睡觉的时候手尽量不要放在胸部 因为有时候你会因为梦的激烈程度而无形的压迫你的胸腔
【任继愈大师的学术贡献】 ①主编的《中国哲学史》（四卷本）从二十世纪六十年代开始，就是大学哲学系的基本教材。 ②继《汉唐佛教思想论集》之后，又主编《中国佛教史》（八卷本，已出三卷）、《中国道教史》、《宗教大辞典》、《佛教大辞典》。 ③提出了“儒教是教说”，这一判断根本改变了对中国传统文化性质的看法，是认识中国传统文化本来面貌的基础性理论建树。 ④领导了大规模的传统文化的资料整理工作。 ⑤在他的领导下，创办了建国以来、也是迄今为止唯一的以宣传无神论为宗旨的杂志：《科学与无神论》。【任继愈简介】 任继愈，字又之，山东平原人。 1934年考入北京大学哲学系，1938年毕业。 1939年考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生，师从汤用彤和贺麟教授，攻读中国哲学史和佛教史。 1941年毕业，获硕士学位。 1942-1964年在北京大学哲学系任教，历任讲师、副教授、教授，先后在北京大学讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、佛教著作选读、隋唐佛教和逻辑学等课程，并在北京师范大学担任中国哲学史课程。 1955-1966年担任《北京大学学报》人文科学版编辑。 1956年起兼任中国科学院哲学研究所研究员，为新中国培养第一批副博士研究生。 1964年，负责筹建国家第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，任所长，并于1978年起招收宗教学硕士生、博士生，1985年起与北大合作培养宗教学本科生，为国家培养大批宗教学研究人才。他致力于用唯物史观研究中国佛教史和中国哲学史，并曾多次在国外讲学并进行学术访问。 于1987年至2005年1月年间，任国家图书馆馆长，是学术界的代表，并担任王羲之艺术研究院学术顾问，曾当选为第四、五、六、七、八届全国人大代表，1999年当选为国际欧亚科学院院士。 1991年6月，任继愈先生应邀出席了在山东省广饶县举行的“孙子学术研讨会”，和其他150余名与会专家共同揭开了关于孙子故里的千古之谜，确定山东省广饶县即为春秋时期伟大军事家、思想家、《孙子兵法》作者、兵圣孙武（孙子）的故里。会上，任继愈先生被推选为中国孙子与齐文化研究会会长，并被聘为广饶县孙子研究中心特邀顾问。 任继愈因病医治无效，于2009年7月11日4时30分在北京医院逝世，享年93岁。 任继愈先生一生简朴，嗜好不多，除了酷爱藏书之外，就是一枚爱不释手的汉玉把件双面马驮金。很为世人称道。
任继愈先生和季羡林先生的生平介绍季羡林先生生平 中新社北京七月十一日电 十一日上午在北京病逝的北京大学资深教授季羡林先生，是中国著名的古文字学家、历史学家、东方学家、思想家、翻译家、佛学家、作家。 季羡林，字希逋，又字齐奘，一九一一年八月六日出生于山东省临清市康庄镇。一九三0年他考入清华大学西洋文学系，一九三五年考取清华大学与德国的交换研究生，赴德国入哥廷根大学学习梵文、巴利文和吐火罗文。一九四一年获哲学博士学位。他在德国期间发表的论文获得了国际学术界的高度评价，奠定了其在国际东方学和印度学界的地位。一九四六年季羡林回国，后被聘为北京大学教授，创建东方语文系并任首任系主任。这是中国成立最早的东方语文系，培养了大量东方学专业人才。 