语言的障碍都过了几千年了。当时为了更好的翻译好佛经，多少人做了多少的努力啊！就比如“佛”字，就是梵文，译成中文是“智慧，觉悟”的意思，而且还不止这么简单，所以就没有翻译成汉字。还有“般若波罗蜜”等等！况且佛教经典在中国已经得到了很多的新的发展，又有那么多的高僧大德证法，所以几放心看吧，没什么问题的。而且佛经主要不是用来看的，而是用来悟的。后面补充，玄奘法师去西天取经取的是“大乘佛教”。不是去学翻译的！
【佛教文学】指佛教发展过程中，所衍生的文学作品。此依‘文学’一词的意涵，而有广狭二义。广义是指佛教的一切文献，即包括用巴利语、梵语书写的南方上座部原始圣典、大乘经典与相关著作，以及汉、藏、日、韩等各种语文的佛教文献。狭义则专指赞叹释迦及其弟子的一生行谊与本生（前生）故事之著述，以及各民族用文学表现方式所创作的佛教作品。在巴利原典中，律藏的《大品》及经藏中的《大般涅盘经》以描述佛传为主题；《本生经》、《譬喻经》等乃叙述释迦及佛弟子的行谊与前世传说。此外，属于三藏注书的《法句经注》、《长老偈、长老尼偈注》亦收录许多故事、传说。至于梵本原典则可分下列三种︰佛传︰包括马鸣所撰的《佛所行赞》，以及《大事》、《普曜经》等书。譬喻︰包括《撰集百缘经》、《天业譬喻》、《菩萨本生鬘论》等书。其中收录颇多故事与传说。赞佛︰包括马鸣所著的《孙陀利难陀》（Saundarananda）、摩咥里制吒所著的《一百五十赞佛颂》及《四百赞佛颂》等。(2)中国︰汉译佛典将表音文字换成表意文字。随着新文化的传播，而形成中国独特的佛教文学。不仅促进道教经典的制作，更为中国文学注入新血。而依据中国人之佛教信仰所创作的佛教文学，大致可分三类︰赞颂文学︰包括称赞佛德的赞歌、歌咏佛法甚深微妙的诗文、慧皎及道宣等所撰的高僧传、玄奘的《大唐西域记》及义净的《南海寄归内法传》、戒珠的《净土往生传》等书。禅文学︰表现解脱悟道的心境者，如《临济录》（义玄）、《景德传灯录》（道原）、《无门关》（慧开）等。唱导文学︰孕育自《大目干连冥间救母变文》，是以弘扬佛法为目的的通俗作品。(3)日本︰由于日本对佛教文学的界定，主要是根据研究者与鉴赏者的主观判断，并无客观的标准可循，因此其范围极不明确。此处仅以与佛教之思想、信仰、仪礼等关系密切的文学作品为主，分为八类，略述如次︰祖师、高僧之法语、信息、语录、声明等有关佛教思想的著述。释教歌、偈颂、佛教道歌等佛教诗歌。平曲、延年、祭文、瞽女歌、能、狂言、落语等周边艺术的佛教词章。佛、菩萨等的灵验利生谭、寺院、本尊等的缘起谭。祖师、高僧等的传记。与佛教有关的‘御伽草子’（日本室町时代的短篇小说），以及与佛教有关之故事、传说。僧尼所撰的游记、巡礼记等纪行文、僧尼的日记。《山家集》、《方丈记》、《平家物语》、《徒然草》等。
佛教从未主导过任何的战【】争，他始终是以宗教和文化的角度来进行无私的奉献，在历史中，往往是受【害者的角色。至少他填补了东亚地区的信仰空白，为中日韩的思想，对中国文学的形式，词汇，哲学理念，包括古代拼音的形成。另外，近现代随着禅和藏传佛教对西方的输送，在世界思想界也提供了一种全新而特别的思维。这个回答是理想化的，但是确实非常现实的。我想起那烂陀长老的一段话 佛教给出家比丘指出一条路，同时也给在家居士指出一条路。 一方面，所有佛教徒都是无畏的勇士。他们战【斗不止，但不是手拿武器和炸【】弹。他们大行宰【】杀，但不是无幸的男女老少。 他们同谁战斗？而他们无】情【杀【戮的又是哪一个呢？ 