佛教是世界主要宗教之一，相传为公元前6——前5世纪古印度的迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创，广泛流传于亚洲的许多国家。东汉明帝时期（公元58年至75年在位），佛教传入中国。佛教融入中国社会的过程并非一帆风顺，它与中国的儒家、道家等传统文化观念冲突。但佛教进入中国、融入中国是历史与时代的选择，顺应了中国历史发展的内在要求，符合中国社会发展的必然规律。两千多年来，佛教及其文化逐渐融入中国社会，与儒家、道家共同奠定了中国传统文化的基础。隋唐以后，以儒家思想为主体，以佛家、道家为辅助的思想文化格局在中国基本形成。佛教正式传入是指国家派使节到西域去迎请，礼请过来最初的两位法师，是竺法兰与迦叶摩腾。两位法师把佛教的法器、佛像、经典，第一次正式带到中国，为中国朝野所接受。摄摩腾、竺法兰用天眼观察五台山为文殊菩萨所居，创立五台山独有的宗派：摄摩宗。东汉时期，佛教初入中国。此时，它往往被译经者用道家的哲学观念加以解释，多在中国上层社会信奉传布。吸引帝王贵族浓厚兴趣的，是佛教中类似于道家和阴阳家的神秘法术。 南北朝时期，统治者为了维护自己的统治，大力提倡佛教。佛典大量翻译，佛寺大量兴建，民间信仰者剧增，这一切汇成了中国佛教发展的第一个高潮。 隋唐是佛教中国化的第二个黄金时代。佛教开始立宗成派，和中国文化进行深度融合。在三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等八个佛教宗派里，禅宗无疑最引人注目，也是最有中国特色的一个。这个宗派淡化佛经之于解脱的意义，既反对枯燥的诵经，也反对盲目的坐禅，主张“不立文字，教外别传”，是佛教思想史上的一场革命。它还依据印度戒律的精神大胆改革，使农禅结合，形成了一套适合中国农业社会的寺院管理体制。 宋代以后的佛教中国化的过程与以前相比，非常明显的一点不同就是它的入世转向，从而呈现出世俗化、居士化的特征。此外，在7、8世纪左右，西藏分别从印度和内地两个来源地吸收了佛教，在10世纪形成了藏语系佛教。这种藏语系佛教影响了四川、青海、甘肃、蒙古、俄罗斯部分地区。而经由中国，佛教也再次向着当时中国的藩属国进行传播，例如朝鲜高句丽。（华严宗、法相宗、律宗、禅宗等皆有），日本等地。南传佛教（巴利语系佛教），由古印度向南传播到斯里兰卡，经由缅甸、泰国、老挝通过湄公河流域再次传入中国云南西双版纳地区，属于小乘南传。现在云南地区上座部佛教可分润、摆庄、多列、左祗四派。
佛教的起源是从什么时候，又是如何在中国发展的？佛教起源于古印度，西汉末年开始流入中国，先依附于道术，到了魏晋时，又和玄学相结合，那个时候的发展还十分的缓慢。仅仅只在宫廷还有官僚之间流行，那时候的佛教大体还只有这个灵魂不灭的说法和因果报应的说法。佛也成为了中国的神仙之一，佛教到了中国，强调因果报应，强调祸福旦夕，因果循环。传教者学习中国的道术，以方便传教。佛教在中国经过了四五个世纪的流传以后，到了隋唐，达到了它的鼎盛时期。这个时候的中国，在政治方面统一国家经济发展，在文化方面，开始与各国交流融合。佛教也跟随着时代发展出现了变化，中国化的佛教开始出现。当时的流派有多少呢？据史料记载，当时最主要的佛教流派有：禅宗，净土宗，密宗，华严宗律等等，可以说是数量繁多，传到了日本朝鲜以后，又发生了新的变化。当时提出顿悟学说的禅宗是佛教中国化的主要标志。当时的佛教取经第一人是法显，他在三岁时出家，在东晋时从长安出发，经过河西走廊，敦煌到达了新疆西部，穿过塔克拉玛干沙漠到达了和田据史料记载，法显在天竺学习三年后，又只身前往狮子国学习了两年的佛学，写下了《法显传》佛教传入中国，依靠道术渗透变形，最后开始流传，随后又和中华文化开始结合这可不是一日之功。这期间经历了一千多年的时间。任何一个文化和西方文化相比较，都有它不足的地方，在它发展的过程中，只有不断吸收外来文化，滋养自己，丰富自己才能发展。中华文化正是因为善于博采众长，兼容并包，才能够绵延于现在。