季羡林一九五六年当选为中国科学院哲学社会科学部委员，一九七八年任北京大学副校长、中国社会科学院与北京大学合办的南亚研究所所长。 著作已经汇编成《季羡林文集》，共有二十四卷，内容包括印度古代语言、中印文化关系、印度历史与文化、中国文化和东方文化、佛教、比较文学与民间文学、糖史、叶火罗文、散文、序跋以及梵文与其他语种文学作品的翻译。 季羡林在佛典语言、中印文化关系史、佛教史、印度史、印度文学和比较文学等领域，创作颇多，著作等身，成为享誉海内外的东方学大师。精于语言，通英文、德文、梵文、巴利文，能阅俄、法文，尤其精于吐火罗文，是世界上精于此语言仅有的几位学者之一。他研究翻译了梵文著作和德、英等国经典，诸如梵文名著《沙恭达罗》和世界瞩目的印度两大史诗之一《罗摩衍那》。 任继愈先生生平 任继愈(15—11)，山东平原人，著名哲学家、宗教学家、历史学家，国家图书馆名誉馆长。 1916年4月15日生于山东省平原县。1934年考入北京大学哲学系，1938年毕业。1939年考取西南联大北京大学文科研究所第一批研究生，师从汤用彤和贺麟教授攻读中国哲学史和佛教史。1941年毕业，获硕士学位。1942-1964年在北京大学哲学系任教，历任讲师、副教授、教授，先后在北京大学讲授中国哲学史、宋明理学、中国哲学问题、朱子哲学、华严宗研究、佛教著作选读、隋唐佛教和逻辑学等课程，并在北京师范大学担任中国哲学史课程。1955-1966年担任《北京大学学报》人文科学版编辑。1956年起兼任中国科学院哲学研究所研究员，为新中国培养第一批副博士研究生。1964年，负责筹建国家第一个宗教研究机构——中国科学院世界宗教研究所，任所长。1978年起招收宗教学硕士生、博士生，1985年起与北大合作培养宗教学本科生，为国家培养大批宗教学研究人才。1999年当选为国际欧亚科学院院士。1987年至2005年任中国国家图书馆馆长。 1978年以来，先后担任中国社会科学院研究生院教授和博士生导师，国务院学位委员会学科评议组成员和哲学组召集人，国家古籍出版规划小组委员，中国宗教学会会长，中国无神论学会理事长，中国西藏佛教研究会会长，中国哲学史学会会长，社会科学基金宗教组召集人，中国社会科学院世界宗教研究所名誉所长。作为学术界的代表，当选为第四至八届全国人民代表大会代表。 任继愈先生始终坚持以科学无神论为思想基础的马克思主义宗教观，坚持宗教研究中的马克思主义立场、观点和方法，是我国坚持运用马克思主义原理进行学术研究的优秀代表，是我国马克思主义宗教学的开创者和奠基人，是中国哲学、中国宗教学领域中高瞻远瞩的学术研究领导者和优秀的学术活动组织者。 他一生勤奋治学，勇于创新，始终站在学术研究的最前沿。他提倡沉潜笃实的学风，主张在学术上有几分证据说几分话，有几分把握说几分话，坚持真理，修正错误。他在佛教研究方面的成就被毛泽东同志誉为“凤毛麟角”；他撰写与主编的多种著作多次再版，培养了一代又一代中国学者，其中《中国哲学史》四卷本长期作为大学教材，获国家教育部特等奖；他提出“儒教是宗教”的论断，是对中国传统文化性质的总体认识和定位，是认识把握中国传统文化的重大基础性理论贡献，在学术界引起了巨大的震动，具有不可估量的深远影响；为了民族的文化振兴，他以整理传统文化资料为自己重要的历史使命，先后组织领导乃至亲自主持《中华大藏经》(汉文部分)、《中华大典》、新修《二十四史》、《国家图书馆藏敦煌遗书》等多项大规模的文化工程。