扬州科技学院一般指扬州职业大学。扬州职业大学 ，坐落在被誉为“扬一益二”的江苏省扬州市，是一所市属公办全日制普通高等学校，是国家建设类技能型紧缺人才培养试点高校、教育部高职高专人才培养工作水平评估优秀院校。据学校官网2018年11月信息显示，总占地1,100余亩，校舍建筑面积近50万平方米；现有实验实训室317个，教学仪器设备总值1亿元。学校现有全日制在校生15000多人，成人业余和开放教育在校生11000多人,教职工1200名，专任教师1000人。学校地址：江苏省扬州市文昌西路458号。学校代码：11462 。扩展资料教学建设：据学校官网2014年11月信息显示，学院拥有江苏省高等学校品牌特色专业6个；有省级高等教育人才培养模式创新实验基地1个；建有国家精品课程1门、江苏省高校精品课程10门、教育部高职高专教学指导委员会精品课程2门。学术资源：据学校官网2014年9月信息显示，学校馆藏纸质图书总量140万多册，馆藏中文纸质期刊2106种，馆藏报纸164种。中文电子图书101万多种，中文电子期刊9850种，外文电子期刊 7000种。参考资料来源：百度百科——扬州职业大学
你好！我是今年刚从扬州教育学院刚毕业的，学校在06年和职大合并了，筹建扬州科技学院（本科），但至今尚未筹建完成。现在的话都是以扬州职业大学为名招生的，扬州教育学院已不能单独招生，这一点是肯定的，因为本人是扬州教育学院的最后一届学生。现在的话扬州教育学院只是职大的一个瘦西湖校区。最后我想说扬州教育学院真的是很好的一个学校，曾培育了很多优秀的教师，扬州很多学校的校长都是从这个学校毕业的。环境优美古朴，虽然可能硬件上条件差些，但学风很好，学生都很上进，一般都会选择在校自考或是专接本、专转本的途径来提升自己的学历。希望对你有所帮助
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我是职大的，是分开招生，但是确实合并了，老师都在一起上课，学生也有不少在职大上课，小高层多数就是教育学院的学生
在家庭和扬州双重文化氛围的熏陶下，年轻时的朱文光就喜欢上了绘画，师从姜壁、顾伯逵、宗静风及何庵之等师。朱文光先在扬州工艺美术部门任美术设计员，后又得以考入扬州师范学院深造，上世纪60年代毕业于扬州师范学院中文系。曾任扬州工艺美术研究所办公室主任和扬州教育学院学报编辑室主任。朱文光从事绘画艺术五十余年，花鸟、人物皆擅，尤精于画虎。他笔下的虎多置于雄伟的山水之中，或卧、或立、或啸均显得勇猛而有生气，如此之布局，既充分表现了大自然的气壮山河，又生动地表现了虎的威武之美。1992年，他的虎系列作品先后在美国纽约曼哈顿国际画廊、纽约苏荷区东风画廊举办的中日韩艺术家作品联展等展事中展出，并受到美国观众的青睐。除了擅长画虎外，朱文光还喜画人物。他笔下的《福寿图》是一幅中国民间年画形式的人物画，画家把深受百姓喜爱的民间传说中的福禄寿神，以极其生动的笔法描绘得栩栩如生；他笔下的爱国诗人屈原的形象也很感人，诗人那忧国忧民的形象被他刻画得入木三分；《月色荷姑》则清新素雅，在大片荷叶和百荷以及远景天空的月亮，将荷姑烘托得楚楚动人，不禁使人想起“出淤泥而不染”的名句。作为扬州籍的画家，朱文光的绘画作品多次被邀请在美国办展。2005年，应纽约国际文化艺术中心的邀请，朱文光在纽约举办了个人画展，并应邀赴美出席画展开幕酒会。其时，中国驻纽约的文化领事舒晓参赞、北美粉彩画协会主席张哲雄，奥杜邦美术家协会主席纳多纳及哥伦比亚大学美术史教授、著名画评家菲立甫·古尔德等中外名流参观了画展并出席了开幕酒会。作品先后被国内外多家媒体发表介绍过。近几年来，朱文光先生虽病魔缠身，但从未放下手中画笔，直至仙逝前仍笔耕不辍，他为朱晨光艺术馆绘制的工笔重彩朱熹画像和为溪廉阁绘制的工笔重彩周敦颐画像均获得了各方赞誉。
