[1]歌德：《歌德文集》，绿原译，人民文学出版社1999年版。[2]歌德：《世界文学名著宝库—浮士德》，张文竹、葛子健改写，上海人民美术出版社2001年1月第1版。[3]董问樵：《〈浮士德〉研究》，复旦大学出版社1987年11月第1版。[4]《圣经》，中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会。[5] 何其莘：《英国戏剧选读》，外语教学与研究出版社2004年版。[6] 刘欣、吴守凤：《在天界和地界的恶魔—靡非斯特和伏脱冷之比较》，《泰安师专学报》。2001年7月第23卷第4期。[7]孙斌、宗成河：《虚无与创造—从〈旧约〉看〈浮士德〉》，《浙江学刊》，1999年第5期。[8]刘欣：《世析〈浮士德〉潜藏的〈圣经〉原型》，《泰安师专学报》，2000年1月第22卷第1期，。[9]朱文利：《浮士德：人类精神的隐喻》，《西南民族大学学报·人文社科版》，2005年第26卷第10期。[10]林丹华：《〈浮士德〉与〈圣经〉》，《福建教育学院学报》，2003年第10期。[11]赵萍：《从靡非斯特看〈浮士德〉的辨证思想》，《无锡职业技术学院学报》，2005年9月第4卷第3期。[12]王淑君：《〈浮士德〉的人物原型》，《广西师范学院学报》。2001年第3期。[13] 宋德伟、方杰《向极限挑战的悲壮——英国文艺复兴时期复仇悲剧及其动因》，《郑州大学学报》。1999年7月第32卷第4期。[14]陈雪莲：《浮士德：幻想的绽放与压制》，《合肥工业大学学报》。2006年6月第20卷第3期。[15] 叶舒宪：《〈浮士德〉的辩证思想——文学与思想史研究片论》，《海南广播电视大学学报》2003年第3期。[16]朱维之：《圣经文学的地位和特质》，《外国文学研究》。1982年第4期。[17] 刘秀玉：《评马洛与〈浮士德博士的悲剧〉》，《辽宁教育行政学院学报》。2006年3月第23卷第3期。[18]邓亚雄：《西方文学中的神话传统与〈浮士德博士的悲剧〉》，《重庆交通学院学报》。2006年9月第6卷第3期。[19]林燕：《马丁·路德的宗教改革对德意志民族特性的影响》，《山西师大学报》。2003年1月第30卷第1期。[20]郭明：《马丁·路德的宗教改革及其意义》，《安阳工学院学报》。2005年5月第2期。[21]蔡春华：《中日文学中的蛇形象》，上海三联书店2004年9月第1版。[22]歌德：《浮士德》董问樵译，复旦大学出版社2001年12月第二版
是啊= =|||难道是神变出来的阿||||
只要回答是的都是唯物主义的，回答不是的就是唯心主义的，只不过现在普遍大家都是唯物主义，所以回答应该都是：“是”
[参考文献][1]东方兰论莎士比亚的《冬天的故事》[J]文学研究,1940,(5):[2]方平和莎士比亚交个朋友吧[M]成都:四川人民出版社,[3]方平莎士比亚“天鹅之歌”—《暴风雨》赏析[J]名作欣赏,1995,(1):[4]郭华敏论《暴风雨》中的基督教隐喻系统[J]河南教育学院学报：哲学社会科学版,2004,23(5):110-113,[5]贺祥麟莎士比亚[M]沈阳:辽宁人民出版社,[6]华泉坤 张浩《暴风雨》——莎士比亚后殖民解读的一个个案[J]安徽大学学报：哲学社会科学版,2004,28(5):46-52,[7]亢西民莎士比亚戏剧赏析辞典[Z]太原:山西教育出版社,[8]李蕾《暴风雨》情节的深层隐喻[J]洛阳师范学院学报,2004,23(3):77-80,[9]彭镜禧发现莎士比亚—台湾莎学论述集[C]台湾:猫头鹰出版社,[10]邵旭东 王忠祥《暴风雨》的主题及其它[A]阮坤莎士比亚新论—武汉国际莎学研讨会论文集[C]武汉:武汉大学出版社,李伟民; 何处是安妥灵魂的精神家园——哈姆莱特形象认识辨析 [J];四川戏剧; 2003年06期姜桂栩; 外国文学研究中的基督教文化视角检视 [J];文史哲; 2003年05期于凤保; 莎士比亚与基督教文化 [D];安徽大学; 2007年陈敦; 莎士比亚与基督教——从《威尼斯商人》说开去 [J];北京师范大学学报(社会科学版); 1995年05期李玉莲; 基督教与西方文学 [J];承德民族师专学报; 1989年04期肖四新; 莎士比亚悲剧的宗教解读 [J];三峡大学学报(人文社会科学版); 2004年05期王本朝; 论宗教文化对西方文学悲剧意识的影响 [J];湖北民族学院学报(哲学社会科学版); 1995年04期从丛; 再论哈姆莱特并非人文主义者 [J];南京大学学报(哲学人文科学社会科学版); 2001年05期从丛; 论哈姆莱特并非人文主义者 [J];河北大学学报(哲学社会科学版); 1989年01期赵晓梅; 基督教文化背景下的莎士比亚创作 [J];南通工学院学报(社会科学版); 2002年01期王鹏; 莎士比亚戏剧中的忏悔母题 [J];河南科技大学学报(社会科学版); 2005年01期李伟昉; 莎士比亚与《圣经》 [J];洛阳师范学院学报; 2002年04期黄龙; 莎士比亚文艺观溯源 [J];南京师大学报(社会科学版); 1982年01期Frye, Roland Mushat; Shakespeare and Christian Doctrine [M];; 1963年李伟民; 莎士比亚研究——构筑起心灵的家园——兼评张冲的《莎士比亚专题研究》 [J];外语研究; 2007年02期李伟民; 艰难的进展与希望——近年来中国莎士比亚研究述评 [J];四川外语学院学报; 2006年01期焦晓燕; 哈代小说与基督教文化 [D];南京师范大学; 2007年钱佼汝; 小写的后现代主义:点点滴滴[J]; 外国文学评论; 1991年04期; 60-65孙家琇; 莎士比亚的《一报还一报》[J]; 外国文学评论; 1991年04期; 72-80张冲; 当代西方莎士比亚变奏二十年(1965—1985)[J]; 外国文学评论; 1992年01期; 123-129王田葵; 试论拜伦诗歌“惊人的莎士比亚式的丰富多彩”——十九世纪欧美浪漫主义文学历程论(四)[J]; 零陵学院学报; 1990年04期; 66-73方平; 小精灵蒲克和莎士比亚的戏剧观——《仲夏夜之梦》研究[J]; 外国文学评论; 1987年01期; 93-99郑土生,肇星; 浅论莎士比亚的艺术特点[J]; 外国文学评论; 1987年01期; 100-106卞之琳; 了与不了:莎士比亚悲剧研究纪程——《莎士比亚悲剧论痕》前言[J]; 外国文学评论; 1987年01期; 107-110钱佼汝; 美国新派批评家乔纳森·卡勒和分解主义[J]; 外国文学评论; 1987年03期; 22-24乔纳森·卡勒,钱佼汝; 当前美国文学批评中争论的若干问题[J]; 外国文学评论; 1987年03期; 25-32朱虹; 禁闭在“角色”里的“疯女人”[J]; 外国文学评论; 1988年01期; 90-94汪义群; 莎士比亚宗教观初探 [J];外国文学评论; 1993年03期; 117-124张慧荣; 从《冬天的故事》看莎士比亚的中立女性观 [J];安徽科技学院学报; 2006年03期; 64-66智慧的作用 [J];领导文萃; 1996年09期; 87再说莎士比亚何以成为莎士比亚 [J];外国文学评论; 2005年03期; 154-155阅读莎士比亚 [J];博览群书; 2004年12期; 70杜革非; 分析莎士比亚的十四行诗第十八首(英文) [J];铜仁师范高等专科学校学报; 2001年02期; 24-25马太·阿纳德原,曲文敏; 《莎士比亚赞》 [J];河西学院学报; 