高效的学习，要学会听课：1、有准备的去听，也就是说听课前要先预习，找出不懂的知识、发现问题，带着知识点和问题去听课会有解惑的快乐，也更听得进去，容易掌握；2、参与交流和互动，不要只是把自己摆在“听”的旁观者，而是“听”的参与者，积极思考老师讲的或提出的问题，能回答的时候积极回答（回答问题的好处不仅仅是表现，更多的是可以让你注意力更集中）。3、听要结合写和思考。纯粹的听很容易懈怠，能记住的点也很少，所以一定要学会快速的整理记忆。4、如果你因为种种原因，出现了那些似懂非懂、不懂的知识，课上或者课后一定要花时间去弄懂。不然问题只会越积越多，最后就只能等着拥抱那“不三不四”的考试分数了。其次，要学会记忆：1、要学会整合知识点。把需要学习的信息、掌握的知识分类，做成思维导图或知识点卡片，会让你的大脑、思维条理清醒，方便记忆、温习、掌握。同时，要学会把新知识和已学知识联系起来，不断糅合、完善你的知识体系。这样能够促进理解，加深记忆。2、合理用脑。所谓合理，一是要交替复习不同性质的课程，如文理交叉，历史与地理交叉，这可使大脑皮层的不同部位轮流兴奋与抑制，有利于记忆能力的增强与开发；二是在最佳时间识记，一般应安排在早晨、晚上临睡前，具体根据自己的记忆高峰期来选择。3、借助高效工具。速读记忆是一种高效的阅读学习方法，其训练原理就在于激活“脑、眼”潜能，培养形成眼脑直映式的阅读学习方式，主要练习提升阅读速度、注意力、记忆力、理解力、思维力等方面。掌握之后，在阅读文章、材料的时候可以快速的提取重点，促进整理归纳分析，提高理解和记忆效率；同时很快的阅读速度，还可以节约大量的时间，游刃有余的做其它事情。具体学习可以参考《精英特全脑速读记忆训练软件》。学习思维导图，思维导图是一种将放射性思考具体化的方法，也是高效整理，促进理解和记忆的方法。不仅在记忆上可以让你大脑里的资料系统化、图像化，还可以帮助你思维分析问题，统筹规划。不过，要学好思维导图，做到灵活运用可不是一件简单的事，需要花费很多时间的。前面说的“精英特全脑速读记忆训练软件”中也有关于思维导图的练习和方法讲解，可以参考。最后，要学会总结：一是要总结考试成绩，通过总结学会正确地看待分数。只有正确看待分数，才不会被分数蒙住你的双眼，而专注于学习的过程，专注于蕴藏在分数背后的秘密。二是要总结考试得失，从中找出成败原因，这是考后总结的中心任务。学习当然贵在努力过程，但分数毕竟是知识和技能水平的象征之一，努力过程是否合理也常常会在分数上体现出来。三是要总结、整理错题，收集错题，做出对应的一些解题思路（不解要知道这题怎么解，还有知道这一类型的题要怎么解）。四是要通过总结，确定下阶段的努力方向。
为你奉上，请你考察： 授以鱼，不如授以渔。中华五千年文明史，泱泱微观。古代所积存的史书文献更是浩如烟海。再加上当时技术不发达导致信息共享困难，使治史者特别是初学者彷徨苦闷，常有事倍功半之效。本书的主要功能本人认为即是打开史学宝藏的一把钥匙，让我们可以一览史学史料的梗概。本人治学刚进三个年头，三年来导师的耳提面命使我受益匪浅。而此书的贡献不可忽视。本人治学明清史，以明史为主，只能对书中明清部分做一个体会介绍。首先我们知道明清时期时空观念相对较近，史料史书的保存更是其它时代所不及，特别是内阁大库的档案资料历经流离更是珍品，此书把档案史料列为专题使我们如何利用这些史料治学。 书中基本史料更是详细有加，读者不妨细细研读，我们会发现很多有用的史料。治史者往往不注意国外研究状况，这是不好的，清史史料列为一个专题提示我们要注意中西结合，洋为中用还是要坚持的，“天朝上国”观念坑害我们很深了，要引以为戒，接着改革开放的东风我们要坚持“走出去”战略。综而化之，化而总之，任何一门语言的学习都要有方法辅助，历史概莫能外，我想本书早年是此领域的开拓者，历经二十余年的发展可谓之尽善尽美，愿于同仁共勉。
