认真地处理案件，决不放过一个。在外勘察时，决不放过一丝线索，只要有信心，就会成功。他们把捉来的犯人依法处置，绝不徇私。我爱这座城市的清洁工人。他们夜以继日的清除掉这座美丽的、繁华的城市的垃圾。夏天，烈日炎炎，他们顶着火辣辣的太阳工作，为的是我们有一个赶干净的生活环境；秋天，扫不尽都的树叶欢快的在街上打滚，忙得清洁工人跑来跑去；寒冬，大雪纷飞，寒冷刺骨的雪风无情的吹打在他们脸庞，他们依旧不理会，只是默默地扫着着冷清的大街。为的是让我们有一个干净的生活环境。城市里的人有的住在高楼大厦里，有的住在大大的别墅里，有的住在漂亮的排屋里。可能还有后花园呢！后花园里满是花草树木，五颜六色，五彩缤纷。真是让人眼花缭乱。一瞬时间过得很快，春天来了，我如箭一样跑了过去。一看真是让人心花怒放。城市的早上也很美，有放风筝的，有跑步的，还有在开阔的地方舞剑的！那个场面十分热闹。城市的晚上更是灯红酒绿，热闹非凡。晚上有酒吧的灯光，有小吃店的灯光，还有大酒店的灯光。一起在城市中发出灿烂的光芒。那是一个多壮观的场面。晚上不仅仅有这些还有晚上的车。车在马路上驶过，一辆车紧跟着一辆车，大家开着大灯马路立刻变成了一条凶猛澎湃黄河。黄河是凶猛的，马路就变成了黄河，那也是一件多么壮观的场景啊！宁静的夜晚也很美，当我把头一抬看见满天的星星都在向我眨眼睛。又仿佛它们在用一种无声的催眠曲催我们进入梦乡，它们不停的唱啊唱啊，直到我们进了梦的世界。月亮呢？月亮正催太阳公公入睡，祝愿明有一个好天气。可是一到白天，星星小弟和月亮姐姐也走进了梦的花园里，去寻找自己的另一个世界“梦的世界”。城市的风景真是太美了，简直无与伦比、美不胜收。我爱这座城市里的所有人，这样我们才组成了一个完整、幸福、和谐的城市。
未来的某一天，某个国家的某个城市出现了一个奇怪的商店——绿色植物收购店。商店门外的墙上，贴着一条醒目的告示： 本店专门收购绿色植物，凡属植株完整的绿色植物来者不拒，一律高价收购，普通植物不低于1000元/株，珍贵植物不低于10000元/株，植物种子不低于1000元/粒。随来随收，时间不限，多多益善。 商店开业后，好久没有顾客光临，因为谁也不相信，世上会有这等好事。直到有一天，一个衣衫褴褛的穷小子闲逛时路过这家商店，他看见告示，心想：反正我无所事事，去拔一些植物来碰碰运气，权当在街上闲逛了，也许会有意外的收获呢。 于是他来到野外，随意拔了一些植物，用板车拖着来到了商店。走进商店，里面空无一物，房子看起来深不可测，一眼看不到底。幽蓝的灯光，古铜色的墙壁，令人不寒而栗。突然，墙上打开一道门，门内露出一道水帘。穷小子惊诧万分，不知道将要发生什么事，他甚至有些后悔自己的无聊举动了。突然，从水帘里走出一个怪人，约5、6米高，浑身燃烧着着熊熊大火。说话的声音像洪钟一样雄浑而响亮：“年轻人，随我来。”他略微迟疑了一下，仍然不自觉的跟着巨人走进了水帘门。 过了水帘门，里面别有一番洞天，所有的东西都是那么古怪，一件也不认识。走了很久，他看见一个高台，高台上并列着几个大圆坑，坑边分别挂着普通植物、珍贵植物、植物种子几个牌子。坑里盛满白雾一样的东西，看不清深浅。 “把你的东西丢进去吧。”巨人指着其中一个大坑说。 按照巨人的要求，年轻人将植物投进大坑。奇迹出现了，大坑里白雾慢慢退去，蔚蓝的雾升起来。不久，一个大木箱慢慢从蓝雾中浮出来，箱子敞开着，里面摆满了百元的钞票。这奇怪的景象把年轻人惊得目瞪口呆。 “这是你卖植物的钱，拿走吧。” 年轻人将信将疑，他稍作迟疑，抱起箱子，飞快的跑出水帘门，跑出商店，回到了他的住处。 