他们同自己战斗，因为，一个人是自己最大的敌人。心是人的最坏敌人，同时也是他最好的朋友。他们这不留情地以戒定慧宰【】杀深藏在自己意识中的情【】】欲、嗔恨和无知。 希望独自清净，愿与此奋战一生之人完全可以这样做。比丘们生活在僻静之地，痛【杀贪嗔痴烦恼。为人类树立了光辉典范。对于那些心意满足者来说，寂静就是一种快乐。那些同生活战】斗，并以此为乐者生活在世间，旨在创造一个美好的世界，使世人可以在此绝对和平和谐的世界上做一个理想的公民，他们可以挑起这一艰巨任务。 人类不是为了佛教，但佛教却是为了人类。如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。
首先：佛教对中国各方各面的影响无法估量，无法在这里一一回答朋友；简述如下；其次：佛教是世界性三大宗教之一。它于公元前六世纪晚期产生于古印度，两汉之际传入中国内地。佛教在中国的发展过程中，不断中国化，成为中国最重要的宗教之一。浩瀚的佛教经典是中国传统文化的重要组成部分。可以说，欲认识中国文化，不可不了解佛教，不可不稍知佛教典籍。第三：至今为止，中国仍然具有影响力的佛教宗派已经只有禅宗同净土宗，在理论方面看着是百花齐放，其实并无实质的更新；以上纯为末学本人观点，仅作参考，如有兴趣的师兄可以添加末学好友，共同探讨。末学处有若干佛卡(开光护身符\唐卡\佛像）免费结缘有情众生，如有需要，敬请浏览末学空间或百度搜索查看详情！南无大愿地藏王菩萨摩诃萨！【泷湶寺佛卡流通处】
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佛教从未主导过任何的战【】争，他始终是以宗教和文化的角度来进行无私的奉献，在历史中，往往是受【害者的角色。至少他填补了东亚地区的信仰空白，为中日韩的思想，对中国文学的形式，词汇，哲学理念，包括古代拼音的形成。另外，近现代随着禅和藏传佛教对西方的输送，在世界思想界也提供了一种全新而特别的思维。这个回答是理想化的，但是确实非常现实的。我想起那烂陀长老的一段话 佛教给出家比丘指出一条路，同时也给在家居士指出一条路。 一方面，所有佛教徒都是无畏的勇士。他们战【斗不止，但不是手拿武器和炸【】弹。他们大行宰【】杀，但不是无幸的男女老少。 他们同谁战斗？而他们无】情【杀【戮的又是哪一个呢？ 他们同自己战斗，因为，一个人是自己最大的敌人。心是人的最坏敌人，同时也是他最好的朋友。他们这不留情地以戒定慧宰【】杀深藏在自己意识中的情【】】欲、嗔恨和无知。 希望独自清净，愿与此奋战一生之人完全可以这样做。比丘们生活在僻静之地，痛【杀贪嗔痴烦恼。为人类树立了光辉典范。对于那些心意满足者来说，寂静就是一种快乐。那些同生活战】斗，并以此为乐者生活在世间，旨在创造一个美好的世界，使世人可以在此绝对和平和谐的世界上做一个理想的公民，他们可以挑起这一艰巨任务。 人类不是为了佛教，但佛教却是为了人类。如果看完我的回答对佛教有兴趣，可看我简介中我推荐的佛教资料。
问题三：对我国哲学、文学、思想产生深远影响；佛教还与我国本土文化相结合，产生独特的石刻和建筑艺术。（其他合理答案也可。）
意义大了去了。文献学可以帮助你管理文献资料，还可以进行考古研究呢！