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（一）中国近现代教育与社会文化史《民众教育馆与基层政权建设：以1928-1937年江苏省为中心》，《近代史研究》2014年第3期（人大复印资料《中国现代史》2014年第9期全文复印）。《民众教育馆与私塾改良：以1930-1937年江苏为中心的考察》，《历史教学》2012年第4期。《抗战前江苏民众教育馆的教育电影》，《电化教育研究》2012年第8期。《论20世纪20年代新学制改革中的历史教科书》，《历史教学》2014年第9期。《六十年来中国的历史教科书研究》，《课程·教材·教法》2010年第1期，并收入《课程改革的探索之旅：〈课程·教材·教法〉创刊30周年百篇精粹》，人民教育出版社2011年版。《论何炳松的历史教育思想》，《扬州大学学报》1999年第3期；《论梁启超的历史教育改革思想与实践》，《洛阳师院学报》2000年第6期。《历史意识：20世纪20年代历史教科书的叙述分析》，《历史教学问题》2007年第5期。《民国新学制历史课程纲要的编制及其价值取向》，《历史教学》2007年第8期。《扬州城市史研究的回顾与思考》，《历史教学》2009年第2期。《黄质夫与民国时期“栖霞新村”建设》，《历史教学问题》2009年第2期。《历史教学的几个基本问题：读20世纪初美国约翰生·亨利〈历史教学法〉札记》，《课程·教材·教法》2010年第12期（人大复印资料《中学历史、地理教与学》2011年第4期）。《中华教育改进社与历史教育改革》，（台湾）《历史教育》第11期，2007年12月。（二）中国近现代历史教育问题《历史课要重视培养学生的历史意识》，《历史教学》2014年第2期。《历史教科书中“课文思考题”的教学研究》，《历史教学》1999年第10期。《历史概念教学中的有意义学习》，《历史教学》2000年第5期。《中学历史教材习题创新浅议》，《课程·教材·教法》2001年第1期。《学术论文研读与历史教师的继续教育》，《历史教学》2001年第11期。《论历史教师继续教育的课程设置及其实施》，《课程·教材·教法》2001年第11期。《新课程与历史教师的角色转换》，《历史教学》2002年第9期（人大复印资料《中学历史、地理教与学》2002年第12期）。《历史学科课程资源的开发与利用》，《课程·教材·教法》2002年第9期。《台湾高中新编历史教科书的基本特点与启示》，《历史教学》2002年第11期。《论社会调查在历史教学中的运用》，《历史教学》2003年第10期（人大复印资料《中学历史、地理教与学》2004年第1期）。《论普通高中历史选修课的设置及实施》，《历史教学》2003年第11期（人大复印资料《中学历史、地理教与学》2004年第3期，并收入《新世纪的历史教育》（方骏主编），香港教育图书公司2006年版）。《中国大陆初中历史课程与教材改革述论》，（台湾）《历史教育》第9、10期合刊，2003年12月。《评“川教版”初中历史新教材》，《历史教学》2004年第1期。《论历史教学反思能力及其培养》，《课程·教材·教法》2004年第8期。《2005年江苏高考历史试题评析》，《历史教学问题》2005年第5期。《新课程背景下历史教师教育现状的调查与分析》，《课程·教材·教法》2005年第11期。30 《新课程历史教科书编纂的衔接性问题研究》，《历史教学问题》2006年第3期（人大复印资料《中学历史、地理教与学》2006年第9期）。 《台湾地区历史教育研究的现状及其思考》，《历史教学》2006年第11期，并收入《历史课程改革的理论与实践》（中国教育学会历史教学专业委员会、人民教育出版社历史编辑室合编），人民教育出版社2008年版。《论历史教科书编纂的有效衔接》，《课程·教材·教法》2007年第9期。《高校“历史教学法”技能课定位说之质疑》，《历史教学》2007年第10期。