佛教距今三千多年由迦毗罗卫国（今尼泊尔境内）王子乔达摩·悉达多所创（参考佛诞）。西方国家普遍认为佛教起源于印度，而印度事实上也在努力塑造“佛教圣地”形象。这使得相当多人产生佛祖降生在印度的错觉，这让尼泊尔民众一向不满。[1] 佛教于西汉末年传入中国，佛教八大祖庭：天台宗，三论宗，法相宗，华严宗，禅宗，律宗，密宗，净土宗。佛教也是世界三大宗教之一。佛，意思是“觉者”。佛又称如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、世尊。佛教重视人类心灵和道德的进步和觉悟。佛教信徒修习佛教的目的即在于从悉达多所悟到的道理里，看透生命和宇宙的真相，最终超越生死和苦、断尽一切烦恼，得到究竟解脱。智度论二曰：“父母名字悉达多（SSiddhārtha， P Siddhattha），秦言成利；得道时知一切诸法，是名为佛。”佛姓新称乔答摩（S Gautama， P Gotama），旧称瞿昙；因为他属于释迦（Sākya）族，人们又称他为释迦牟尼，此云能仁寂默——寂默故不住生死；能仁故不住涅槃。
佛教首次传入中国在西汉哀帝时期，魏书志释老十云：“哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪（景卢）受大月氏王使伊存口授浮屠经。”后汉书王英传、后汉纪卷十、佛祖统纪…等，均载有汉明帝夜梦金人之事。太史傅毅对以或为西方之佛。帝乃遣中郎将蔡愔、秦景、博士王遵等18人使西域。东汉永平十年（67年）于大月氏遇沙门迦叶摩腾、竺法兰二人，得佛像经卷，用白马载抵洛阳，明帝为其建白马寺，译四十二章经。是为中国有佛僧、佛寺、佛教之始。亦为我国学者所公认佛教传入中国之始。
东汉明帝梦见一尊金人，指示他去西方寻找真神，于是明帝就派了两人去西方。若干年后两人回来，用一匹白马驮回来数十部佛经，明帝在洛阳建白马寺以存放这些经书，从此佛教便传入中国。
楼上的人说法就不对了，任何教人为善的教派，国家承认的教派，不管你是基督也好 佛教徒也好，道教也好，依斯兰也好，我们只相信自己的教派，但也不可以侮辱别的教派啊，其实每个教派所信奉的创始人，我相信他们其实是同一个神，只是他在我们不同教派徒子的眼中化身不同罢了，我们都是平等的！这些教派都是叫我们热爱生活，做好事，好孩子上天堂，坏孩子下地狱，没叫我们去杀人放火，这就行了！
周朝以前好像已经开始传播了。汉朝建造了中国真正意义上的佛教寺庙！
佛教是世界主要宗教之一，相传为公元前6——前5世纪古印度的迦毗罗卫国王子乔达摩·悉达多所创，广泛流传于亚洲的许多国家。东汉明帝时期（公元58年至75年在位），佛教传入中国。佛教融入中国社会的过程并非一帆风顺，它与中国的儒家、道家等传统文化观念冲突。但佛教进入中国、融入中国是历史与时代的选择，顺应了中国历史发展的内在要求，符合中国社会发展的必然规律。两千多年来，佛教及其文化逐渐融入中国社会，与儒家、道家共同奠定了中国传统文化的基础。隋唐以后，以儒家思想为主体，以佛家、道家为辅助的思想文化格局在中国基本形成。佛教正式传入是指国家派使节到西域去迎请，礼请过来最初的两位法师，是竺法兰与迦叶摩腾。