他得到一笔巨款，成了富翁。 消息很快传开，不久，全城爆发了收集绿色植物的大运动。商店关门，工厂停工，所有的人都出动了。街道，公园，山林，田野，到处都是挖掘绿色植物的人，所有的土地都被翻开，露出新土。没有几天，街道上，公园里的花草没有了，山光了，田野荒芜了。又过了几天，周围的城市也行动起来，不久，整个国家、整个世界的人都行动起来，投入到搜索植物的行动中。绿色收购店的分店也开遍了世界各地。不到两年时间，整个地球上再也找不到一株植物，一颗植物的种子。美丽的地球消失了，陆地上已经不存在森林、田野、草原，所有的陆地都是沙漠和秃山，到处飞沙走石，白骨遍地，空中弥漫着黄色的沙雾。不知什么时候，世界各地所有的绿色收购店神不知鬼不觉的消失了。 因为没有植物，动物们开始大批的饿死，人也只能以动物的尸体作为食物。很快，大的动物渐渐不见了踪影，人们开始寻找所有的能填饱肚子的东西，当海洋里的小动物被吃光以后，蚊子，蚯蚓，蛆虫等就成了最好的食物。一只蚊子的价格相当于十公斤黄金，为了争夺一条死蚯蚓，两群人甚至动起了枪炮。没有多久，整个地球上就连一只蚊子也找不到了。当人们再也找不到任何食物的时候，人吃人的现象很快就出现了，妇女、小孩、老人成了首先被吃的对象，接着，成年男人们开始相互残杀。人口迅速减少，人吃人的现象出现以后，不到三个月的时间，地球上就只剩下了一具瘦骨嶙峋的尸体。 当世界沉人一片死寂以后，一个晴朗的夜晚，地球迎来了几只飞碟，飞碟里走出几个身上着火的巨人，他们的手里拿着一捆捆的绿色植物。如果地球上还有人的话，他们一定一眼就能认出，这些巨人就是绿色收购店的店员。 不久，地球又恢复了生机，不过，生活在地球上的，是一些身上燃烧着火焰的巨人。只有地上的堆堆白骨记录着人类存在的历史
我国流传着许多有关诚信的名言，如“人无信不立，国无信不强。”“人若无信，不知其可也。”“言必信，行必果。”等等。的确，诚信是每个人安身立命的前提。生活在这个世界上，我们每天都要与不同的人打交道，如果失掉了别人对自己最基本的信任，我们岂不是会成为人人避之的独行者？ 诚信是中华民族的传统美德。数不胜数的诚信的人有如繁星，在历史的长河中熠熠生辉。商鞅立木取信，获得了百姓信任，从而推行了新法；臾骈不负信，赢得世人尊敬；季札挂剑了却徐国国君心愿，被传为千古佳话。 时空变幻，可诚信依然闪烁着诱人的光芒。许多伟人也是诚信的坚守者和力行者。宋庆龄任国家副主席的时候，有一次许诺幼儿园的孩子们“六一”要去看望他们，但“六一”那天天气突变，倾盆大雨下个不停，老师和孩子们都以为她不会去了。可到了约定的时间，宋庆龄熟悉的身影又出现在他们的视野，孩子们兴奋不已，也感动的留下了眼泪，事后她说：“既然我说了，就得守信。” 然而，在21世纪的今天，诚信这一美德却被一些人逐步淡忘和遗失。 君不见，为了牟取暴利，商家们给猪肉注水，用福尔马林浸泡海鲜，君不见，屡见不鲜的假烟假酒，毒大米，劣质奶粉，黑心棉，摧残了多少鲜活的生命！面对那些层出不穷的，防不胜防的术，