《“用教材教”：内涵与实施》，《教育科学研究》2008年第1期。《论历史教学论的学科定位及研究范式》，《课程·教材·教法》2008年第9期。《教师的“过程”目标哪去了：关于历史课“教”的“过程”目标》，《历史教学问题》2009年第3期。《高校历史教学对中学教师的启示》，《历史教学》2010年第1期。《重视发挥历史教科书在教学中应有的作用》，《历史教学问题》2011年第5期。《束鹏芳历史教学的流变与形塑》，《江苏教育研究》2012年第7期。《浪漫主义下的深邃》，《历史教学》2014年第5期。《浅评识图题〈时局图〉》，《中学历史》1986年第6期。《近年高考历史试卷“填图与识图”题的发展与不足刍议》，《中学历史教学》1987年第3期。《也谈怎样讲授〈天朝田亩制度〉》，《历史教学》1989年第3期。《浅谈历史教材插图在教学中的作用》，《教育理论与实践》1993年第2期。《班主任工作与心理教育》，《教育理论与实践》1994年第4期。《浅谈插图与历史教学》，《扬州教育学院学报（哲学社科版）》1994年第1期。《浅谈迁移与中学历史教学》，《扬州师院学报（社科版）》1995年第1期。《中学历史课堂教学艺术浅议》，《中学历史教学研究》1997年第5期。《对高师中学历史教材研究课的几点认识》，《扬州大学学报》1998年第1期。《中学历史教学评估的功能与要求》，《中学历史教学参考》1998年第5、6期合刊。《论适应素质教育的校内历史考试与评估》，《教学月刊》1998年第6期。《论史料教学》，《中学历史教学参考》1999年第1期。《论历史教育学的理论体系与课程设置》，《洛阳师院学报》1999年第1期。《台湾新历史教科书的编写及其理念试析》，（台湾）《历史月刊》2003年第1期。 《高中新课程历史教学研究与资料丛书读后》，《中学历史教学参考》2007年第1期。《教师专业化背景下的高师研究性教学》（合著），《唐山师范学院学报》2008年第1期。《论师范教育教师专业化培养标准》（合著），《唐山师范学院学报》2008年第3期。《注重理论分析，探索课改热点》，《江苏教育学院学报》2008年第6期。《价值与冲突：中国历史教科书中“美国历史”的叙述分析》（合撰），《中学历史教学参考》2011年第12期。《谈普通高中选修课的几个问题》，《教育科学研究》2003年第12期。《从“教本”到“学本”》，（台湾）《清华历史教学》第14期，2003年9月。《论初中历史实验教材的编纂、特点与问题》，《中学历史教学参考》2003年第8期。《试论教师继续教育的培养目标》（合著），《扬州大学学报》2001年第6期。《新世纪历史教师进修内容探讨》，《中学历史教学参考》2001年第10期。《论中学历史教科书习题的改革》，《历史教学问题》2000年第6期。
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不怎么样，原来其校址在史可法西路，现在搬走了。以前是招聘扬州市周边乡、镇、村的定向委培生，毕业后回去做老师。
在家庭和扬州双重文化氛围的熏陶下，年轻时的朱文光就喜欢上了绘画，师从姜壁、顾伯逵、宗静风及何庵之等师。朱文光先在扬州工艺美术部门任美术设计员，后又得以考入扬州师范学院深造，上世纪60年代毕业于扬州师范学院中文系。曾任扬州工艺美术研究所办公室主任和扬州教育学院学报编辑室主任。朱文光从事绘画艺术五十余年，花鸟、人物皆擅，尤精于画虎。他笔下的虎多置于雄伟的山水之中，或卧、或立、或啸均显得勇猛而有生气，如此之布局，既充分表现了大自然的气壮山河，又生动地表现了虎的威武之美。1992年，他的虎系列作品先后在美国纽约曼哈顿国际画廊、纽约苏荷区东风画廊举办的中日韩艺术家作品联展等展事中展出，并受到美国观众的青睐。除了擅长画虎外，朱文光还喜画人物。