1988年02期; 104-105天章; 西柏林世界莎士比亚大会 [J];外语教学与研究; 1986年03期; 73-76许国璋; 莎士比亚十二赞 [J];外国文学; 1981年07期; 65-72萧莎; 莎士比亚何以成为莎士比亚? [J];外国文学评论; 2005年01期; 151-152孙丽丽; 从毁灭到拯救 [D];山东师范大学; 2003年厉彦花; 论厄普代克在《兔子，跑吧》中的宗教观 [D];山东师范大学; 2006年孙海西; 莎士比亚与汤显祖戏剧美学观比较 [D];山东大学; 2005年矫福军; 莎士比亚悲剧的思想意蕴 [D];吉林大学; 2004年宋艳; 莎士比亚喜剧中的女性地位 [D];安徽大学; 2005年黄凌; 《乌托邦》与圣经暨莫尔的宗教观 [D];河南大学; 2006年徐剑莹; 莎士比亚喜剧中的爱情故事 [D];安徽大学; 2006年王彦; 艾米莉·狄金森诗中的圣经原型 [D];河北师范大学; 2006年孙珍; 背弃与顿悟 [D];山东师范大学; 2004年董莉; 从莎士比亚十四行诗管窥其诗学思想 [D];河北师范大学; 2006年陈茂庆; 戏剧中的梦幻 [D];华东师范大学; 2006年王志耕; 宗教文化语境下的陀思妥耶夫斯基诗学 [D];北京师范大学; 2000年臧天婴; 莎士比亚对传统的继承和创新 [A];外国文学论集——世纪末的探索与思考 [C]; 1997年陈少辉; 莎士比亚与司马迁死亡观比较 [A];外国文学论集——世纪末的探索与思考 [C]; 1997年桑迪欢; 卡夫卡的话语世界——从《城堡》看卡夫卡的语言特色和叙事结构 [A];江西省语言学会第五届会员大会暨2002年学术年会论文集 [C]; 2002年裘克安; 莎士比亚日在中国 [N];人民日报; 2002年雷鸣; 莎士比亚经典的现代话题 [N];中国妇女报; 2004年洪蔚; 当莎士比亚遇上电影 [N];科学时报; 2004年许钧; “遭遇”莎士比亚 [N];中华读书报; 2002年书评人 马淑艳; 当莎士比亚戴上童话面具 [N];中国图书商报; 2007年〔英〕查尔斯·兰姆玛丽·兰姆; 原汁原味品莎翁 [N];光明日报; 2004年裘克安; 有关莎士比亚的一些事实 [N];光明日报; 2000年兰守亭; 被通俗化的莎士比亚 [N];中华读书报; 2004年易沉; 莎士比亚诗作的出版历程 [N];中华读书报; 2002年通讯员 杨英姿 记者 余传诗; 《读莎士比亚》：王元化88岁生日收到最可心的礼物 [N];中华读书报; 2007年
箴言 24章 3至5节，也可这样写：箴24:3-5《箴言》是旧约圣经的智慧书，简称“箴”。简称：可以在目录里找到。章数：在圣经中那个很大的阿拉伯数字。节数：每节前都有一个很小的阿拉伯数字。
[1]歌德：《歌德文集》，绿原译，人民文学出版社1999年版。[2]歌德：《世界文学名著宝库—浮士德》，张文竹、葛子健改写，上海人民美术出版社2001年1月第1版。[3]董问樵：《〈浮士德〉研究》，复旦大学出版社1987年11月第1版。[4]《圣经》，中国基督教三自爱国运动委员会、中国基督教协会。[5] 何其莘：《英国戏剧选读》，外语教学与研究出版社2004年版。[6] 刘欣、吴守凤：《在天界和地界的恶魔—靡非斯特和伏脱冷之比较》，《泰安师专学报》。2001年7月第23卷第4期。[7]孙斌、宗成河：《虚无与创造—从〈旧约〉看〈浮士德〉》，《浙江学刊》，1999年第5期。[8]刘欣：《世析〈浮士德〉潜藏的〈圣经〉原型》，《泰安师专学报》，2000年1月第22卷第1期，。[9]朱文利：《浮士德：人类精神的隐喻》，《西南民族大学学报·人文社科版》，2005年第26卷第10期。