他主编的《中华大藏经》(汉文部分上编)获全国古籍整理一等奖、国家图书奖荣誉奖；他还致力于推动民俗学等学科的发展，为我国的文化事业作出了重要贡献；他先后创办了《世界宗教研究》、《科学与无神论》等杂志，在提倡学术研究、宣传科学世界观、健全民族精神方面，发挥了巨大的作用。 任继愈先生在担任国家图书馆馆长和名誉馆长期间，牢牢把握国家图书馆的办馆方针和发展方向，积极推动人才队伍建设、基础业务工作和读者服务工作、国家图书馆新馆及数字图书馆建设、国内外图书馆交流与合作、文献保护与抢救等工作，使国家图书馆迈入了世界图书馆先进行列，为中国图书馆事业作出了重大贡献。任继愈先生还十分关心我国基层图书馆的建设和青年图书馆员的成长，赢得了全国图书馆界同仁的敬仰和爱戴。 任继愈先生曾先后到尼泊尔、日本、加拿大、美国、法国、意大利、俄罗斯、南斯拉夫、印度、巴基斯坦访问讲学，为促进国际学术交流、传播中华文化作出了积极贡献。 任继愈先生一生坚持真理，追求进步，毕生为中华民族的强盛而奋斗。他把传统贤人的风范转化为新时代的知识分子情操，把传统道德的忠孝转化为对国家和人民的忠诚，为人与为学都是中国学者的典范。任继愈先生的去世，是我国学术界的重大损失。 任继愈先生主要著作有《汉唐佛教思想论集》、《中国哲学史论》、《任继愈学术论著自选集》、《任继愈自选集》、《墨子与墨家》、《韩非》、《老子新译》、《天人之际》、《念旧企新》、《任继愈哲学文化随笔》、《竹影集》等；与人合著《中国近代思想史讲授提纲》等；主编有《中华大藏经》(汉文部分)、《中华大典?哲学典》、《中华大典?宗教典》、《中国哲学史》(大学教科书)、《中国哲学发展史》、《中国佛教史》、《中国道教史》、《道藏提要》、《宗教词典》、《宗教大辞典》、《佛教大辞典》、《国家图书馆藏敦煌遗书》、《中国历史文化丛书》等。
是的 很正常 有的时候你会感觉知道自己在做梦不是真的还愿意做下去 因为那是美梦因为你的思维是清醒的 但是你意识还在做梦打个比方来说 “直眼” 就想看什么东西直眼了 就算有人用手在你的眼前晃你还是能感觉到的 但是你的意识很难以下反应过来 过一会才能行 就好比汽车在高速公路上开着 速度很快 不能踩刹车就能挺下来 人的思维和意识也有类似的道理的
营养不够，压力大，想的太多。
其主要任务是向广大干部群众、特别是青少年进行科学无神论教育，普及有关自然现象、社会发展和人的生老病死的科学文化知识，批判“神功”迷信和各种封建迷信的荒谬，揭露迷信对人民群众身心的危害，帮助沉湎于迷信幻影中的人们解放出来。目前开办的栏目有：专家访谈、学者沙龙、科学之魂、气功与养生、周易与命相、中外奇闻、宗教知识、魔术聊斋、世界之窗、图书评论等。该杂志内容生动活泼，并配有大量图片、漫画。主要面向各级宣传部门、党政干部、科普工作者、大中学生，以及对科学与无神论、气功、周易等有兴趣的广大群众。
呵呵 我也是啊，而且尽梦见很久没想到过的人
宗教和科学关系像仇人，罗胖形容他们像夫妻，常吵架就是不离婚！
科学和宗教是两种不同的社会意识形态。科学是关于自然、社会和思维的规律的知识体系，是人类征服自然和改造社会的手段。宗教则是在人类尚未认知的和不可控制的自然和社会力量面前，用信仰取代科学知识的一种活动。 科学与宗教的关系比较复杂，“对这种关系的流行概括，不管是以战争的字眼，还是以和平的字眼表达出来，都是经不起严格考究的。在科学与宗教之间并不存在确定的关系。它是由不同的个人和群体在大量不同的处境下造成的。不仅它们之间的分界线是成问题的、随时间变动的，而且，把早先几个世界的科学与宗教抽象出来，看它们如何发生关系，这种做法也是有相当的人为性。”