傅斯年创办《新潮》时所谦称“妄自负荷”的历史责任，于思想革命之外，又包括推动学术进步的追求。对文献学研究来说，他有关认真“整理中国历史上的一切学问”，积极倡导“朴学家的方法和精神”，借鉴“西洋人的研究学问法”的主张，以及所提出的“要必以科学方法为之条理，近代精神为之宰要，批评手段为之术御”的学术原则，也有积极的意义。傅斯年《故书新评》中透露出的务求其“真”的科学思想，可以看作五四新文化洪潮中的一派清流，对于二十世纪的文献学研究，也是澄湛的来源之一。一、“真精神”与“真学者”1918年秋，傅斯年创立北京大学新潮社。1919年1月1日，傅斯年任主任编辑的《新潮》第一卷第一号问世。其文化作用，确如傅斯年在《新潮发刊旨趣书》中所预言，“未必不可普遍国中，影响无量”（注：《新潮》第一卷第一号，第一册第1页。），一时果然掀起了新文化的洪波。《新潮》第一卷第五号刊出鲁迅的来信。其中就傅斯年对于《狂人日记》的赞美，自谦地说，“大约是夜间飞禽都归巢睡觉，所以单见蝙蝠能干了。”并且不无含蓄地申说其著说之用意，“我自己知道实在不是作家，现在的乱嚷，是想闹出几个新的创作家来，——我想中国总该有天才，被社会挤到在底下，——破破中国的寂寞”。傅斯年在复信中针对“破破中国的寂寞”一语，也有一番议论。他说：“先生想闹出几个新的创作家来，实在是我们《新潮》创立的目的了。平情而论，我们正当求学的时代，知识才力都不充足，不去念书，而大叫特叫，实在对不起自己。但是现在的中国是再要寂寞没有的，别人都不肯叫，只好我们叫叫，大家叫得醒了，有人大叫就是我们的功劳。有人说我们是夜猫，其实当夜猫也是很好的；晚上别的叫声都沉静了，乐得有他叫叫，解解寂寞，况且夜猫可以叫醒了公鸡，公鸡可以叫明了天，天明就好了。”（注：《新潮》第一卷第五号，第一册第945页至第946页。）新文化运动主力们的呐喊或者叫嚷，是要唤醒中国文化的光明，中国社会的光明。但是他们谦称“妄自负荷”的历史责任，于思想革命之外，又包括推动学术进步的追求。《新潮》健将们的文化理想，据傅斯年所说，“一则以吾校真精神喻于国人，二则为将来之真学者鼓动兴趣。”他们又宣称：“同人等深渐不能自致于真学者之列，特发愿为人作前驱而已。名曰‘新潮’，其义可知也。”所谓一则“真精神”，二则“真学者”，其实二者之间相互关连。甚至如果没有“真学者”的存在与努力，则“新精神”的焕发与鼓舞亦无从谈起。傅斯年说，“今日出版界之职务，莫先于唤起国人对于本国学术之自觉心。”他认为，“群众对于学术无爱好心，其结果不特学术销沉而已，堕落民德为尤巨。”作为对于这一认识的说明，傅斯年又写道：“不曾研诣学问之人恒味于因果之关系；审理不了而后有苟且之行。又学术者深入其中，自能率意而行，不为情牵。对于学术负责任，则外务不足萦惑；以学业所得为辛劳疾苦莫大之酬，则一切牺牲尽可得精神上之酬偿。试观吾国宋明之季甚多独行之士；虽风俗堕落，政治沦胥，此若干‘阿其所好”之人终不以众浊易其常节。又观西洋'Renaissance'与'Reformation'时代，学者奋力与世界魔力战，辛苦而不辞，死之而不悔。若是者岂真好苦恶乐，夫人之情耶？彼能于真理真知灼见，故不为社会所征服；又以有学业鼓舞其气，故能称心而行，一往不返。”于是傅斯年表示：“同人不敏，窃愿鼓动学术上之兴趣。”于是学术建设方面的努力，被看作《新潮》的主要责任之一。《新潮发刊旨趣书》中特别指出，《新潮》将“特辟《出版界评》《故书新评》两栏，商榷读书之谊”，并且注明：“此两栏中就书籍本身之价值批评者甚少，借以讨论读书之方法者甚多。”（注：《新潮》第一卷第一号，第一册第1页至第3页。）其中《故书新评》，《新潮》第一卷第一号发表了署名“孟真”的（一）《清梁玉绳之〈史记志疑〉》，（二）《宋郭茂倩之〈乐府诗集〉》，（三）《英国耶芳斯之〈科学原理〉》。