为你奉上，请你考察： 授以鱼，不如授以渔。中华五千年文明史，泱泱微观。古代所积存的史书文献更是浩如烟海。再加上当时技术不发达导致信息共享困难，使治史者特别是初学者彷徨苦闷，常有事倍功半之效。本书的主要功能本人认为即是打开史学宝藏的一把钥匙，让我们可以一览史学史料的梗概。本人治学刚进三个年头，三年来导师的耳提面命使我受益匪浅。而此书的贡献不可忽视。本人治学明清史，以明史为主，只能对书中明清部分做一个体会介绍。首先我们知道明清时期时空观念相对较近，史料史书的保存更是其它时代所不及，特别是内阁大库的档案资料历经流离更是珍品，此书把档案史料列为专题使我们如何利用这些史料治学。 书中基本史料更是详细有加，读者不妨细细研读，我们会发现很多有用的史料。治史者往往不注意国外研究状况，这是不好的，清史史料列为一个专题提示我们要注意中西结合，洋为中用还是要坚持的，“天朝上国”观念坑害我们很深了，要引以为戒，接着改革开放的东风我们要坚持“走出去”战略。综而化之，化而总之，任何一门语言的学习都要有方法辅助，历史概莫能外，我想本书早年是此领域的开拓者，历经二十余年的发展可谓之尽善尽美，愿于同仁共勉。
我去年在网上看见关于《中国通史》的书评非常好，然后我就怀着想要充实自我的心态买了这本书。但是到现在为止，还没有看完这本书第二章。我当时是怀着“充实自己、学习历史”的心态去阅读这本书。但是，我对于这本书渐渐的失去了兴趣。《中国通史》里面引用了很多古文书籍的文献来论证自己陈述观点的依据。我曾经想要认真钻研其中的意思，但是我阅读能力有限。所以，我想借助网络翻译原文。但是我发现网上并没有相关原文的翻译，反而很多网页直接显示的就是《中国通史》这本书上的内容。但是，《中国通史》上对于文言文是简单的概括和总结。我不能理解文言文的意思，对于作者想要表达的观点也是似懂非懂。所以，我觉得理解读这本书的内容非常费力。读这本书的时我觉得就像回到校园时光查看数学习题后面的答案一样:“由xxx这个条件，我们不难得知xxx。”就像我想问怎么得知数学推论一样，《中国通史》上的古文为什么不能给翻译一下。所以一边看《中国通史》，一边在吐槽：“这个作者到底是不是现代人，写点我能懂得白话文不行么？写的这么文绉绉的，搞得非常学究，到底想不想让我看懂啊。”我真不是不想好好学习中国的历史，但是我这头一次想要认真学习的兴趣，在看到一连串看不懂的古文后彻底崩塌。这本书让我啃起来还是比较费劲的，我觉得等我年纪大一点的时候说不定能有闲情逸致沉下心来慢慢品味，现在就放在书柜里“装逼”用吧。
在我们初中学语文的时候老师总是不厌其烦的给我们强调，史书一般分为两类一类叫通史即连贯地记叙各个时代的史实的史书称为通史，如西汉司马迁的《史记》。因为他记载了上自传说中的黄帝，下至汉武帝时代，历时三千多年的史实。另一类叫断代史：记载一朝一代历史的史书称为断代史，创始于东汉班固的《汉书》。二十四史中除《史记》外，其余都属断代史。这段话被我奉为真理，为此形成了我基本的历史观。直到我看到了《万历十五年》这本书。在书中描绘了以万历在他的即为的第十五年为起点描绘了万历、张居正(虽然张首辅已经驾鹤西游5年有余了)、申时行、戚继光和海瑞在这一年前前后后的人生变化，描绘了一幅帝国黄昏的众生相。如果说以往的史书都是宏观历史的化，那么这本书应该可以叫微观历史了。在万历十五年年发生了以下事件。