学位申请者为申请学位而提出撰写的学术论文叫学位论文。这种论文是考核申请者能否被授予学位的重要条件。 学位申请者如果能通过规定的课程考试，而论文的审查和答辩合格，那么就给予学位。如果说学位申请者的课程考试通过了，但论文在答辩时被评为不合格，那么就不会授予他学位。 有资格申请学位并为申请学位所写的那篇毕业论文就称为学位论文，学士学位论文。学士学位论文既是学位论文又是毕业论文。 学术论文是某一学术课题在实验性、理论性或观测性上具有新的科学研究成果或创新见解的知识和科学记录；或是某种已知原理应用于实际中取得新进展的科学总结，用以提供学术会议上宣读、交流或讨论；或在学术刊物上发表；或作其他用途的书面文件。 在社会科学领域，人们通常把表达科研成果的论文称为学术论文。 学术论文具有四大特点：①学术性 ②科学性 ③创造性 ④理论性一、学术性学术论文的科学性，要求作者在立论上不得带有个人好恶的偏见，不得主观臆造，必须切实地从客观实际出发，从中引出符合实际的结论。在论据上，应尽可能多地占有资料，以最充分的、确凿有力的论据作为立论的依据。在论证时，必须经过周密的思考，进行严谨的论证。二、科学性科学研究是对新知识的探求。创造性是科学研究的生命。学术论文的创造性在于作者要有自己独到的见解，能提出新的观点、新的理论。这是因为科学的本性就是“革命的和非正统的”，“科学方法主要是发现新现象、制定新理论的一种手段，旧的科学理论就必然会不断地为新理论推翻。”（斯蒂芬·梅森）因此，没有创造性，学术论文就没有科学价值。三、创造性学术论文在形式上是属于议论文的，但它与一般议论文不同，它必须是有自己的理论系统的，不能只是材料的罗列，应对大量的事实、材料进行分析、研究，使感性认识上升到理性认识。一般来说，学术论文具有论证色彩，或具有论辩色彩。论文的内容必须符合历史 唯物主义和 唯物辩证法，符合“实事求是”、“有的放矢”、“既分析又综合” 的科学研究方法。四、理论性指的是要用通俗易懂的语言表述科学道理，不仅要做到文从字顺，而且要准确、鲜明、和谐、力求生动。表论文的过程 投稿-审稿-用稿通知-办理相关费用-出刊-邮递样刊 一般作者先了解期刊，选定期刊后，找到投稿方式，部分期刊要求书面形式投稿。大部分是采用电子稿件形式。 发表论文审核时间 一般普通刊物（省级、国家级）审核时间为一周，高质量的杂志，审核时间为14-20天。 核心期刊审核时间一般为4个月，须经过初审、复审、终审三道程序。 期刊的级别问题 国家没有对期刊进行级别划分。但各单位一般根据期刊的主管单位的级别来对期刊划为省级期刊和国家级期刊。省级期刊主管单位是省级单位。国家级期刊主管单位是国家部门或直属部门。
浩呆吗你们也是这个作文啊 利: 工业化、城市化的好处：生活条件改善；物质更丰富；生活更方便；人类文明不断进步。 弊: 出现“城市病”；工业污染、环境恶化；交通堵塞；人口膨胀；住房紧张；失业人口增加；治安问题等等总之,我们要理性科学地对待，顺应其发展，要爱护环境，走可持续发展的道路；做好城市规划；加强对城市的管理；合理进行产业布局等。
城市是一部历史长卷，每一座城市都有自己的特色和个性，这些特色和个性就体现在城市发展中传统文化的存在。不同的城市有不同的文化，这些文化恰好体现了这座城市的特色和个性。 一、城市规划编制中，应注重城市传统文化的继承和发扬 城市规划是指导城市建设的纲和领，是城市建设中的法律性依据。一个城市的形成和发展往往经历数百年到上千年的历史过程，在这数百年到几千年的历史过程中，在不同的时期和不同的环境条件下，产生了不同的经济生产形式和文化现象，如人文、社会环境、自然生态环境的变化，自然灾害等因素的出现，会导致各个城市间具有不同的文化和特色。在编制城市规划中，除了指导现阶段的城市经济建设活动外，更重要的是要收集，研究城市发展的历史和寻求文化演变的过程，这些收集和调研工作就是寻找城市规划与城市传统文化的对接，突出该城市的历史发展规律和城市的特色和个性，没有体现特色和个性的城市规划可以说是一个不合格的规划，是不能指导城市正确建设的规划，也可以说是一个失败的城市规划。