两位法师把佛教的法器、佛像、经典，第一次正式带到中国，为中国朝野所接受。摄摩腾、竺法兰用天眼观察五台山为文殊菩萨所居，创立五台山独有的宗派：摄摩宗。东汉时期，佛教初入中国。此时，它往往被译经者用道家的哲学观念加以解释，多在中国上层社会信奉传布。吸引帝王贵族浓厚兴趣的，是佛教中类似于道家和阴阳家的神秘法术。 南北朝时期，统治者为了维护自己的统治，大力提倡佛教。佛典大量翻译，佛寺大量兴建，民间信仰者剧增，这一切汇成了中国佛教发展的第一个高潮。 隋唐是佛教中国化的第二个黄金时代。佛教开始立宗成派，和中国文化进行深度融合。在三论宗、唯识宗、天台宗、华严宗、禅宗、净土宗、律宗、密宗等八个佛教宗派里，禅宗无疑最引人注目，也是最有中国特色的一个。这个宗派淡化佛经之于解脱的意义，既反对枯燥的诵经，也反对盲目的坐禅，主张“不立文字，教外别传”，是佛教思想史上的一场革命。它还依据印度戒律的精神大胆改革，使农禅结合，形成了一套适合中国农业社会的寺院管理体制。 宋代以后的佛教中国化的过程与以前相比，非常明显的一点不同就是它的入世转向，从而呈现出世俗化、居士化的特征。此外，在7、8世纪左右，西藏分别从印度和内地两个来源地吸收了佛教，在10世纪形成了藏语系佛教。这种藏语系佛教影响了四川、青海、甘肃、蒙古、俄罗斯部分地区。而经由中国，佛教也再次向着当时中国的藩属国进行传播，例如朝鲜高句丽。（华严宗、法相宗、律宗、禅宗等皆有），日本等地。南传佛教（巴利语系佛教），由古印度向南传播到斯里兰卡，经由缅甸、泰国、老挝通过湄公河流域再次传入中国云南西双版纳地区，属于小乘南传。现在云南地区上座部佛教可分润、摆庄、多列、左祗四派。
藏传佛教教义特征为：大小乘兼学，显密双修，见行并重，并吸收了苯教的某些特点。传承各异、仪轨复杂、像设繁多，是藏传佛教有别于汉地佛教的一个显著特点。显宗说一切有部、经部、唯识、中观四宗中以中观为最发达。龙树一系的论典以“正理聚六论”为中心，经过宗喀巴的倡导，中观应成派月称所著的《入中论》最受推崇，成为中观论著的代表作。《现观庄严论》与《入中论》两书汉文未译，而龙树的《大智度论》藏文未译，因而成为藏传与汉传佛学之一重要区别。西藏密教一般分为事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部等四部，而各宗派多以无上瑜伽部的各种教授为主要修行法门。
藏传佛教的起源可以追溯到一千八百多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ,也就是 雍仲本波佛法”（简称本教），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。雍仲本教的《甘珠尔》其实就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。2013年7月，“古象雄佛法”大藏经汉译工程已经被列入“中国社会科学院”的重点科研课题。 从公元七世纪印度佛教传入吐蕃以后，印度佛教与本波佛教之间各自互相吸收了许多对方的内容而各自得到了发展，因为印度佛教与本波佛教在信仰的本源上是完全一致的。印度佛教大量吸收了本波佛教的内容，使其能够更深入地根植于当时的社会并逐渐发展成为了现代的“藏传佛教”。在藏传佛教的教派中，不单单是宁玛派，连噶举派、萨迦派、格鲁派也都在运用着 “本教” 中的世间本教仪轨，包括、医学、天文、历算、招财、招寿、替身仪轨、烟供等等，“本教”仅仅在烟供、荟供、火供等方面的各种仪轨就超过了五百多涵，其内容也非常广泛丰富。 