这些事情之间究竟有没有什么因果关系，我也不知道，我想可能是历史大轮回的神秘力量在安排这一切吧。事件一：戚继光死了。就像黄仁宇先生的评价，戚继光的死，我们失去了使军事在世界上保持领先的机会，而军备的张弛，立即影响一国的国运。32年后，大明的军队与努尔哈赤所部交锋，没有戚将军所强调的纪律及苦心拟定的战术的明军众不敌寡，一举丧失了明金对峙时期大明的优势，而后八旗军作为新生力量崛起于白山黑水之间最终取代大明王朝，也只是时间问题了;事件二：海瑞死了。一个人民的偶像，中华民族的门神走了，虽然海瑞不是一个会办事能办事的官员，但我认为他的存在是一种象征，象征吏治的清廉，象征百姓的福音，然而他去了，并且终大明王朝也没有出现过这样的高级官员;事件三：一直勤政的万历突然在这一年开始了长达32年的怠政罢工，我认为这是三件事里最严重的一件，从此君王不早朝，32年中，前5年有申时行撑着，大明的国力还不至于江河日下，申退休后可以说明白人都死光了，从此大明一步步走向万劫不复的深渊。看完此书我不经想，假如戚继光多活几年，能和孙承宗并肩剿灭大明的内忧外患吗?如果海瑞多活几年，那么一个清廉的偶像，一个顽固的斗士依旧会同官场上的黑战斗到底，大明还会死鱼内忧外患的国库空虚吗?假如万历依旧勤勤恳恳兢兢业业，那么万历年间中华大地的资本主义工商业还会迅速发展，中国会是世界第一强国吗?然而历史就是历史，有很多缺憾，没有假如。所以我说，自755年繁荣的中华谢幕后，1587年昌盛的中华又一次凋谢!这一年是万历十五年!这一年可以说是中华帝国由盛及衰的一个标志性的年份，一些看似毫无关系的事件，联系起来便注定了历史的滚滚洪流。历史就是一个滚雪球的进程，好的积累就能及盛，反之则衰。结合我们工作，我们有了这么多的基础数据，如果能好好利用，例如分析好缺陷发生的设备类型，部件类型，发生的条件等等运行人员能分析出缺陷是怎么来的，而检修人员能研究出缺陷应该怎么送走，通过一点一点的数据积累，那么我们的缺陷率肯定会降低，缺陷消除率也会提高，不也就提升了我们的工作质量?当然说比做来得容易。企业的兴衰和王朝的盛亡一样，匹夫有责!
第一，中国的朝代更替更替极具规律性。从夏商周到元明清，中国历史朝代间的更替总是几个朝代较稳定的变更后，会有很长一段时间的复杂的战乱时代。例如较为稳定的夏商周之后，就到了春秋战国时期，春秋五霸战国七雄，战乱凭仍，形势瞬息万变。而后秦始皇统一六国，国家才稳定下来。无独有偶，文化繁荣，政治昌顺的唐朝灭亡后，我国迎来了五代十国的时期。这个阶段国家更为混乱，后周，梁等等等等。各自领导的国家都很小，某天国家就打了起来，唇亡齿寒的程度较春秋战国时期有过之而无不及。第二，每个朝代的发展都有相同的发展历程，从百废待兴，到逐渐稳定步入正轨，再到全盛时期，最后盛极必衰，国家灭亡。这个特点以唐朝和清朝最为显著。以哲学观点来看，量变引起质变，繁荣与衰败都不是一蹴而就的。当到了顶峰时，已经不能再进步，故只能衰退了，能做的，只是拉长这个时间段。第三，中国民族先人的智慧结晶令人感慨万千。工具方面有四大发明，地动仪的先进性；音乐方面，有战国编钟的钟磬音乐的悦耳动听；文学方面，五言七律对仗工整，诗经曲赋细腻婉转，小说戏曲情节跌宕起伏，富有想象力；精神上有我们中华民族的传统美德，孝顺勤劳，无私奉献。最后，先人留给我们物质和精神的财富有很多，经验与教训也不少。中华民族的伟大复兴仍未实现，汲取先人之经验，以史为鉴，继承优秀传统，摒弃不好的方面。多读历史，人也会变得理智很多。