按此规划建设的城市，将会导致城市建设中的历史断层，对城市的历史文化将会造成极大的损害，也就是我们常提的“建设性破坏”和“破坏性建设”。 城市规划是指导城市建设的法律性文件依据，在编制规划中首先就是收集城市过去发展的历史资料，其中文化历史资料是重要的收集和研究的对象，并在规划编制中予以重点的体现。如历史名城保护规划、旧城改造规划、传统历史街区保护规划、重点文物古迹保护规划等。由于这些专业和专项规划的编制以及在规划实施中注意发扬城市传统文化，并对一些频临消失的历史文化(包括非物资文化)古迹实施了抢救性保护，城市建设少走了弯路。如襄樊是一座历史悠久的古城，有很多宝贵的名胜古迹，在20世纪六七十年代，城市中的名胜古迹遭到灾难性的破坏。而就在这样困难的条件下，位于襄樊市区内的我国宋代大书法家米芾的故里——米公祠，得到规划部门的有力保护。有一家大型工厂曾“虎视眈眈”的要把米公祠纳入该厂的生活区，并要求拆除米公祠建家属区。为了保护这一宋代名人故居，规划部门按《襄樊市城市总体规划》据理力争，顶住当时的压力，不仅不把米公祠划给该厂，而且还按规划要求，预留了米公祠规划发展用地的范围，米公祠不仅完整的保留下来，而且在该厂生活区用地范围中内，划出一部分用地来，做为米公祠用地。米公祠终于在20世纪80年代打开了尘封30年的大门迎接慕名前来参观游览的宾客，文物部门对规划部门所作的工作“感谢”不尽。又如襄阳古城墙的拆与留和我国最宽的护城河是填还是留的问题，当时也受到严峻的挑战。根据城市规划，规划部门是极力保护，并与文物部门拿出保护性规划意见，呈述市政府，并向单位和市民宣传保护襄阳古城和护城河的重要意义和对襄樊城市今后发展的作用，襄阳古城墙和护城河得以保留。由于在城市规划部门和文化部门不断的努力下，1986年襄樊终于被国务院公布为国家级历史文化名城。 二、城市规划不仅要继承城市历史文化，而且还要发扬光大城市文化，突出城市个性和特色 城市的历史，是城市的昨天，是城市发展的足迹。城市还将继续发展与延续，历史文化也将延续和发展，在城市规划编制中，不仅要继承城市传统文化，还要凸显城市的个性和特色，没有特色的城市，是没有活力的城市。城市规划的编制除继承历史文化外，还要根据城市今后的发展，而对城市的传统文化加以弘扬光大，增强城市的亲和力，提高城市的特色，打造城市的品牌，提升城市的地位和竞争力。以襄樊城市建设为例，襄樊是三国文化之乡，著名的刘备三请诸葛亮之地就在襄阳城西三十里的隆中。1949年时，隆中诸葛亮故居除几组明清建筑外，面积不足0�5平方公里，为了打造襄樊历史文化品牌，在规划编制和城市建设管理中，在隆中风景区规划用地和环境保护中，给予充分的用地保证，注重生态环境的优化和保护上予以充分的考虑和作出规划的保障实施措施。除加强隆中风景区的建设外，在襄樊市区内分布的其他三国胜迹也予以重点保护和发展，如真武山下的“马跃檀溪”，刘备在岘山上的“濯汉亭”、“濯笔池”，襄阳城内的“荆州古治”，襄阳城东的诸葛亮“去梯问计”楼，樊城西北七里的“关羽水淹七军”之地等三国胜迹，均列入城市规划保护之中。在条件具备时，将逐步发展成为城市文物古迹游览点，并且在襄樊市区最大的广场竖立了14米高的诸葛亮铜像，此广场亦命名为诸葛亮广场，弘扬了襄樊的三国文化。 为了建设和谐襄樊、美丽襄樊，规划充分利用襄阳古城墙和宽阔的襄阳护城河资源，依墙、依护城河规划兴建成环城公园和“襄阳人家”休闲娱乐区，今天已成为襄樊市民和外地游人涉足之地，是襄樊城市建设的一大靓点。 