我们现代藏民许许多多的习俗和生活方式，也都是古象雄时代所留传下来的。比如藏民的婚丧嫁娶、天文历算、医学文学、歌舞绘画、出行选宅、则选吉日、驱灾除邪、卜算占卦等等在某种程度上也仍沿袭着本教的传统。藏民还有许多独特的祈福方式：比如转神山、拜神湖、撒风马旗、悬挂五彩经幡、刻石头经文、放置玛尼堆（本教传统是刻有光明八字真言：“嗡嘛智牟耶萨林德”的石堆）、打卦、供奉朵玛盘、酥油花甚至使用转经筒等等，这些都是本教的遗俗。 在富饶灿烂的藏族文化遗产中，辉煌鼎盛的古象雄文明以 “雍仲本教”的传播为主线而得到发展，由于本教文明产生的年代久远，传播地域广阔，对藏族文化的形成和发展都有着极其深远的重要影响。但是由于种种原因，很多世人根本不知道“古象雄文明”，甚至连许多西藏人自己都不了解。他们只认为印度文化对西藏文化的形成有着巨大的影响，“所有来自印度的文化” 都具有伟大的价值，并且错误地认定西藏本土宗教以及印度文明以外的东西对西藏文化的形成都没什么贡献和价值。就连很多藏人自己也都误认为，在印度佛教传入西藏之前，西藏根本没有自己的语言和文字，而且文化非常愚昧落后等等。这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，正是由于这种状况的长期延续，导致了西藏真实历史和本土文化的遗失，同时也限制了学者们对古象雄文明和本教研究的兴趣，但此状况已经有所改变。 据考古学家们的探索发现，藏民族在青藏高原的发祥史非常悠久而古老，距今已经有13000年至17000年的历史了。那么大家都会不约而同地去思索这样的一个问题：“久远古老的藏民族文化，它的源头究意在何方？”答案是： 就在西藏古老的本教！在阿里 “穹窿银城” 城堡遗址，考古学者发现了120多组古代建筑遗迹，出土的大量陶器、石器、铁器、骨雕，昭示着这里曾是一个繁荣和发达的聚落、这里还发现了大片的土葬古墓群，这和西藏崇尚天葬的丧葬习俗迥然不同，在这里的出土的青铜双面的本尊雕像，其风格也与现代藏传佛教的造像完全不同……这一切都说明，在印度佛教传入之前，在所谓的西藏正史之前，青藏高原就早已存在着一个辉煌的文明，这个文明就是“古象雄文明”。本教远在印度佛教传入西藏之前，早已在雪域高原广泛传播，是西藏人民最重要的精神信仰。在七世纪之前，藏地象雄地区的所有天文学家、教育学家、译师、医师、卦师、算命师、风水师、以及有文化的学者等等都可称为“本波”，当时青藏高原的所有文化和宗教信仰都可称为 “本教”。“本教” 实际上已经不仅仅是一种单纯的宗教信仰，而是藏民族的文化体系、哲学思想、文明礼仪、民风民俗、民族精神和社会教育。“本教”的经书文献资料多达几千部之多，仅大藏经《甘珠尔》就有一百七十八部（包括《律》74部，《经》70部，《续》26部，《库》8部。内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书），丹珠尔有三百九十多部，这是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。幸饶弥沃如来佛祖在《雍仲昌盛法界经》中开示说：“语句多如恒河沙，但千言万语终归不二法。” 意思就是无论传授多少法门，多少了义法和不了义法，从所叙内容而言只有一个含义，那就是我们的本性，除了本性别无佛，除了本性别无法，这就是不动摇的意思。救度即是如果你学习它，了解它，就会帮你解决困惑、烦恼、自我和无明，因为它强调的是无我、无私的爱心，反对我执。“本性无我” 就是本教的最高境界。