大哥这是自己要写的，你听听百家讲坛对你有帮助。历史是很有趣的，看到别人的得失然后再反思自己，对人性的把握等。其实我们身边的很多东西都涉及历史就是你自己不注意而已。很多漫画动画片都是又历史凭据的，比如说火影 你就可以看看日本忍者是怎么发展的，日本忍者也有很出色的人，比如幕府时代德川家康的保镖等等。
1、历史等学科的学习，要学会高效听课。①课前要先预习，找出不懂的知识、发现问题，带着知识点和问题去听课会有解惑的快乐，也更听得进去，容易掌握；②参与交流和互动，不要只是把自己摆在“听”的旁观者，而是“听”的参与者，积极思考老师讲的或提出的问题，能回答的时候积极回答（回答问题的好处不仅仅是表现，更多的是可以让你注意力更集中）。③听要结合写和思考。纯粹的听很容易懈怠，能记住的点也很少，所以一定要学会快速的整理记忆。④如果你因为种种原因，出现了那些似懂非懂、不懂的知识，课上或者课后一定要花时间去弄懂，不然问题只会越积越多。2、学会整合知识点，提高知识理解和记忆能力。把需要学习的信息、掌握的知识分类，做成思维导图或知识点卡片，这样会让你的大脑、思维条理清醒，方便记忆、温习、掌握。同时，要学会把新知识和已学知识联系起来，不断糅合、完善你的知识体系。这样能够促进理解，加深记忆。3、没有记忆就没有学习，记忆是学习的根本。提高记忆力，可以专门的训练一下。这一类的训练比较多，比如我比较熟悉的：速读记忆、编码记忆、思维导图记忆。速读记忆是一种快速阅读之后的重点记忆和理解记忆；编码记忆是一种将编码信息与恰当的线索联系起来的个性化记忆；思维导图记忆是一种将所需记忆内容整合成关键词句后的思维记忆。以上三种记忆，是我个人用下来比较好用的方法，但都需要系统的训练，具体比较多，就不一一详细讲述了，大家可以自己去了解，或者参考精英特速读记忆训练软件，软件中对我上述的三种训练都有具体的讲解和训练。4、高效复习，温故而知新。①制定阶段性的复习目标，合理规划自己每一天的学习复习任务。什么时候复习什么科目，什么时候做题训练，什么时候看书背诵，什么时候查缺补漏等等，都一一明确下来。②复习的时候，不要长时间的只复习一科，也不要频繁的更换复习科目。每一个时段的复习都要保证学科的完整性，按计划复习完一个学科再进行另外一个学科的复习。③自己在复习的时候，一定要跟上老师的节奏，最好就保持同步进行。如果你掌握的很好，可以快于老师的安排，但不能被老师远远落下。④每一小阶段的复习之后，要检查掌握情况。可以自己一个人进行：合起书本，回忆一下这一阶段都学习复习了哪些知识，哪些知识是已经掌握了的，哪些是比较模糊的、还没有掌握的、有疑问的，针对有问题的要趁热打铁，折回去快速温习巩固。也可以找你的伙伴一起进行，相互检查、考校。5、认真做题和面对每一次考试。做题的时候：①要仔细审题，而且要审准、审透，提炼出有效信息。②要讲究效率，会的就过（一定是要真的会，而不是感觉会），把时间放在不会的上。③不要动不动就去看答案解析。看答案做题会让你觉得题目很简单，但实际做题的时候就不知道如何下笔了。④适当进行题海战术，掌握各类型题目的解题思路。认真面对每一次考试。考试除了是检验你学习效果的方式，同时也是你积累经验的过程，比如：①学会如何分配和把控时间；②掌握作答中各种细节的处理技巧；③磨练考试心态；④帮助自己认识掌握的不足之处，复习提升。
iyiyoup 了看霍普破
历史的学习重要的是理解尤其是资本主义史那部分重在理解经济，政治，军事之间的关系一定要结合教材对于历史事件的意义不要死记硬背。意义是连接其他事件的桥梁意义之间既有区别又有联系要注意他。还有要充分而有深入的挖掘教材对于许多历史节目和好的历史书籍要好好看对于历史名人关于所学事件的观点要重点理解结合他们所在国家和时代的背景