1 也就是说，科学与宗教的问题可能永远也不会有最后的回答。 尽管如此，研究者还是热衷探讨二者之间的关系。比较流行的有三种观点。第一种观点是，科学和宗教存在着根本的冲突，一个处理可检验的事实，另一个则为信仰舍弃理性；一个对科学认识的进步所带来的变化感到欣喜，另一个则在永恒的假定真理中寻找安慰。第二种观点是，科学与宗教并非是争斗的，而是本质互补的——各自满足一系列人的不同需要。这种观点认为，只要牧师不对自然的作用发表武断的见解，科学家不狂妄到设想科学知识能满足人类最深层的需要，科学与宗教的关系就会变得甜蜜而轻松。第三种观点是，科学和宗教既不冲突也不分离，关系极其密切，科学与宗教之间的相互作用绝不是有害的，而是能够对双方都有利。 萨缪尔等对科学与宗教的关系作了诙谐而有趣的比较和对比2 。例如，科学与宗教都试图解释自然现象，《圣经》创世纪第一章描述了世界的起源，现代宇宙论也提出了“大爆炸”的创世图像。科学与宗教都试图描述宇宙的终极命运。科学与宗教都有一组信条，宗教信条是诸如十戒之类的道德准则，科学信条则是物理规则。科学与宗教都寻求真理，宗教寻求的是道德真理，科学寻求的是自然真理。科学与宗教都试图更好地理解已知的一切并发现未知，去见前人所未见，去理解似乎不可理解的事物，去给似乎无意义的赋予意义。宗教经常涉及寻求得救的种种努力，在尘世追求美好生活最终升入天堂；科学则是有更好地理解自然的需求所驱动，这样的理解通常会带来巨大的技术成果和实际利益。与发现神和神谕相对应的是科学发明，宗教中的启示通过精神经理、历史事件、宗教学习和神秘体验而发生，科学发现则通过实验或者基于美学或者数学原理来实现，很多情况下发现的过程显得十分神秘。宗教和科学都做出预言，《圣经》包含灾祸降临和许多其他事件的预言，科学则企图预言物质在未来的运动。与宗教一样，科学也有自己的“牧师”，即科学家和教师，而科学的圣徒则是那些做出巨大科学贡献的伟大人物。科学因为有用而存在，宗教的存在是因为它提供作为人类的精神支柱的道德准则。由于科学和宗教的这些相似性，也许可以把科学视为一种宗教。在科学中，自然扮演了上帝的角色。自然是万物存在的一种抽象，自然无处不在，自然通过时间和偶然创造了生命。如果把“上帝”一次替换成“自然”，《圣经》的创世纪第一章便具备了一些科学意义。 欧洲历史上，科学与宗教经历了两次较大的冲突。第一次是中世纪末期。这时的欧洲，教会统治一切，具有绝对的权威。教会就是第二政府，控制着大量财产，掌管法庭、监狱和意识形态，科学只是为教会服务的恭顺的婢女。教会对所有违背《圣经》说教进行科学研究的人，一律加以打击迫害。由于教会的强大和专横，大量的科学家惨遭残酷的迫害。近代科学的诞生，可以说是科学家冒着生命危险甚至牺牲鲜血换来的。第二次是19世纪的下半叶。这时科学已经得到蓬勃发展，教会的力量已经削弱，尽管达尔文的进化论与圣经的创世纪的说法大相径庭，但教会也只能采取舌战和笔伐的方式进行攻击、讽刺，再也没有中世纪宗教裁判所那样的酷刑。 欧洲历史也经历了宗教对科学的促进的两个时期。一个是10到11世纪的欧洲第一次学术复兴阶段之后的一段时期。文化教育在教会的倡导下发展起来，教堂、修道院大量兴办学校，大学也开始教堂学校的基础上建立，如牛津大学、剑桥大学、海德堡等。教堂、修道院、大学既是传播宗教神学的重要阵地，也是孕育近代科学和文明的场所。另一个是17世纪新教伦理与资本主义精神形成的阶段。宗教改革后，新教伦理促进了英国和北欧等国的科学体制化。新教派具有功利主义倾向，强调世俗职业的功利特征。他们宣称研究自然是基督徒的责任，增加知识也是为了健康和获得财富，因此他们关心知识的实际应用，这对自然科学与技术的繁荣起了积极的推进作用。宗教改革提供了一种较为自由的环境和宽容的精神，摒弃了经院哲学，迫使神学逐渐适应科学，使人们能够接受一些新的观念。宗教改革也抑制了圣事和神职人员等旧的权威，提高了理性的地位。