“雍仲本教”（简称本教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带，是以显、密、大圆满的理论为基础，以皈依三宝为根本，济世救人，导人向善，有着自己圆满成佛窍诀的佛陀教育，也是中国西藏最古老的佛法，至今已有一万八千年的历史。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以“雍仲本教” 的传播为主线而发展起来的。由于古象雄文化有着悠久灿烂的历史，已被列入世界文化遗产的保护范围。“雍仲本教” 就是以人为 “本”，将一切有情众生都作为普度的对象，令世人破迷开悟、断障除惑、解今生来世之苦、获得究竟圆满解脱的大乘佛法。“雍仲本教” 创造了很多个藏文化的最初，例如生活民俗、礼仪规范、天文历算、藏医、藏文、宗教信仰、政教制度，以及歌舞绘画艺术等等，可以当之无愧地称为藏文化和藏传佛教的源泉！
佛教的经典总分三藏十二部经典分别是：「经」「律」「论」统称为《大藏经》大藏经是汇集佛教一切经典成为一部全书的总称。古时也叫作「一切经」，又略称「藏经」。其内容主要是由经、律、论三部分组成，又称为「三藏经」，分别称为经藏、律藏和论藏。经是佛为指导弟子修行所说的理论；律是佛为他的信徒制定的日常生活所应遵守的规则；论是佛弟子们为阐明经的理论的著述。「藏」有容纳收藏的意义。佛教三藏的分类，起源很早。相传佛灭不久，他的弟子们为了永久保存佛所说的教法，开始进行了遗教的结集，即通过会议的方式，把佛说的话加以统一固定下来。佛教的经藏是经过几次结集（编纂）会议才形成的。
佛教的起源是从什么时候，又是如何在中国发展的？佛教起源于古印度，西汉末年开始流入中国，先依附于道术，到了魏晋时，又和玄学相结合，那个时候的发展还十分的缓慢。仅仅只在宫廷还有官僚之间流行，那时候的佛教大体还只有这个灵魂不灭的说法和因果报应的说法。佛也成为了中国的神仙之一，佛教到了中国，强调因果报应，强调祸福旦夕，因果循环。传教者学习中国的道术，以方便传教。佛教在中国经过了四五个世纪的流传以后，到了隋唐，达到了它的鼎盛时期。这个时候的中国，在政治方面统一国家经济发展，在文化方面，开始与各国交流融合。佛教也跟随着时代发展出现了变化，中国化的佛教开始出现。当时的流派有多少呢？据史料记载，当时最主要的佛教流派有：禅宗，净土宗，密宗，华严宗律等等，可以说是数量繁多，传到了日本朝鲜以后，又发生了新的变化。当时提出顿悟学说的禅宗是佛教中国化的主要标志。当时的佛教取经第一人是法显，他在三岁时出家，在东晋时从长安出发，经过河西走廊，敦煌到达了新疆西部，穿过塔克拉玛干沙漠到达了和田据史料记载，法显在天竺学习三年后，又只身前往狮子国学习了两年的佛学，写下了《法显传》佛教传入中国，依靠道术渗透变形，最后开始流传，随后又和中华文化开始结合这可不是一日之功。这期间经历了一千多年的时间。任何一个文化和西方文化相比较，都有它不足的地方，在它发展的过程中，只有不断吸收外来文化，滋养自己，丰富自己才能发展。中华文化正是因为善于博采众长，兼容并包，才能够绵延于现在。
是古文学家按照中国习惯翻译过来的
好像是 天竺 印度