他笔下的《福寿图》是一幅中国民间年画形式的人物画，画家把深受百姓喜爱的民间传说中的福禄寿神，以极其生动的笔法描绘得栩栩如生；他笔下的爱国诗人屈原的形象也很感人，诗人那忧国忧民的形象被他刻画得入木三分；《月色荷姑》则清新素雅，在大片荷叶和百荷以及远景天空的月亮，将荷姑烘托得楚楚动人，不禁使人想起“出淤泥而不染”的名句。作为扬州籍的画家，朱文光的绘画作品多次被邀请在美国办展。2005年，应纽约国际文化艺术中心的邀请，朱文光在纽约举办了个人画展，并应邀赴美出席画展开幕酒会。其时，中国驻纽约的文化领事舒晓参赞、北美粉彩画协会主席张哲雄，奥杜邦美术家协会主席纳多纳及哥伦比亚大学美术史教授、著名画评家菲立甫·古尔德等中外名流参观了画展并出席了开幕酒会。作品先后被国内外多家媒体发表介绍过。近几年来，朱文光先生虽病魔缠身，但从未放下手中画笔，直至仙逝前仍笔耕不辍，他为朱晨光艺术馆绘制的工笔重彩朱熹画像和为溪廉阁绘制的工笔重彩周敦颐画像均获得了各方赞誉。
⒈推行按揭购房 启动住宅市场 《扬州大学学报 》⒉教育消费热点分析 《南京人口管理干部学院学报》⒊论人力资源价格三个层次的形成机理 《价格月刊》⒋教育消费新热点:居民教育消费需求增长 《中国第三产业》5．浅析商品房滞销的原因 《机械电子统计》6．人力资源价格的动态分析 《南京理工大学学报》7．高校素质教育之我见 《扬州大学学报》 高教研究版8．浅议大学生创新能力的培养 《扬州教育学院学报》9．政治经济学“讨论式”教学方法初探 《当代经济研究》2001年增〈〈企业经营形式〉〉 南京大学出版社1992 参编11．《政治经济学教程》上下册 中国商业出版社出版 《社会主义精神文化消费》 省级 1997—2000年 已结项《政治经济学教学方法初探》院级 2000—2001年 已结项 《马克思主义政治经济学课程体系与教学方法创新》省级 已完成
1、《中国共产党总结历史经验的方法论研究》，《理论探讨》72、《论坚持与发展马克思主义的实践向度》，《江海学刊》2009．33、《马克思主义中国化的实践逻辑》，《毛泽东邓小平理论研究》124、《建国后毛泽东资本主义观的演变历程及其特点》，《江海学刊》2006．45、《区域文化刍论》，《江苏社会科学》2006．66、《从“百强县”经验看我国县域经济的和谐发展》，《经济纵横》2006．77、《论总结大跃进的方法论》，《理论探讨》38、《论湖南自修大学的创新性与革命性》，《黑龙江社会科学》2006．59、《论毛泽东早期干部教育思想的渊源》，《湖南科技大学学报》2006．110、《论社会主义和谐社会运行机制的构建》，《扬州大学学报》2006．511、《以产业创新为突破口壮大县域经济》，《现代经济探讨》2006．1212、《井冈山时期毛泽东干部教育的途径与方法》，《广西社会科学》2005．1113、《着力增强学好用好政策的本领》，《群众》2009．714、《邓小平总结历史经验的方法论》，《扬州大学学报》315、《关于马克思主义大众化的几点思考》，《唯实》116、《中国共产党总结历史经验的经验》，《南京市委党校学报》117、《论先进性教育活动的实践创新》，《群众》718、《大众化的理论与理论的大众化》，《甘肃理论学刊》619、《论周恩来的历史观》，《觉悟》320、《中华苏维埃时期的反腐倡廉教育思想与实践》，《南京财经大学学报》221、《扬州水文化刍议》，《扬州教育学院学报》322、《试述毛泽东早期“自教育”思想》，《教育史研究》223、《农村也要讲科学发展》，《群众》924、《完善农民利益保障机制》，《群众》1025、《科教兴国的根本任务是促进先进生产力发展》，《生产力研究》126、《毛泽东与中央苏区的学校干部教育》，《江西社会科学》827、《对“农村城市化”的异议》，《农业现代化研究》428、《网络文化与高校德育工作》，《扬州大学学报》229、《百强县发展经验的理论思考和实践启迪》，江苏省委《调查研究》1430、《“郭集现象”解读》（上下篇），江苏省委《调查研究》26-27