此后，1919年2月1日出刊的第一卷第二号目录后有一“附告”，宣示读者：“本号因稿件过多，《出版界评》《故书新评》两栏暂缺。”然而，随后1919年3月1日出刊的第一卷第三号这两栏依然“暂缺”。1919年4月1日出刊的第一卷第四号则有《故书新评》一栏，发表了署名“傅斯年”的两篇文章：《宋朱熹的〈诗经集传〉》，《清代学问的门径书数种》。《出版界评》依然阙如。1919年5月1日出刊的第一卷第五号以后不再出现《出版界评》《故书新评》两栏。而1919年10月出刊的第二卷第一号开始开辟的《书报评论》栏目，可能即原《出版界评》的替代。自1920年9月出刊的第二卷第五号起，《书报评论》亦不再出现。不过，1922年3月出刊的第三卷第二号为“一九二○年世界名著介绍专号”，说明《出版界评》和《书报评论》的内容仍然受到重视，但是《故书新评》则永远消逝了。《故书新评》前后只有两期面世，共发表了傅斯年的五篇文章。事实上，这一主题，至少在《新潮》这一新思想的园地中，似乎并没有得到其他学者的响应。我们所看到的，只是傅斯年独树一帜，孤力支撑。《故书新评》的命运，或许也与傅斯年在《新潮之回顾与前瞻》中所说的“自从五四运动以后，我们的杂志停顿了”以及“我往英国去”（注：《新潮》第二卷第一号，第二册第203页。）等情形有关。而更重要的因素，可能也在于主持者本人倾重的方向。傅斯年在《新潮》第一卷第四号《故书新评》栏下有这样的解释：“我们杂志的第一号里，曾有过这《故书新评》一栏。一般读者对这一栏的意见很不同：有的人很欢迎；有的人以为《新潮》里不必有他。为这缘故，我有两层意思要说明：——(1)我以为中国人读故书实在是件不急的事：因为披沙拣金是件不容易的事，所以照真正囗理说起来，应当先研究西洋的有系统的学问等到会使唤求学问的方法了，然后不妨分点余力去读旧书。只可惜这件事很不容易办到。一般的人对于故书，总有非常的爱情，总不肯稍须放后些。所以不得不‘因利乘便’，就读故书的方法讨论一番了。(2)我做这《故书新评》并不得就一部旧书的本身批评，只是取一部旧书来，借题发挥，讨论读故书的方法。简捷说来，不是做‘提要’，是做‘读书入门’。倘若照着一部旧书的本身仔细考察起来，我们杂志岂不要变成《旧潮》了吗？”（注：《新潮》第一卷第四号，第一册第691页。）事实上，傅斯年要说明的，是策划和主持《故书新评》的动机，与提倡保存国粹的学者有所不同，是要讲究“读故书的方法”，“求学问的方法”。在当时，傅斯年和他的同志们的文化态度，是“应当先研究西洋的有系统的学问等到会使唤求学问的方法了，然后不妨分点余力去读旧书”。于是，对于《故书新评》的主旨，其意识的深层，其实仍然不能不顾忌所谓“《新潮》里不必有他”以及所谓“我们杂志岂不要变成《旧潮》了吗”的意见。这一现象，可以作为分析当时思想界和学术界基本文化倾向的重要轨迹。另一方面，傅斯年所谓“同人等深惭不能自致于真学者之列，特发愿为人作前驱而已”，其向往自致于“真学者”之列以及发愿为“真学者”作前驱的心志，在《故书新评》中也有集中的反映。《故书新评》五种中，四篇以中国“故书”作为评论对象，是我们在总结二十世纪中国文献学研究时应当注意的。（注：《故书新评》记者前言说：“学术原无所谓国别。故本所评故书，不限此土。”《新潮》第一卷第一号，第一册第139页。然而本文所关注的范围限于中国文献研究，因而对于傅斯年《英国耶芳斯之〈科学原理〉》一文不作讨论。）