近日，一个朋友向我抱怨到，他现在烦死了，要给他们单位的好几个副局长写心得体会，不但数量多，而且还要错开角度。他现在是百度搜狗左右开弓，张三的头、李四的尾、王五的身子、赵六的腿，便拼凑成一篇，也顾不上合适不合适了，反正也没人看，交了差就得了。我被他的窘状和俏皮话逗乐了，但也随之陷入了深思：心得体会是为了了解一个人的态度和收获，最重要的是实事求是、发自本心，而不是敷衍糊弄、草草了事。如果撰写心得体会总找人“代笔”，而不是“我笔写我心”，那这种流于形式的体会不要也罢。其实，对于撰写心得体会而言，乱象不只如此。上面所说的“代笔”，只是领导干部的“特权”。他们往往把上级撰写心得体会的任务直接转交给下级，自己作为“中间人”不用投入，到最后白白赚个“成果”、交了差。这种都不走笔的心得体会何谈走心？实效几何？还有一种是普通党员干部撰写心得体会，他们虽然没有“代笔”的“特权”，但仍有网上查阅资料的便利，东看一篇、西查一篇，一整合成为新的一篇，更有甚者，原封不动的照抄照搬，以致于“文不对题”，贻笑大方。之所以乱象丛生，除了撰写者敷衍塞责、穷于应付，思想觉悟有待进一步提高外，还有一个重要原因就是布置者把关不严、问责不到位。心得体会更多的停留在部署层面，缺少检查的“后半篇文章”，大多时候撰写者只是“一交了之”，布置者很少去认真审核、严格把关，以致于在一定程度上纵容了心得体会乱象的发生。要想确保心得体会真正用心、走心、发自内心，除了在提高党员干部的思想觉悟方面下功夫，让更多的党员干部不再疲于应付，还需要在认真审核、严格把关方面花力气，让更多的党员干部不敢疲于应付，最终形成不想乱写瞎写、不敢乱写瞎写的良性氛围，确保心得体会见真章、见实效学习党史,关键是要真学真懂真信真用，真学才能真懂，真懂才能真信，真信才能真用。要积极主动地学，而不是用时翻书;要全面系统地学，而不是寻章摘句;要带着问题学，而不是死记硬背。俗话说书读百遍，其义自见，对党的历史了解得多了，自然会增强对党的归属感。要善于透过历史进程把握历史规律，更加紧密地团结在党的旗帜下，脚踏实地地为实现党在现阶段的基本纲领面努力奋斗，做到在任何时候、任何情况下，都坚定地相信党、拥护党、依靠党、捍卫党。学习的目的在于应用，学习的效果要用实践的成果来检验。要把学习党史的心得体会，转化为保持共产党员先进性的实际行动，转化为推动中国特色社会主义伟大事业不断前进的实际行动。一是要结合学习党史不断增强党员意识。认真学习和领会党的性质、纲领、章程、宗旨、历史使命和路线方针政策，并结合自身实际进行党性分析，查缺补漏，改进不足，不断强化自己的党员意识，提醒自己时刻不忘党员身份，时刻不忘党的历史使命，时刻不忘全心全意为人民服务的根本宗旨，用党员的标准严格要求自己，做到平时看得出来，关键时刻站得出来，危险关头豁得出来。二是要结合学习党史模范实践党的优良传统和作风。党的奋斗历程中，创造了伟大的业绩，形成了许多优良的传统和作风，主要包括理论联系实际、密切联系群众、批评与自我批评，以及谦虚谨慎、艰苦奋斗、求真务实、开拓创新，等等。这些优良传统和作风是我们党区别于其它政党的显著标志，是党的传家宝和政治优势所在，要认真学习和领会这些优良传统和作风的形成过程、历史意义，仔细思考这些优良传统和作风的现实意义及如何去继承和发扬，立足本职工作，找准实践的切入点，努力发扬光大党的优良传统和作风，并不断为其注入新的时代内涵。三是要结合学习党史扎实做好联系和服务群众工作。党员做好联系和服务群众工作，是新形势下密切党群干群关系、巩固党执政的群众基础的需要，是促进社会主义和谐社会建设的需要。作为党员不仅要认真学习党的历史上关于群众路线的著名论断，还要认真学习党实行群众路线所取得的丰功伟绩、不实行群众路线的惨痛教训，认真学习为人民服务先进历史人物的感人事迹，更加牢固地树立全心全意为人民服务的观念，更加积极地参加党组织开展的以服务群众为主要内容的各类主题实践活动，立足实际扎实做好联系和服务群众工作。