关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，出自《诗经·国风·周南》，是第一部诗歌总集的第一句，是“六经”第一句。作为爱情的象征——雎鸠到底是什么鸟？说法有好多种：就当代注家而言，大都沿袭前辈，如高亨说：“雌雄有固定的配偶，古人称作贞鸟。” （《诗经今注》），这些注“雎鸠是贞鸟，是爱情专贞的象征”之类，如同未注。至于“贞鸟”是什么？我看像凤凰一样，谁也没有见过，是大儒们根据书斋里的想象，敷衍出理学色彩。 晋唐以来的学者有关“雎鸠”的注释，除了说它是鱼鹰，有时也会说明就是鹗。李时珍《本草纲目》：“鹗，雕类也……能翱翔水上捕鱼食，江表人呼为鱼鹰。”宣统二年日本人冈元凤著《毛诗品物图考》，就把雎鸠画成俯冲入水的鹗。《图考》影响深远，所以一些鸟类书介绍鹗时，经常提到关雎。雎鸠即鱼鹰，也就是鹗的说法，几乎已成为定说。如扬州学派代表人物焦循：鱼鹰，以其善翔，故曰漂。漂与扬义同，其飞翔之状似鹰，故食鱼独得。就是大江南北居渚沚食鱼者，呼为“鹗”，五各反，即王之入声，盖缓呼之为王雎，急呼之为鹗，此古之遗称（《毛诗补疏》）。焦循是终身生活在扬州北湖之滨的学人，鹗是什么？焦循可能没看过。今天他的一位研究者——赵航教授（扬州教育学院原院长）为焦循作补充 “这种鹗有很多种，有称白鹤子、漂鹗、牛矢鹗、苦鹗等”。（《扬州学派研究》第143页，广陵书社），焦、赵二位有无目睹过“雎鸠”的丰姿？我认为难免穿凿，如“苦鹗”即下文介绍的“姑恶鸟”（秧鸡），不属于食鱼的鹗。闻一多在《神话与诗》中从文化人类学的角度，对《诗经》中的鱼连及食鱼的鸟作出男女求爱隐语的解释后，日本《诗经》专家松本雅明认为，就《诗经》来看，在所有的鸟的表现中，以鸟的匹偶象征男女爱情的思维模式是不存在的。所以孙作云在《诗经恋歌发微》中，提出了《关雎》以鱼鹰求鱼象征男子向女子求爱的观点。赵国华《生殖崇拜文化论》在此基础上，对上古时代诗歌及器物图案中的鱼、鸟作了全面考察，认为鸟、鱼有分别象征男女两性的意义，并进一步认为雎鸠在河洲求鱼，乃是君子执著求爱的象征。山西大学刘毓庆教授还从先秦古器物及民间工艺美术中的大量“鸟鱼”图案与造型，专门撰文证明雎鸠喻意问题（参见刘毓庆《关于诗经·关雎篇的雎鸠喻意问题》，《北京大学学报》2004年第二期）。 但也还是有人对鱼鹰说提出质疑，当代胡淼先生认为“这是与诗情、诗境、诗意 完全不相符的，这些解释是无法接受的”。“《关雎》一诗，正是以鸟的鸣声起兴的生动范例。诗中之鸟，是一种快乐的鸟类歌唱家，而绝不是鹗那样独往独来，盘旋于水域上空袭击鱼类的猛禽，更不是色 黑如乌、形态猥琐丑陋，潜水捕鱼的鸬鹚。”。 胡淼认为雎鸠是苇莺，即其老家微山湖呼之为苇喳子。“每年初夏，河塘中之苇、蒲新叶初葳蕤，便有一种比麻雀略大 一点的小鸟，成群结队从南方飞来。站在芦苇的高枝上，从早到晚高 声歌唱。歌声抑扬顿挫，铿锵有管乐之音，曲调简约而有变化，委婉 似有抒情之意……这种鸟数量很多，几乎凡河沟池塘中有芦苇蒲草生长的地方，都有他们的成员在歌唱，而且没有人知其名。苏北等地的 民众，即以其鸣声，呼其为‘柴呱呱’（柴即芦柴、芦苇之意）或‘ 呱呱唧’。实际上，它的‘呱呱唧唧’的鸣声，与‘关关雎鸠’的声 音十分贴近。” （《诗经关雎中的雎鸠是什么鸟》，《人民政协报》第70期）“儿时，我曾钻进密密的苇棵去造访苇莺的窝，它的窝用草和毛发编织而成，如小小的坩锅样，系牢苇杆上。我也曾掬过窝里如麻雀蛋大小的蛋，但又放回窝内，不像别的孩子搞破坏。稍长，到大湖去，可以听到百鸟的热闹争鸣；其中，声音最嘹亮最动听最抒情的还是苇莺的歌唱，苇莺绝对是拿金 牌的第一等的高音歌唱家。而且是雌雄对唱，在天高水阔中，讴歌真挚的恋情。用雌雄对唱的鸟声兴起男女情爱，是非常自然 妥贴的。 