[10]林丹华：《〈浮士德〉与〈圣经〉》，《福建教育学院学报》，2003年第10期。[11]赵萍：《从靡非斯特看〈浮士德〉的辨证思想》，《无锡职业技术学院学报》，2005年9月第4卷第3期。[12]王淑君：《〈浮士德〉的人物原型》，《广西师范学院学报》。2001年第3期。[13] 宋德伟、方杰《向极限挑战的悲壮——英国文艺复兴时期复仇悲剧及其动因》，《郑州大学学报》。1999年7月第32卷第4期。[14]陈雪莲：《浮士德：幻想的绽放与压制》，《合肥工业大学学报》。2006年6月第20卷第3期。[15] 叶舒宪：《〈浮士德〉的辩证思想——文学与思想史研究片论》，《海南广播电视大学学报》2003年第3期。[16]朱维之：《圣经文学的地位和特质》，《外国文学研究》。1982年第4期。[17] 刘秀玉：《评马洛与〈浮士德博士的悲剧〉》，《辽宁教育行政学院学报》。2006年3月第23卷第3期。[18]邓亚雄：《西方文学中的神话传统与〈浮士德博士的悲剧〉》，《重庆交通学院学报》。2006年9月第6卷第3期。[19]林燕：《马丁·路德的宗教改革对德意志民族特性的影响》，《山西师大学报》。2003年1月第30卷第1期。[20]郭明：《马丁·路德的宗教改革及其意义》，《安阳工学院学报》。2005年5月第2期。[21]蔡春华：《中日文学中的蛇形象》，上海三联书店2004年9月第1版。[22]歌德：《浮士德》董问樵译，复旦大学出版社2001年12月第二版
箴言 24章 3至5节，也可这样写：箴24:3-5《箴言》是旧约圣经的智慧书，简称“箴”。简称：可以在目录里找到。章数：在圣经中那个很大的阿拉伯数字。节数：每节前都有一个很小的阿拉伯数字。
据学术堂了解论文写作时，在最后部分参考文献中，总会有部分同学出现自己手打参考文献或者自己复制文献的情况，这样做不仅效率低，而且会出现参考文献不规范的情况，下面我就说说如何快速，准确的引用参考文献。工具：中国知网步骤：1、找到自己需要引用的论文2、选中，点击导出/参考文献3、直接复制，或者导出按照这种方法，就是标准的论文参考文献，在论文中直接复制到论文就行。
文献综述是在确定选题后，在对选题所涉及的研究领域的文献进行广泛阅读和理解的基础上，对该领域的研究现状进行的综合分析、归纳整理和评论，通过了解选题的研究现状，发现前人研究中存在的问题，从而为自己的研究找到突破口和创新点。
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毕业论文参考文献规范格式 一、参考文献的类型 参考文献（即引文出处）的类型以单字母方式标识，具体如下： M——专著 C——论文集 N——报纸文章 J——期刊文章 D——学位论文 R——报告 对于不属于上述的文献类型，采用字母“Z”标识。 对于英文参考文献，还应注意以下两点： ①作者姓名采用“姓在前名在后”原则，具体格式是： 姓，名字的首字母 如： Malcolm Richard Cowley 应为：Cowley, MR，如果有两位作者，第一位作者方式不变，&之后第二位作者名字的首字母放在前面，姓放在后面，如：Frank Norris 与Irving Gordon应为：Norris, F & IG； ②书名、报刊名使用斜体字，如：Mastering English Literature，English Weekly。 