其实不只是我们有疑问，很多科学家也有过疑问，所以对此进行了研究，最终结果表明，人的心脏停止跳动以后，在一段时间内，其大脑还是在继续工作的，也就是说，当人被宣布死亡以后，在一定时间内，其人脑的意识还是在继续工作的，并且可能也知道自己已经不属于这个世上了。在每个人死亡前到死后的24个小时中，都有一个过渡期。那么，从心脏停止跳动到真正意义上的完全死亡，其中间隔了多长时间呢？科学家解释到，心脏停止跳动瞬间，人体内还留有一定能量，暂时清醒的大脑去尽力去唤醒身体其他部分的机能。而经过十几分钟或一两小时的努力后，体内能量被消耗得所剩无几，大脑也无法继续工作，这时，逝者的思维意识将会逐渐模糊直至最后完全丧失。为了更加确定“死亡间隔”的存在，科学家曾观察了2000位即将失去生命的心脏病重患。在观察过程中，科学家看到，2000人中有300人最终脱离了生命危险，而在逝去的患者中，在心脏停止跳动后，有近100名逝者的脑部出现了微弱的脑电波，这说明心脏停跳后大脑依旧正常工作，他们还具有一定思维意识。这也就是为什么，科学家建议在人死后，千万不能哭或者去摇晃死者的身体，因为这对于它们在剥离身体时会造成极大的伤害。从这里，我们就可以知道，人不管是死前还是死后都是有意识地，都是知道自己即将死亡的，或许这就是为了让死者能够和这个世界做个告别吧。因此，敢于面对死亡是一大选择，当然，在人类这个种群中也有一些人是敢于面对的，像我们身边的一些老人，因为年纪渐长，所看到的东西也就越多，所以越放得下，即使死亡到来，也十分的坦然。人在去世之前都是有征兆的，比如说临终交代一些事情，有一些回光返照的现象，但是这还不能表明人已经死去，人在死去那一时刻是怎么知道的？一分钟后？一秒之后？然而在去世之前肯定有疼痛感，但是发现疼痛感还不能表明人已经离开这个世界，既然有疼痛感，那说明还没有死亡。不过，人活一世，终究要面临死亡，有些人可能会觉得害怕，毕竟活着也是一件很美好的事，谁会有勇气面对死亡呢？相信很多人都对死亡这件事有过疑问，人在停止心脏跳动以后，医生一般都会判定为死亡。其实活着的人也能想象到死去的感觉，在死去的那一刹那，突然将自己的心脏各种人体的功能丧失，然后眼前是漆黑一片，顿然失去了思维，当你什么事不知道的时候，这时候也就死了。人虽然什么时候死去特别困难，也就是说想了解自己死去的那一刹那特别有难度，但是人在死亡之前还是知道各种状况，例如心理上会变的油尽灯枯的感觉，生理上感觉好像自己要快燃尽一样，也就是自己快不行了。这种感觉可能比疼还要难受，说不出来的感觉。
科学也不是真的科学。宗教也不是真的宗教。科学就是只研究能被自己的感知求证的关系。首先，建立在对自己、感知，所感知的事物三者的严格定义上。宗教是指一种方式，这种方式无法被科学证明研究，但确实有效。什么有效呢？扩大感知及描述感知限度以外的世界的关系。但在现今时代，没有真正的科学，也没有真正的宗教。