为你奉上，请你考察： 授以鱼，不如授以渔。中华五千年文明史，泱泱微观。古代所积存的史书文献更是浩如烟海。再加上当时技术不发达导致信息共享困难，使治史者特别是初学者彷徨苦闷，常有事倍功半之效。本书的主要功能本人认为即是打开史学宝藏的一把钥匙，让我们可以一览史学史料的梗概。本人治学刚进三个年头，三年来导师的耳提面命使我受益匪浅。而此书的贡献不可忽视。本人治学明清史，以明史为主，只能对书中明清部分做一个体会介绍。首先我们知道明清时期时空观念相对较近，史料史书的保存更是其它时代所不及，特别是内阁大库的档案资料历经流离更是珍品，此书把档案史料列为专题使我们如何利用这些史料治学。 书中基本史料更是详细有加，读者不妨细细研读，我们会发现很多有用的史料。治史者往往不注意国外研究状况，这是不好的，清史史料列为一个专题提示我们要注意中西结合，洋为中用还是要坚持的，“天朝上国”观念坑害我们很深了，要引以为戒，接着改革开放的东风我们要坚持“走出去”战略。综而化之，化而总之，任何一门语言的学习都要有方法辅助，历史概莫能外，我想本书早年是此领域的开拓者，历经二十余年的发展可谓之尽善尽美，愿于同仁共勉。
很长，我粘贴了一部分，剩下你自己看吧！侯外庐《中国古代思想学说史·再版序言》（上海文风书局1956年版）指出：“中国学人已经超出了仅仅仿效西欧语言之阶段了，他们自己会活用自己的语言而讲解自己的历史与思潮了。”窃以为侯先生此言过于乐观。不仅50年代甚至整个20世纪后半叶，中国思想史界都很难说是在“用自己的语言讲解自己的历史”；不仅是侯先生所专攻的中国思想史界，而且在我们古代文论界，其实都是在用别人的话说自己的事。近日读王先霈教授新著《国学举要·文卷》，一个最深的感触就是：先霈教授是在用自己的话，说自己的事。 著者在《国学举要·文卷》之“绪论”开章明义，谓是书“所要介绍和评析的，是中国古人提出的文学观念、文学思想”。这部论述中国古代文学理论的专著，为“国学举要”丛书之一种，所举之“要”依次包括历史概要、思想精要和知识辑要。这是一种限定也是一个平台，著者在这个平台上将如何言说？ 古代文论之言说有不同的方式，哲学—美学式的，心理—心态式的，学案—学理式的，或者批评—评点式的。言说方式不仅仅是一个形式问题，它本身从特定的角度构成思想。往深处说，言说方式之异取决于言说者对中国古代文论的理解之异。《文卷》之言说古代文论，有着自己独特的话语方式，概括起来说就是大问题，大背景和大手笔。 “文”（文学理论、文学观念），作为国学研究的一个专门领域，其“要”何在？那就是，如何理解“文学”这个概念。《文卷》一书，其知识的和理论的出发点或依据是现代文艺学关于“文学”的定义，其观照和研究的对象却是几千年来中国古代关于“文学”的论述和思想，这二者并不能完全对应。作为现代文艺学的关键词，“文学”是从西方引进的，它有着特定的所指（所谓“语言的艺术”）；而作为国学门的一个术语，“文学”的内涵和处延极为宽泛（几乎囊括了所有的“文献典籍”及“精通文献典籍之士”）。二者构成一个悖论，同时也形成一种张力，其间有着巨大的阐释空间，《文卷》的入思方式是：“依据现代文艺学的文学观念，重在概念的内涵而不是表达概念的词语，凡是古人有关文学问题的论述，不管用什么词语表述，都是我们研究的对象。