二、参考文献的格式及举例 期刊类 【格式】[序号]作者篇名[J]刊名，出版年份，卷号（期号）：起止页码 【举例】 [1] 王海粟浅议会计信息披露模式[J]财政研究，2004,21(1)：56- [2] 夏鲁惠高等学校毕业论文教学情况调研报告[J]高等理科教育，2004(1):46- [3] Heider, ER& DCO The structure of color space in naming and memory of two languages [J] Foreign Language Teaching and Research, 1999, (3): 62 – 专著类 【格式】[序号]作者书名[M]出版地：出版社，出版年份：起止页码 【举例】[4] 葛家澍，林志军现代西方财务会计理论[M]厦门：厦门大学出版社，2001： [5] Gill, R Mastering English Literature [M] London: Macmillan, 1985: 42- 报纸类 【格式】[序号]作者篇名[N]报纸名，出版日期（版次） 【举例】 [6] 李大伦经济全球化的重要性[N] 光明日报，1998-12-27(3) [7] French, W Between Silences: A Voice from China[N] Atlantic Weekly, 1987-8-15(33) 论文集 【格式】[序号]作者篇名[C]出版地：出版者，出版年份：起始页码 【举例】 [8] 伍蠡甫西方文论选[C] 上海：上海译文出版社，1979：12- [9] Spivak,G “Can the Subaltern Speak?”[A] In CNelson & L Grossberg() Victory in Limbo: Imigism [C] Urbana: University of Illinois Press, 1988, 271- [10] Almarza, GG Student foreign language teacher’s knowledge growth [A] In DFreeman and JCRichards () Teacher Learning in Language Teaching [C] New York: Cambridge University P 50- 学位论文 【格式】[序号]作者篇名[D]出版地：保存者，出版年份：起始页码 【举例】 [11] 张筑生微分半动力系统的不变集[D]北京：北京大学数学系数学研究所, 1983：1- 研究报告 【格式】[序号]作者篇名[R]出版地：出版者，出版年份：起始页码 【举例】 [12] 冯西桥核反应堆压力管道与压力容器的LBB分析[R]北京：清华大学核能技术设计研究院, 1997：9- 条例 【格式】[序号]颁布单位条例名称发布日期 【举例】[15] 中华人民共和国科学技术委员会科学技术期刊管理办法[Z]1991—06—05 译著 【格式】[序号]原著作者 书名[M]译者，译出版地：出版社，出版年份：起止页码 三、注释 注释是对论文正文中某一特定内容的进一步解释或补充说明。注释前面用圈码①、②、③等标识。 四、参考文献 参考文献与文中注（王小龙，2005）对应。标号在标点符号内。多个都需要标注出来，而不是1-6等等 ，并列写出来。
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NOTES1 Kate Millett, Sexual P (New York: Ballatine Books, 1970),2 Margaret Mitchell, Gone with the Wind,(Yili People’s press, 2002),593 The Holy Bible, King James Version, The Old Testament Genesis Chapter 3:164 Margaret Mitchell, Gone with the Wind, (Yili People’s press 2002),6955 I,709 