给无神论者的八点忠告（七）忠告7：做人要讲良心雪峰无神论者否定神的存在，否定人死后再没有美好未来，这叫没有良心。良心，顾名思义，就是善良的心，是人内心具有的真、善、美、爱、诚、信的标志，是人处心积虑为他人着想的一种情怀，良心的核心内容是慈悲、同情、怜悯。几个小孩子在沙滩上造别墅，筑城堡，有神论者看孩子们玩得开心，玩得愉快，就大加赞美，不仅不打搅孩子们，还会保护他们，使他们愉快地度过天真烂漫的童年，无神论者则不然，他们会走过去给孩子们说：你们造这些有什么实用价值？水漫过来就会坍塌，不要浪费时间了，要面对现实，一切要从实际出发，快回去读书去！无神论者扫兴不扫兴？善良穷苦的老百姓，没有钱，没有权，只能祈求神灵保佑，虔诚地向神佛祈祷，从中获得精神和心灵的一点安慰，度过不幸的人生，可无神论者走过去说：你们这是在自我麻醉，是在追求虚无缥缈的东西，你们应该面对现实，要学会去与他人竞争，要追求实际的东西，"胜者王侯败者寇，"脸皮要厚，心要黑，要学会钻法律的空子，要想方设法弄钱，有钱有权就是爷，无钱无权就是孙子，宇宙中没有神，向神祈求没有任何用处和意义。不要怕神灵惩罚，没有神灵会惩罚人，还是想法设法争取活在他人前头吧。辛辛苦苦一辈子，人老了，不得不面对死亡，有神论者开始给老人们讲来世，讲天国的美景，如此，可以减轻老人们对死亡的恐惧，能平静地面对死亡，可无神论者走过去说：人死如灯灭，死后一切都完蛋了，什么来生天国，全是虚无缥缈的胡说八道，还是面对现实准备呜呼哀哉吧，想吃什么赶紧吃，否则就来不及了！小孩子的妈妈去世了，小孩子悲痛欲绝，有神论者走过去安慰说：孩子别哭！你妈妈去了天国，她活的很好，她在天国很忙，没时间来照顾你，不过她天天想着你，从天上看着你，总有一天在天国你会与妈妈相聚的。可是无神论者走过去说：哭什么哭！人死不能复生，要学会面对现实，你永远也不能再与你妈妈见面了，还是考虑找个后妈吧！看看！无神论者还有慈悲同情怜悯之心吗？有同学两人，都是处长，都有权势，一个是有神论者，一个是无神论者，无神论处长趁改革开放机会几年功夫就成了千万富翁，当然不是靠工资，而是靠头脑灵活，靠权力，靠受贿，而有神论处长几年下来，依旧买不起车，住不起豪华住房，不要说包个二奶，想给媳妇买条金项链都无能为力，也没钱送孩子到国外上学，因为他只有那点工资收入。一天，无神论处长邀请同学到高级酒店叙旧，看着满桌的山珍海味，有猴脑，有燕窝，有熊掌，有鹿血，有鱼翅，有海参，有青蛙，有蟒蛇，有昆虫，有小羊崽，还有花枝招展性感妖娆的小姐伺候，当然，虽然没有价值50万美元一瓶的皇家鹰鸣赤霞珠和16万美元一瓶的福布斯酒，但桌上摆了一瓶价值一万元的人头马XO，和价值一千元的皇家礼炮一瓶，有神论处长无论如何也不敢吃，不敢喝，下面是两位同学的对话：无神论处长：怎么？这些菜肴不入同学法眼？有神论处长：这得多少钱？无：也就区区五六万。有：哟！一百多山村学生一年的学费啊！无：嗨！这年头谁还管得了那么多，撑死胆大的，饿死胆小的，凭本事吃饭。有：还是觉得有点浪费，我吃了，拿什么还你的情啊？无：什么年代了，同学你怎么还是不开窍啊！这桌酒菜钱不是我出的，是钱通天公司略表的一点心意，不吃白不吃。有：天下没有免费的午餐，哪有白吃的饭啊！无：难怪同学依然两袖清风，你是不会用权啊！把你管辖范围内的国营公司随便廉价卖给某个公司或个人，大把的钱不就来了吗？这也不是白拿白吃啊！有：你不怕老百姓戳你脊梁骨？你良心能安？无：老百姓？老百姓能把我咋的？良心？这年头良心能值几个钱？有：老百姓拿你没办法，但不积点阴德，你不怕上天的惩罚吗？无：哪有什么上天！只要活着时风光，就是成功人生，积阴德有什么用？人死如灯灭，谁还管死后的事。