二、“因其疑可见其真”《故书新评》五种中首列清梁玉绳撰《史记志疑》三十六卷。题注：“《史学丛书》本最易得。”傅斯年开篇就写道：“世之非难此书者，恒以为疑所不当疑。自我观之，与其过而信之，毋庸过而疑之。”在“与其过而信之，毋庸过而疑之”句下，特别标有着重号，用意是明显的。傅斯年又指出：“中国人之通病，在乎信所不当信，此书独能疑所不当疑。无论所疑诸端，条理毕张，即此敢于疑古之精神，已可以作范后昆矣。”对于这一观点，又有较为详切的论说。傅斯年说：“读者以吾言为过乎，则请详其说。中国学术，壅塞无过唐代。唐代所以独敝者，实缘拘泥成说，信守师法，《五经正义》之伦，‘例不破注’，直类清朝‘高兴讲章’耳。赵啖《春秋》之妄，韩李《论语》之陋，虽不可以为是，而自信之风，以启其端。宋代学术再兴，则以此精神为之本也。《老学庵笔记》云：‘唐及国初学者，不敢议及孔安国、郑康成，况圣人乎？自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及；然排《系辞》，毁《周礼》，疑《孟子》，讥《书》之《胤征》、《顾命》，黜《诗》之序，不难于议经，况传注乎？’嗟乎，陆游、王应麟以此致憾，不解宋庆历后，诸儒发明经旨，所以非前人所及者，正赖不难疑经之精神，树其本也！”对于宋儒“不难疑经之精神”，傅斯年又评论说：“论《诗》至王安石，可谓斯文扫地矣。‘视尔如翘，贻我握椒’之解，难为他说得出来。然安石不云乎，‘原欲变学究为秀才，不想变秀才为学究。’王氏五经说之作，正教人敢于自用，虽逾轨物无伤也。”对于宋代学术总的评价，傅斯年说：“宋儒所蔽，在于观察不肯精密，不能为客观的研究。若其疑古之处，正其所以超越汉唐处。”有清以来的疑古之风，傅斯年也有所总结。他说：“再就清代学术而论，顾炎武、阎若醵（璩），皆善于疑古者。毛奇龄辟草莱，斩荆棘，阮元推之，谅矣。降及乾嘉而有古文之学，及于嘉道而有今文之派。凡此所以造诣独深者，皆以变古为其内心所有发明，乃敢于自信，不轻信古人之效也。于是可知学术之用，始于疑而终于信，不疑无以见信。若《史记志疑》者，原非创造之才，独此过疑之精神诚哉不可没也。姚际恒《古今伪书考》一书，不伪者亦伪之；然较之伪者亦不伪之，度量相越，不可以道里计其短长也。”傅斯年所说“敢于自信，不轻信古人”，方可以有
文献学是一门研究范围十分广泛的综合性学科。开展文献学研究，对文献资源的收集、整理、管理和利用都有重要的价值。例如，通过对文献类型的研究，可以更科学地对文献群加以划分，从而提高文献管理水平；通过对文献流的研究，便于科学地建设和发展图书馆馆藏和开展整体化的文献资源建设，提高文献收集水平；通过专科文献学的研究，有益于对各学科文献资源的开发利用。古典文献学应该算是文学类或是中文类，抑或汉语言文学。它包括的东西很多。它是古代文学、古代汉语、文献学等学科之间的交叉学科，包括古典文学文献整理研究的理论和方法。
很有意义！！龙爷不措哦
他指的就是佛教文献，因为共有90%以上，而且也是一些民间变体，也有精神回忆录，同时也能够让我们查阅到更多的知识资料和内容。
一般写论文检索文献是第一步，你学习文献学就可以让你很好的检索文献整理文献。我之前在汉斯出版社的公众号上看到了有关参考文献的文章，你也可以看看
能够让我们了解到当时的社会背景，当时社会对佛教的影响，以及佛教对当时民众的思想冲击。
主要有佛教文献占90%以上，这些文献中包含了民间变体，佛像创作，精神回忆录，是我们认识佛教文学史上许多重大问题的重要资料。