佛教的经书是由最早的佛陀入灭之后，由佛弟子结集的，当时分在王舍城外灵鹫山的窟内和窟外分别结集。五百阿罗汉在窟内，上千比丘在窟外；故此成为后期的上座部和大众部两支。上座部即现在的泰国、斯里兰卡、缅甸为代表；大众部发展成大乘佛教，以中国为代表。佛经是佛弟子纪录佛陀在世时候的言行和修持法门，以及开示宇宙真理的文字。由于阿罗汉并非凡夫，具有神通，他们都能够背诵佛陀当时的说法，在窟内主要是由阿那律尊者诵律藏，阿难尊者诵经藏，由迦叶尊者等诵论藏。他们都是口口相传，而且他们的记忆和背诵能力都相当超群，可以背诵几万偈颂。但是，后来由于众生业力和能力差异，背诵得有些差异了，所以就纪录在菩提叶上，又叫贝页经（开始窟内阿罗汉结集没有写在贝页上，他们都会背诵，无须纪录了）。这样，经书谁写的，你该清楚了吧，就是由佛弟子们纪录下来的，记录佛陀的言说的文字。作者根据什么理论写的？你这个问题就在问论典了，因为律藏和经藏是不能随便更改，是佛陀宣说的，只要论藏可以涉及到后来的作者撰写的说法。那么后来的祖师大德根据什么呢？就是根本经藏和律藏以及佛陀宣说的宇宙真理来发挥的，这就是后来大量的论典问题了。包括〈大智度论〉、〈成唯识论〉等作品。佛教徒都要根据经文念经吗？佛教徒当然要根据经文念经了，因为经文是圣人所说的，其中意思就是真理，你又怎么能更改呢？而且更改之后如果违背真理的话，你不是有罪过了吗？念经是为了什么？念经为了什么的问题，其实就是在净化凡夫众生杂乱心，契入到诸佛菩萨的真理当中去，以经文的意思来指导你个人的人生实践，包括社会实践和人际相处等等方面，其既可以指导世间的人生实践，又可以指导出世间解脱的修证，是双重的作用，正因为这样，当然要念经了。而且念经也会消除自己的业障，开发智慧。是解脱人生烦恼的智慧，也是根本智慧。建议不妨念念经，感受一下，你就会知道了。中国由于五四和文革的影响，将中国人自身本有的文化传统都丢失很久了，实在有愧于中国圣贤古德，我们作为中国人理该要学习佛经的。
你看到的每一部佛经都不是释迦牟尼子的，都是后人写的。据说有三次大的“集结”，我想也就第一次的集结时所记述的佛经比较接近佛祖，至于几百年后的第二、三次集结时所记录的佛经，不过是后人学佛的心得罢了。
先有佛教，后来发展成为有特点的藏传佛教，它是佛教的一个分支，还是佛教。这跟男人是人的一部分一样。
藏文《大藏经》 藏传佛教的文献极为丰富。藏文《大藏经》分《甘珠尔》和《丹珠尔》两大部分，其中《甘珠尔》包括显密经律，主要为佛教的原始经典，《丹珠尔》为论藏，系释迦牟尼弟子对佛语的阐释和论述的译文集成。
西藏佛教在教义、教团组织及行仪上，以印度的大乘佛教末期发展而来，有融合显、密二教的倾向。以修习因乘的显教进而修习果乘的密教为理想。西藏佛教主要是藏传密教五大派：宁玛派即旧教，又称红教，以莲华生为初祖。噶当派为仲敦巴所创，后并入格鲁派。噶举派俗称白教，为马尔巴所创，富密教色彩，最著名人物是苦行僧米拉日巴尊者。萨迦派俗称花教，教主采家族世袭制㿌/p>
藏传佛教的经典是《甘珠尔》。 藏传佛教，或称藏语系佛教，又称为喇嘛教，是指传入西藏的佛教分支。藏传佛教，与汉传佛教、南传佛教并称佛教三大体系。藏传佛教是以大乘佛教为主，其下又可分成密教与显教传承。藏传佛教的起源可以追溯到一万八千多年前的古象雄王朝，古象雄的王子幸饶弥沃如来佛祖（释迦牟尼佛前世“白幢天子”的师父），为了救度众生而慈悲传教了“古象雄佛法” ,也就是 "雍仲本波佛法”（简称"本教"），“雍仲本教”是幸饶弥沃如来佛祖所传的如来正法。 雍仲本教的《甘珠尔》就是藏族一切历史、宗教和文化的滥觞与源头，是研究藏族古代文明的极其珍贵的资料，这也是任何藏文化研究者都无法绕过的一块重要领域。甘珠尔 ，西藏名意译为教敕译典，为西藏所编有关佛陀所说教法之总集，包括经藏与律藏两大部门。“本教”的经书文献资料内容涉及佛学、哲学、逻辑、文学、艺术、星相、医学、科学、工程等领域，是总汇藏民族本土文化知识的百科全书，是青藏高原本土宗教文献和经典的总结，相当于古象雄时期藏地的全景式百科全书，至今仍对西藏人民的生活、文化习俗、心理素质、思维方式、行为规范等各个方面发挥着深远的影响。