当然，我们也将注意概念的形成和发展变化。”抓住“文学”这个概念，也就抓住了中国古代文论之言说的最为重要最为根本的问题；而对“文学”概念的阐释并不以中就西、削足适履，则是著者解答此“大问题”的最佳路径。 《文卷》认为，古汉语词汇中，真正能与“语言的艺术”相对应的并不是“文学”而是“文”和“文章”。文，意谓对文字、言辞的修饰而使其藻丽；章，则是对“文”的修饰含义的强调。曹丕《典论·论文》说“诗赋欲丽”，陆机《文赋》说“诗缘情而绮靡”，丽和绮靡就是文，就是章，就是萧统《文选序》所言“综辑辞采，错比文华”。文学史和文学批评史认定魏晋是文学独立或自觉的时代，依据的就是“语言的艺术”这一现代文艺学的标准。然而，魏晋文学的“丽”和“绮靡”在促成文学独立的同时，却也留下“从质及讹，弥近弥淡”的隐患。后来陈子昂痛斥“文章道弊”、“采丽竞繁”，可见真正有风骨的文章是不能太“文”太“章”的。早在齐梁之际，用骈文写作的刘勰就已经看出了这一点，其《情采篇》有“衣锦耿衣，恶文太章”之喻。不错，文学是语言的艺术；然而，文学如果太讲究太雕琢语言则最终将无艺术可言。因此，《文卷》言说中国文学思想，虽然也谈语言（第一章第三节题为“独体、表意的文字带来的对文学形式美的特殊追求”），但更多的是谈文学的“言”外之义，谈中国古人对文学的独到理解。 纵观中国文学批评史，从诗言志到诗缘情到诗有三境，从兴观群怨到发愤著书到熏浸刺提，思考和言说的都是文学理论和批评的大问题：文学是什么，或者文学能做什么。言说的方式不同，得出的结论有异，而《文卷》从中找到一个“基本的模式”，并将其概括为中国古人对文学的三种基本态度：以文为用，以文为哭，以文为戏。以文为用的文学观，主要是所谓社会的“积极成员”所持有和维护的，是中国古代“以文教化”的文化思想在文学领域的体现。同为“以文教化”，其中又有“上化下”与“下刺上”之别，前者多迂腐训诫之言，读之令人生厌；后者乃为情造文之作，因其对社会矛盾的深刻揭露而世代传诵。而社会的“积极成员”之中多有怀才不遇者，他们的“文”连同他们自己并不能为社会所“用”，忠而见疑，信而被谤，能无“哭”乎？心忧而歌且谣，既是个体性的心理排遣或慰藉，也是社会性政治性之怨愤情绪的喷涌或发抒。以文为哭的文学孕育了以文为哭的文学思想，中国古代文学理论并不诞生于书斋，而是诞生于人生的苦难和对这苦难的体验与哭歌。长歌可以当哭，和墨可助谈笑，故孔子既讲“诗可以怨”，亦讲“游于艺”。以文为戏，搁置外在的实用的目的，撇开利益得失的考量，或自遣或娱众，其高境界是人性与能力的自由舒展所带来的快乐。如果说，以文为用和以文为哭，强调的是文学的社会性、伦理性和抒情性，而以文为戏则强调了文学的超功利性及审美性。《文卷》对三者的的揭橥及其整合，不仅是对“文学”这一“大问题”的破解，而且是对古代文论之言说方式的优选。 汉语言的“文学”一词并不通向“语言的艺术”，而是通向“为文教化”，狭义的“文化”与广义的“文学”，均为刘勰所说的“心生而言立，言立而文明”（即“人之文”），故二者在语义上是相通的甚至是重合的。《文卷》对“大问题”的言说有一个重要的策略，就是“大背景”：自始至终在中国文化的大背景之下言说中国古代的文学理论。著者指出：“用文化的眼光看中国古代文学和文学思想，能够看得更深透，能够更客观地分析其长处和弱点，认识它在不同情势下的不同作用和不同命运。……从这里出发，可以客观地分析自家的遗产，对文学的性质和作用作出全面的解释。”比如陈寅恪《元白诗笺论稿》提出许多独到的观点，就在于不是就文学看文学，而是从文化背景出发看文学。