文献综述是对某一方面的专题搜集大量情报资料后经综合分析而写成的一种学术论文， 它是科学文献的一种。格式与写法文献综述的格式与一般研究性论文的格式有所不同。这是因为研究性的论文注重研究的方法和结果，特别是阳性结果，而文献综述要求向读者介绍与主题有关的详细资料、动态、进展、展望以及对以上方面的评述。因此文献综述的格式相对多样，但总的来说，一般都包含以下四部分：即前言、主题、总结和参考文献。撰写文献综述时可按这四部分拟写提纲，在根据提纲进行撰写工。前言部分，主要是说明写作的目的，介绍有关的概念及定义以及综述的范围，扼要说明有关主题的现状或争论焦点，使读者对全文要叙述的问题有一个初步的轮廓。主题部分，是综述的主体，其写法多样，没有固定的格式。可按年代顺序综述，也可按不同的问题进行综述，还可按不同的观点进行比较综述，不管用那一种格式综述，都要将所搜集到的文献资料归纳、整理及分析比较，阐明有关主题的历史背景、现状和发展方向，以及对这些问题的评述，主题部分应特别注意代表性强、具有科学性和创造性的文献引用和评述。总结部分，与研究性论文的小结有些类似，将全文主题进行扼要总结，对所综述的主题有研究的作者，最好能提出自己的见解。 参考文献虽然放在文末，但却是文献综述的重要组成部分。因为它不仅表示对被引用文献作者的尊重及引用文献的依据，而且为读者深入探讨有关问题提供了文献查找线索。因此，应认真对待。参考文献的编排应条目清楚，查找方便，内容准确无误。关于参考文献的使用方法，录著项目及格式与研究论文相同，不再重复。
文献综述是英文作业写作中的核心创作内容，在整个论文中占比非常的高，只有了解了文献综述的基本特征和性质功能，才能够更好的提高英文创作水平。下面小编将为大家讲解英文作业写作中文献综述的作用及特征。 一、文献综述的作用 写好一篇毕业论文需要了解写作课题研究的基础情况，并需要掌握与课题相关的基础理论知识。其中文献综述泛指通过系统地调查所选课题相关的国内外文献资料，进行比对、整理、加工然后撰写出综合性叙述和评价的文章，尤其是一些最新科研成果和事物的发展趋势，也需要指出该课题需要改进和未解决的问题。通过对国内外研究的成功案例或科研成果进行比较和评价，这样不仅可以进一步阐明选题的意义，还可以为此组织材料和形成观点奠定基础。 二、文献综述的基本特征 文献的分类的方法有很多种，其中英文作业写作中较为常用的有几种，按照顺序加工可分为 一次文献，一次文献包括文献著作本身或是学生自己做的调查研究; 二次文献，所谓二次文献指是的在第一次的加工基础上进行的二次加工; 三次文献，三次文献是选取二次文献中有实质性作用的内容，按照一定的需要和目的经过深度加工而成的。三次文献具有非常强的综合性，因为包含了分析、比对、鉴别、评价，是非常具有价值的文献资料。 三、文献综述的三条明显特征 具有综合性。因是针对某个时期的同一课题的研究成果的综合概括，故需要大家尽可能的把当初的同一课题的研究成果资料搜集出来并认真的揣摩、加工、整理和分析。 具有描述性。虽然文献综述是对于各种时期的课题或各种流派的观点所作的介绍，但我们在写作时也务必尽可能的让这些观点接近原文想要表达的立场，这就需要自身对于此原文进行客观的描述。 具有评价性。对于前人的研究成果包括但不限于研究报告进行非常简单的罗列，需要用自身的专业知识并结合所见所闻进行客观的评价，以此表达自己的观点和所处的立场。
教育科研方法的作业 对吧 哈哈 不告诉你啊