解释 IBID是同上，709页上面的是，我当年写论文的引用格式 BibliographyKate Millett, Sexual P New York: Ballatine Books,Margaret Mitchell, Gone with the Wind, Yili People’s press Simone de Beauvoir, The second New york: Knopf, The Holy Bible, King James V The Old T Genesis另外杂志期刊引用和书籍应用格式又有不同。希望对你有帮助引用自XX作者的XX书 quote from The second sex of Simone de Beauvoir
面对一部煌煌《红楼梦》，每每陡生不知从何说起之感。这部伟大的巨著不仅具有《圣经》意味，而且具有莎士比亚的丰富性，并且还具有卡夫卡那样的深度。就整个世界文化而言，此乃命运之作，而就其所属的民族文化而言，她则是该文化的一个精灵。人们过去虽然朦朦胧胧地感受到了她之于中国历史的终结意味，但却很少领略她之于中国历史的开天辟地界分性质，也即是说，所谓中国历史，就其文化意味而言，可简明扼要地划分为《红楼梦》之前的历史和《红楼梦》之后的历史。所谓之前的历史，是帝王将相的历史，是《资治通鉴》的历史，是《三国演义》的历史；所谓之后的历史，则是大背于吾国吾民之传统的历史(此乃借用王国维所说)，或者于破败之中寻求新的生机的历史。《红楼梦》的问世，既标记着对以往历史的颠覆，又标记着一种人文精神的崛起。作为一个旷古的文化灵魂，她照亮了昔日的兴衰；作为一则《城堡》式的寓言，她启示了未来的存在。正如人们可以在世界文化的横向座标上发现《红楼梦》的文化命运之意味一样，人们可以在中国文化的纵向座标上领略这部巨著的神灵所在。 或许是为考据学或政治学的目光所囿，人们总是习惯于把视线集中在作者身世或当时社会背景之类的界域中理解《红楼梦》，从而将小说开宗明义所叙说的神话故事当作一段无关紧要的开场白忽略之。殊不知，恰恰是这几段有关石头故事的文字，蕴含了小说《圣经》般的深意。因为《红楼梦》的另一个题名就是《石头记》，此外，还叫《情僧录》，这三个题名分别揭示了解读该小说的三个关键眼点：梦、石、情；而所谓石者，灵也，那块宝玉不叫通石宝玉而叫通灵宝玉。以往所有关于《红楼梦》的论说所达到的最高境界如王国维者，虽然成功地以悲剧说解说了小说的梦意和情境，但还没能进一步领略小说的灵性。至于其余的论者，更是等而下之。论说《红楼梦》一如鲁迅所言，弄不好就会钻进去成为一个角色。其中，冷子兴式的考据者有之，刘姥姥式的阶级论有之，丫环佣人间的闲言碎语式的穿凿附会以换取红学家或红学教授之头衔者有之，如此等等。惟有一代学术宗师王国维，才具备了与作者对话的思想素养和审美境界。扎扎实实的考证固然不失为一种治学之道，但在《红楼梦》的阅读面前，研究者更需具备的乃是悟性和灵气。 按照《红楼梦》开篇有关石头的叙说以及小说所展现的恢宏气势，其文化和历史的气脉不是出自二十四史，也不是缘自孔孟老庄，而是直承《山海经》所记载的远古传说，女娲补天，开辟鸿蒙。如果说《红楼梦》是一个文化精灵的话，那么其灵气则源自最为原始的混沌时代。这样一个灵魂所系的不是什么文化传统，而是人类起源和天地之初。它上通茫茫宇宙，下接浩浩尘世；吸纳天地之精气，沐浴四季之灵秀；兴衰际遇，世劫历历；从而为神灵之使，为上帝立言。 按说《西游记》也由石头起笔，并由石猴而至美猴王，不无神灵之气。然同为石头，却彼此相去甚远；不仅习性不一，而且顽气迥异。石猴之石，志在功名，以修身齐家治国平天下为人生圭臬，故历经称王、造反、齐天大圣、佛指之镇、唐僧招安，最后走上为人民服务的道路，成为西天取经马前卒。