前述《文卷》所论“以文为用”，即是文化观照的结果。宗法制度下以伦理为社会意识的核心，文学理论注重教化和功利，“以文为用”遂成为占主流地位的文学观念。宗法制度下的纲纪文化还影响到古代文学对文体的选择，言政教纲常之志的诗文为文体之正，说儿女之真情的小说戏曲则难登大雅之堂，乐天《长恨歌》因叙燕妮之私而被讥为“不晓文章体裁”。与西方文论相比，中国的叙事理论发展滞后，这是中国古代制度文化造成的根深蒂固的文学观念的局限。 《文卷》将古代文论之言说置于文化的“大背景”之下，既有孟子式的“知人论世”，亦有陈寅恪式的“了解之同情”。讲唐宋文论的一节，在“唐型文化”与“宋型文化”的大背景下探讨两代文学理论之异同，指出前者是上升的进取的开放的，后者则趋于收敛、成熟、定型。初唐陈子昂讲“骨气端翔，音情顿挫”，以金石之声表现风骨、传达兴寄，这是“唐型文化”在文学上的纲领。与子昂“音情顿挫”相衔接是杜甫的“沉郁顿挫”，由“音情”而“沉郁”，初唐的激昂奔放，已内敛为中唐的深沉厚重。到了宋代苏轼则为“清壮顿挫”，东坡之“清壮”，既有词风的清新自然、壮阔豪放，亦有人格的旷放达观。而在这词风和人格的背后，则是宋代文化的儒道释兼综，是宋型文化之中文学理论的成熟。《文卷》用“音情顿挫”、“沉郁顿挫”、“清壮顿挫”既将陈子昂、杜甫、苏轼缀为一体并见出三人的同中之异，又最终揭示出唐宋两代文学理论嬗变的文化根源及时代足音，这一原创性言说堪称《文卷》一绝。 《文心雕龙·论说篇》：“论也者，弥纶群言，而研精一理者也。”《文卷》在中国文化的“大背景”之下研精中国古代文论的“大问题”，颇有一种敷理举统、弥纶群言的大师风范。《文卷》中的“群言”，既有本土资源亦有异域资讯，既有先贤旧谈亦有后学新论，著者按辔中外之域，环络古今之际，挥洒自如，开阖有序，有管锥、谈艺之博大而不流于琐细，有金明馆主之通脱而不失之冷涩。比如“绪论”部分论“中国文学思想漫长而辉煌的过去”，并不去谈五帝三代、周秦两汉，而是宕开一笔，从容不迫地叙说起1827年1月31日歌德与爱克曼关于中国小说的谈话。尔后“画面”一转，是歌德的同胞黑格尔在大致相同的时间里讲授《历史哲学》，给中国历史以极高的评价。这种含而不露的叙述，颇有中国古典小说“染叶衬花”之妙。 言说中国古代文论，若仅仅囿于木土资源则难见庐山真面目。《文卷》对诸多问题的观照，其理论视域在中外之间流转变换，使得学理的探究既是多侧面的又是深层次的。魏晋南北朝文学理论一节论刘勰“体性”观，先引用歌德“风格，这是艺术所能企及的最高境界”之界定，旁证彦和作家风格论是文学理论批评走向审美自觉之标志。彦和标举“八体”，每一体皆有“根”有“叶”，《文卷》又引德国十九世纪文艺理论家威克纳格的风格理论，借以解读“根”、“叶”之所指，并指明刘勰的风格论起到了唤起欣赏力和培养批评力的作用。《文卷》之出入于古今中外如行云流水，自然而然，不露丝毫痕迹。如“思想精要”部分评介庄子文学思想，讲庄子“真画者”的“解衣般礴”，从杜甫的“能事不受相促迫，王宰始肯留真迹”，说到清恽南《南田画跋》的“作画须有解衣般礴、旁若无人之意”，又说到俄罗斯小说家契诃夫关于文学创作中“个人自由感觉”的妙语：让坎肩敞开，不系领带。读到这里，我们似乎觉得杜甫、恽南、契诃夫这些不同时代不同地域的大文人，竟能坐在一起讨论庄子的文学思想，真是妙不可言！ 圣叹评点第五才子书，谓“大凡读书，先要晓得作书之人是何心胸”，此即彦和“觇文见心”之义。读王先霈教授《国学举要·文卷》，不揣浅陋而大胆设身处地代著者立心：先霈教授是要用自己的语言来讲解中国古代文论。