有：可是吃这么多山珍海味，你不觉得大自然会报复吗？无：你咋这么愚痴？大自然报复，也不会报复我一人，大家都会受到报复，但吃了的人，就占了便宜，没吃的，双倍的痛苦。有：善有善报，恶有恶报，神目如电，天网恢恢，还是．．．．．．无：算了算了！你真令人扫兴！我好心好意请你吃白饭，你真有点不识抬举，要不看在同学的情份上，我真想把你．．．．．．以上当然是我瞎编的故事，但我们可以来想想看看无神论者和有神论者谁对人类社会和大自然的作用大。无神论者只有人类社会的宪法和法律，约束无神论者只有靠宪法和法律的强制，否则，他们会无法无天，为所欲为，凡是犯罪的，都是无神论者，只要有宪法和法律的空子可钻，他们会绞尽脑汁去钻，只要有权势和强大的力量，他们会随心所欲，他们不会去考虑弱势群体的生死存亡，不会去考虑大自然的清纯美丽。因为心中无神，他们就不怕因果报应，不怕神的惩罚，他们只怕法网，不怕天网。而有神论者绝对不一样，除了人类制定的宪法和法律外，他们的心中还有道法，他们愿意遵守宪法和法律，但更愿意遵从道法，因为宪法和法律约束的是他们的身，而道法却约束着他们的心，所以，有神论者凡事小心翼翼，深怕得罪神，法网有漏洞，但天网没有漏洞，"天网恢恢，疏而不漏，"所以，有神论者才是文明社会的良民。比如贪污和受贿，有神论者绝对不敢，因为害怕神会惩罚。比如欺和偷盗，有神论者绝对不敢，因为害怕神会惩罚。比如虐待和摧残生命，有神论者绝对不敢，因为害怕神会惩罚。比如污染江河湖海大地空气，有神论者绝对不敢，因为害怕神会惩罚。比如欺负弱者，有神论者绝对不敢，因为害怕神会惩罚。．．．．．．有神论者害怕下地狱，所以不会胡作非为，无神论者因为不相信地狱的存在，所以不怕。有神论者向往天堂生活，所以会极力追求真善美爱诚信，追求人性的完美，无神论者因为不相信有天堂，所以考虑的是眼前利益，考虑的是如何最大限度地拥有更多的财富权势和今世的享受。假若有20个人，10个人是无神论者，10个人是有神论者，若没有宪法和法律的约束，这10个无神论者之间将会残酷竞争，生死搏斗，但这10个有神论者反而会相互谦让，相互爱怜，会和平共处，共享欢乐。无神论者害怕人类社会法庭的审判，只要不审判，他们的良心不会不安。有神论者害怕天国道法法庭的审判，若不审判，他们的良心始终不安。忏悔，是一个人有没有良心的试金石，有神论者一旦做错了事，会立即向神灵忏悔，否则良心一刻也不得安宁。无神论者会忏悔吗？忏悔是良心向神的表述，无神论者心中无神，怎么会忏悔呢？向谁忏悔呢？所以，做人要讲良心，这是我对无神论者的第七点忠告。（待续）
啥是伪科学啊?记得有位院士说无法科学验证的东东就是伪科学,他声称中医中的经络学是伪科学,人体的生理周期的理论是伪科学等等从这个角度讲,,啥是科学啊?
这个问题问得好。。。如果严格的看。。。无神论、有神论都是伪科学。
就是科学精神,通过可重复的实验数据来推导出物体运动的规律
物理学的精神，可重复验证的科学信仰，达尔文自然选择的科学精神，上一代人的自我牺牲精神，雷锋黄继光的自我牺牲精神堵住敌人的癌基因子弹，保护下一代的基因组的精神。大自然生物基因库自我牺牲多壮志，敢叫癌基因的日月换位思考，才能有健康优秀基因组遗传下一代幸福的新天地。人生自古谁无死，留下健康优秀基因库照耀千秋万代，防癌基因成功。自我牺牲是动物世界防癌基因成功的必由之路。自私自利的封建主义旧思想包装癌基因，自私自利的癌细胞不负责任的人权，反对责任，不会把防癌搞成功？这是种瓜得瓜种豆得豆因果关系的物理学信仰？