苇莺唱的曲子基本是四音节一句，与四言的《诗经》恰好有共同 的节拍。至于唱的具体内容，你可以填不同的歌词。你既可以听成“ 关关雎鸠”，也可听成“呱呱唧唧”或别的什么。我家四姑在苇塘边柳阴下，听着苇莺的对唱，曾给我讲过一个动人的故事。说小时候有 一对青年男女相爱，但为家庭所不容，他们便坐了一只小舟逃到大湖。 在船上过了一段艰辛而幸福的飘泊日子，有一天暴风雨袭来，舱里积 满了水。男的急忙呼喊：快刮水！快 苇莺刮水！女的急忙呼喊：快撑船！ 快撑船！就这样，在“撑撑撑撑”、“刮刮刮刮”的呼喊声中，小舟 沉没了。据说，苇喳子就是他们变的。于是它们就整天对唱“撑撑撑 撑”、“刮刮刮刮” …… ” （《苇莺——爱情鸟》见“国学网”）。苇莺是苇塘及沼泽地区内常见的食虫鸟类，体色以褐为主，嘴细尖；体型纤长，性活跃，在草茎间穿飞及跳跃寻捕昆虫。一种大苇莺，俗称“大苇扎、苇串儿及芦蝈蝈”，背羽棕褐色，具淡黄色眉纹，下体淡白色，胸部有不明显的灰褐色的纵纹。它们是苇塘及水洼地附近的典型优势种。大苇莺在繁殖时期，常停立于芦苇顶端不停地鸣叫。鸣声高而响亮，远处听起来就好像连续不断的“嘎，嘎，吉－”，常被人误认为是青蛙叫（参见人教版《自然》第11册第4课“我国珍稀的动植物”）。文史学者江慰庐先生，听一位涟水籍老教师朱秉文说过在家乡淮北一带：凡是水塘、河边有芦苇的地方，每当春初末夏芦苇升起的时候，苇丛里面就经常有这种鸟生活着，叫的声音就是“聒聒雎”，因此现在当地一些人也都这样叫它。它惯常总是雌雄在一起。叫的时候总是两只对鸣。形状比斑鸠小一些，比鱼鹰更要小得多。羽毛一般是淡咖啡色、做窠、生蛋、孵雏都在苇丛、沙洲上。由于性格凶猛，所以只要一发现有人走近或小孩去到窠中拿蛋时，它总会毫不客气地对侵犯它的人进行袭击（用嘴啄）。江老认为这一地区位置和东部淮河流域正好相当，这种鸟也一定普遍存在。“刮刮雎”实在应当就是《诗经》里的“关关雎鸠”。笔者从叙述对照，这种“聒聒雎”（叫声为 “嘎，嘎，吉－”）就是苇莺的土名。洵如胡适之先生所云：这些发现，不值乡下人一笑了。
在家庭和扬州双重文化氛围的熏陶下，年轻时的朱文光就喜欢上了绘画，师从姜壁、顾伯逵、宗静风及何庵之等师。朱文光先在扬州工艺美术部门任美术设计员，后又得以考入扬州师范学院深造，上世纪60年代毕业于扬州师范学院中文系。曾任扬州工艺美术研究所办公室主任和扬州教育学院学报编辑室主任。朱文光从事绘画艺术五十余年，花鸟、人物皆擅，尤精于画虎。他笔下的虎多置于雄伟的山水之中，或卧、或立、或啸均显得勇猛而有生气，如此之布局，既充分表现了大自然的气壮山河，又生动地表现了虎的威武之美。1992年，他的虎系列作品先后在美国纽约曼哈顿国际画廊、纽约苏荷区东风画廊举办的中日韩艺术家作品联展等展事中展出，并受到美国观众的青睐。除了擅长画虎外，朱文光还喜画人物。他笔下的《福寿图》是一幅中国民间年画形式的人物画，画家把深受百姓喜爱的民间传说中的福禄寿神，以极其生动的笔法描绘得栩栩如生；他笔下的爱国诗人屈原的形象也很感人，诗人那忧国忧民的形象被他刻画得入木三分；《月色荷姑》则清新素雅，在大片荷叶和百荷以及远景天空的月亮，将荷姑烘托得楚楚动人，不禁使人想起“出淤泥而不染”的名句。作为扬州籍的画家，朱文光的绘画作品多次被邀请在美国办展。2005年，应纽约国际文化艺术中心的邀请，朱文光在纽约举办了个人画展，并应邀赴美出席画展开幕酒会。其时，中国驻纽约的文化领事舒晓参赞、北美粉彩画协会主席张哲雄，奥杜邦美术家协会主席纳多纳及哥伦比亚大学美术史教授、著名画评家菲立甫·古尔德等中外名流参观了画展并出席了开幕酒会。作品先后被国内外多家媒体发表介绍过。近几年来，朱文光先生虽病魔缠身，但从未放下手中画笔，直至仙逝前仍笔耕不辍，他为朱晨光艺术馆绘制的工笔重彩朱熹画像和为溪廉阁绘制的工笔重彩周敦颐画像均获得了各方赞誉。