而宝玉之石，却崇尚无用，睥睨浊世；就其钟鸣鼎食之家而言是个孽障，痛恨经济仕途，立功扬名；而一旦面对比他更无用的女孩，他马上拜伏，悉心相向，极尽情种之致。同样的孩提时代，在贾宝玉是一片稚气，并且经久不改；而在石猴子却是一腔热血，一会儿美猴王，一会儿齐天大圣，最后又是孙悟空、孙行者。该行者悟是悟了，但却没有空，诚如《红楼梦》所言：云空未必空。因为《西游记》所承继的不是始源时代，而是孔孟老庄所奠定的文化传统，或者修身养性，或者兼济治平。修养是道德的修养，治平是武力的治平。内圣外王，此何空之有?以往的历史似乎就是这么写下的，要么是《三国演义》中的帝王将相，乱世英雄；要么是《水浒传》中的聚啸山林，绿林好汉；成则为王败则寇，如同一张纸的两个面，翻过来是王，翻过去是寇。王者需要道德神话，寇者诉诸暴力行动。在此似乎什么都有，惟独少了灵魂，诸如人的尊严、人格的崇高和人性的美丽等等。也许正因如此，《红楼梦》才一反以往的记叙，不是从历史开始如《三国演义》，也不是从故事开始如《金瓶梅》，而直接从灵魂开始，从那块灵石开始，这种写张本身就意味着对历史的颠覆。 因为从灵魂开始，所以功名在此不再成为生存原则。以往的历史所看重的道德和暴力连同世故权术等等一起被弃之如泥。相反，孩提时代的童稚和纯真被奉如神明，就像通灵宝玉一样，一旦有失，便会使主人公丧魂落魄，眼也直了，人也呆了，如同死人一般。这是《西游记》中的石猴想都想不到的人生境界。那个石猴为了获取功名，扮演英雄，结果迷失了本性，丧失了自我，交出了或者说出卖了他的童稚和纯真。这是一个中国式的堂·吉诃德，他以牺牲本真自我的方式换取了一番英雄事业，博取了人们的道德认同。与那位西班牙骑士不同的是，他的身份是个行者，并且不是手执长矛而是身携金棒，不是骑着瘦马而是在马前马后奔波忙碌。他虽然与堂·吉诃德同样热情可爱，但一旦被作为某种道德楷模，却让人不寒而栗。相形之下，顽石形象让人想起的却不是昔日的荣耀，而是《红楼梦》问世二百多年后的那个美国小男孩霍尔顿，《麦田守望者》中的主人公。他和贾宝玉同样地拒绝成人世界，拒绝为他们所置身的社会服务，从而守护着自身的灵魂。霍尔顿向往成为麦田守望者，守护着像他一样纯真的孩子们；而贾宝玉则作为神瑛侍者，守护着一群晶莹清澈的女孩子。如果可以将《红楼梦》比作一部史诗的话，那么其诗意就是这样闪现出来的——不是成就功名，而是守护灵魂。
坟墓并非人类的最后归宿,死亡也不是我们最后的结局；天国应该是人类居住之处,永生才是我们美好而真实的盼望! --题记 人死之后是否真的存在灵魂?这是个许多人都曾想过或正在想着的问题 对此,自古以来一直存在两种相反的观点一种观点认为人是有灵魂的,人死之后灵魂依然存在；另一种观点则否认灵魂的存在,认为人死之后便什么都没了,一了百了,生前的一切都成了云烟 那么人究竟是否有灵魂?人死之后灵魂究竟是否存在?本文想告诉你的是,科学的发展已经为灵魂的存在提供了有力的证据 灵魂观念是世界各民族共有的古老思想： 灵魂的观念产生于人类的远古时期,它大量地反映在各民族的早期神话和传说中 《圣经》记载说：“耶和华上帝用地上的尘土造人,将生气吹在他的鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当”上帝吹的这口气,不论从什么角度来理解都是灵魂《圣经》的意思是说,当一个人有了灵魂之后,才是一个有意义的活人,否则他只是一堆肉,一种动物而已 印度沿海穆里亚人的神话说,上古时期,大地一片狼藉,有两个幼小的孩子,神在他们背上捅了一下,从而把生命放到他们的身体里,神的指印至今留存神把什么东西放进了人类始祖的躯体里呢?