三、城市规划建设应以人为本、以和谐为重 城市是一个大型群居地，是人们生产、工作、生活的共同空间。在这个大“家庭”中，也是和睦相处和矛盾共存的地带，除了全体市民的共同努力，政府协调管理，平衡各方利益，促进城市和谐发展外，城市规划编制中，更应注重和谐城市建设意识，把不协调的因素消除在规划编制之中。我国已步入现代文明建设时期，人们对城市的生产、工作、生活条件的改善已提出了更高的要求，要求一个高标准的协调和谐城市建设氛围。在20世纪50年代，勾画的社会主义城市轮廓是：“楼上楼下电灯电话、烟囱林立、高楼高耸”的一片“欣欣向荣”的社会主义的城市“新景象”。当时认为这就是社会主义了。 从今天来看：“楼上楼下电灯电话”已实现了，不仅有电灯、电话，而且电视、电脑已普及，信息开始网络化。但市民对当时憧憬的“工业化”象征——“烟囱林立”的城市看法已不能认同了，而现在要把与城市市区不协调的林立的冒黑烟的烟囱“清”出市区，对保护城市环境尤为迫切。 就襄樊城市建设而言，在20世纪六七十年代，市民编了一个顺口溜：“东、南、西、北、中，处处有化工，”说明当时城市规划建设失调，由于只重视发展工业，而忽视了城市功能分区的规划建设思路和以人为本的城市建设理念，使城市环境条件越来越差。至20世纪90年代后，在城市规划部门也引起了极大的重视，因此在襄樊城市总体规划的编制中，把调整城市不合理用地布置提到重要的规划内容上来，除了进行城市功能分区的布局外，还将不合理的工业企业安排到相应的功能分区之中。 如20世纪建于前进路北的钛白粉厂(当时为郊区、今已成市区)规划迁至远郊的工业区，又如在距市区南15公里以外的余家湖规划化工建材工业开发区，将市区内的医药化工等一批有污染的化工工业迁至余家湖化工工业区。距市区东北远郊的油坊岗建立汽车工业区，将位于市区内零散分布的汽车配套工业企业逐步迁入汽车工业区。由于部分分散在市区内的有污染的工厂外迁，改善了市区的商业服务，文化教育及居住用地条件，城市用地混乱局面得到控制，人居环境得到很大的提高。在20世纪六七十年代，强调的是发展生产，强化城市生产经济，因为那时生产低下，生活条件较差，当时主要是解决“吃饭”问题。生活居住环境还没有提到重要的建设议程之上，而且在发展生产中就提出了“先生产、后生活”的“奋斗”口号。 到了20世纪90年代后，我国经过数十年的奋斗，国力和市民经济条件和生产条件得到很大程度的提高和改善，对所居住城市的环境提出了更高的要求，“以人为本”的城市建设理念得以认同。城市规划与城市建设管理中也走向人性化的建设理念。在规划中除重视城市传统文化的传承，突出城市特色外，重要的是通过规划手法达到“以人为本”的现代和谐城市建设的目标。 过去在城市规划建设中，主要强调城市快速发展的经济模式，缺失了和谐的人性化建设氛围。如在城市建设中城市基础设施建设总是欠账最多的一块；总是挤占城市公共设施这一块的投入而去“发展”工业这一块；城市开发，往往迁就开发商利益；牺牲市民利益，城市公共绿地被挤占，城市“三废”无力治理、环境恶化、市民身心受到影响。
我认为，简单来说：1、存在问题：文化事业管理的发展并未给广大群众以足够多的切实利益；文化事业管理这一问题并未引起足够多的重视；难以和国际接轨，发展速度慢；很多都是表面文章，实际上的工作少的可怜。原因：人的素质问题，特别是管理者的素质比较低，没有意识到文化事业管理的重要性；投入少，缺乏资金的供给，没钱当然干不成实事；文化事业管理带来的利益少，成为一个吃力不讨好的项目。解决方法：加大投入，领导重视，接轨国际，惠及百姓。