显然,那就是灵魂 阿拉伯的神话说,上帝使泥土形象有了生命,赋予它理想的灵魂 美洲印第安人、非洲土著人等的神话里也均有神创造人时赋予人们灵气一类的记载 纵观灵魂观念的产生,可以说在世界文化中具有极大的同一性也就是说,世界上不论任何民族都有关于灵魂存在的观念,不管是远古时代的信仰,还是上古时期的宗教；不论是非洲还是亚洲；也不论是白种人还是黑种人,关于灵魂的学说是不约而同产生的 科学的发展已经为灵魂的存在提供了有力的证据： 世界上不同民族的灵魂观念其具体内容各不相同,在漫长的历史演化过程中,这种观念更是发生了许多变化但不管有多大差异,经历了多少变化,人类对于灵魂的定义在本质上仍然是相同的,那就是都是指一种存在于人的肉体之中,但又不同于人的物质肉体,而且在肉体死亡后仍然能够独立存活的生命体 尽管关于灵魂的有无从古以来一直存在着争论,但在现代科学产生之前,由于宗教的巨大影响,相信灵魂存在的观念可以说深深的扎根于世界各个国家和民族人们的思想之中而在现代科学产生之后,这种观念则遭到了科学前所未有的挑战因为按照实证科学的标准,只有看得见摸得着的东西才是真实存在的,而灵魂则是看不见摸不着的,不可证性是它最突出的特点之一因此,随着科学的日益昌盛,相信灵魂存在的人越来越少 但问题是,实证科学虽然不能证明灵魂的存在,同样也不能证明灵魂的不存在,既然不能证明这一点,那又怎么能断定灵魂不存在呢? 令人欣喜的是,随着科学的发展和科学探索的深入,昔日科学与灵魂的对立如今正在渐渐消解今天,世界上不相信灵魂存在的科学家固然仍有许多,但也有不少科学家包括走在世界科技前沿的尖端科学家们赞同灵魂存在的观点,他们通过自己的科学实验对灵魂的奥秘进行了大量的探索,并取得了大量明显的成绩 1963年获诺贝尔医学奖的英国科学家约翰．艾克理教授在他的获奖论文中说：“神经细胞彼此之间有无形的沟通物质,这就是灵魂的构成人体内蕴藏着一个非物质的思想与识力的‘我’,它控制着大脑,就好比人脑指挥电脑,它使大脑内的脑神经细胞发动工作,这种非物质的‘识我’,在肉体大脑死亡之后,仍然存在并仍能有生命活动形态,可以永生不灭” 英国另一位著名科学家柏颇博士经过实验研究后,完全同意艾克理教授的结论柏颇是二十世纪最杰出的科学家之一,他独创的“科学正统的辩证系统”理论,至今仍为世界科学家们所采用他和艾克理都因特殊贡献的科学成就而被英国女王册封爵位英国基勒学院的麦楷博士说：“至今仍无一种已知的学说和实验足以推翻艾克理和柏颇博士的生物有灵魂的理论” 美国加州工学院著名神经生物学家史柏理博士,曾经以其分解人类大脑两半球的详细功能学说而获1981年诺贝尔医学奖他说：“人的自我是一种崭新的必要的非物质,只出现于复杂分层结构组织的肉体大脑,控制着大脑的每部分,制约着合计一百亿个脑神经细胞的机械功能的本能活动” 全世界很有名的数学家约翰．冯．纽曼博士,曾经发明精密的数学定理,为新兴的“量子学”奠下基础他也提出了惊人的新理论：“人体可能具有一种非物质的‘识我’控制肉体的大脑和遥控物质” 美国维吉尼亚大学神经学系及心理系主任史谛文逊博士,根据科学家的灵魂不灭理论,用了二十多年的时间对灵魂不灭和转世轮回（再生）进行了大量的实际调查和研究论证,并出版了著作进行论述他说：“有确凿的科学实验和现实事例的证据,证实东方古老的灵魂转世轮回的理论是真实的” 1978年,诺贝尔医学奖的获得者,神经生理学家艾克尔斯总结他多年的研究经验,提出了一个惊人的新观点：大脑的兴奋并不等于精神和意识他认为人有一个独立于大脑的 “自觉精神”,大脑只是它的物质工具而已他说：“我们每个人在胚胎发育或幼小的某个时期,就具有非物质的思维和自我领悟能力,这种人的‘灵魂’,使我们具备了人类的特征：意识、思考、爱恨、怕等”他推测,非物质的“自我”在物质大脑死亡后依然活着 上述科学研究的大量成果足以表明,科学已经为灵魂的存在提供了有力的证据
晕，这当然要自己写，如果需要哪些名人的资料我愿意为你服务。