起源于亚洲的西亚巴勒斯坦地区。后来在欧洲传播开来。
早在公元前就有犹太教了，在一世纪时耶稣的降生，后他传道，基督教就由此来的。你可以去看圣经啊
基督宗教发端于公元1世纪罗马帝国统治下巴勒斯坦地区（亚洲）。
亚洲。西亚也就是西方说的中东地区。准确一点是耶路撒冷，耶稣也是被定死在耶路撒冷。
东巴经籍 流传至今的两万余册“东巴”经典云南回族有三大节日：开斋节，宰牲节（古尔邦）、圣祭，所有节日都与信奉伊斯兰教有着密切的联系。
基督教的话，比较多，佛家的吧，去找日本人的研究吧，至于道教，要到台湾
托马斯·阿奎那 “神学之父” 《神学大全》
1、神本体的荣耀。荣耀，是神不可或缺的本质，就像光对太阳一样，他被称为“荣耀的神”（徒七2）。荣耀是神性发出的光辉；有神性就有荣耀，否则神就不是神了。受造物可以缺乏尊荣而存在。一位君王若没有王服、冠冕、权杖……等，代表君王的一切，那他就只是个普通人。然而，神的荣耀是他本体不可或缺的一部份，否则他就不是神了。神的本体就住在他的荣耀里。神的荣耀无可增添，因为他的荣耀是无限的；也是神最在乎的，更是不会除掉的。“我必不将我的荣耀归给假神。”（赛四十八11）上帝会赏赐短暂的祝福给他的儿女，就像智慧、财富、尊荣；他也会赏赐他们属灵的福份，赐他们恩典、他的爱，甚至天堂；但，他本体的荣耀是不分赐与人的。法老王将自己手上的戒指和一条金链子给约瑟，但却不会将自己的王位给他。“……惟独在宝座上我比你大。”（创四十一40）因此，上帝会丰富赏赐他的子民；赐他们基业；赐他们基督为中保所拥有的一些荣耀；但，他本体的荣耀却是不分赐与人的；“在宝座上他最大”。 2、归给神的荣耀，或受造物极欲归给神的荣耀。
1，基督教背景，早期基督教艺术 -10-9/htm3，金字塔是古埃及奴隶制国王“法老”的陵寝。埃及人把冥世看做是尘世生活的延续。受这种“来世观念”的影响，古埃及人活着的时候，就诚心备至、充满信心地为死后做准备。每一个有钱的埃及人都要忙着为自己准备坟墓，并用各种物品去装饰坟墓，以求死后获得永生
唐朝的景教
有一个牧羊人 在死海附近的一个山洞里发现了很多瓦罐。打开后发现了很多皮卷。上面是古文字，这一反现很快被一些学者知道。经研究发现这些古文字是最早的《圣经》因写在皮卷上，又发现在死海，故称之为：“死海古卷” 知道的不是很详细 呵呵。
文艺复兴与宗教改革（第十五世纪末至第十六世纪） 一： 现代国家的诞生 二： 文学、艺术和科学的革新 叁： 未能满足基督信徒期待的教会 四： 宗教改革者：马丁·路德的发迹 五： 宗教改革者百家争鸣的现象 六： 加尔文在法国 瑞士的改教运动 七： 欧洲宗教地理的新局面 第二章 天主教的改革（第十六至第十七世纪） 八： 天主教人士自教会内部的改革 九： 特里腾大公会议 十： 天主教的改革 反改革 十一： 十七世纪欧洲宗教政治局势 十二： 十七世纪初法国天主教圣贤辈出 十叁： 天主教徒生活的革新 十四： 教会内部的新冲突和新危机 十五： 杨森异端 十六： 法兰西主义 法国誓反教的命运 十七： 寂静主义所引发的神修问题 第叁章 向全世界传播福音（第十五至第十八世纪） 十八： 世界传教工作向欧洲外地传教初期的动机状况 十九： 殖民主义 基督信徒的良知 二十： 非洲的开教 二十一：南、北美洲的开教 二十二：圣方济各沙勿略赴印度日本传教 二十叁：中国、中南半岛和朝鲜的传教 二十四：欧洲眼中的传教工作及其危机 第四章 启蒙时代与法国大革命时期的教会（第十八世纪） 二十五：十八世纪欧洲思想变化中的教会 二十六：在启蒙运动围剿中挣扎的教会 二十七：誓反教与东正教的复兴 二十八：法国大革命初期动荡中的教会 二十九：法国大革命逼教会走上苦路 叁十： 拿破仑与天主教会 叁十一：法国革命的遗产 第五章 欧洲与教会的重建及自由主义（1815年至1870年） 叁十二：法国的君王复位与教会的复兴 叁十叁：欧洲政局的改变与教会的新发展 叁十四：一八叁O年革命之风横扫欧洲 叁十五：拉梅奈与"前途"报 叁十六：一八四八年：法国昙花一现的兴奋 叁十七：梵一大公会议的政治与宗教背景 叁十八：梵蒂冈第一届大公会议的召开 第六章 俗化现象，宗教的维护，多元主义（1870年至1939年间政治社会中的教会） 叁十九：从梵蒂冈第一届大公会议结束到第一次世界大战爆发期间的教会 四十： 法国天主教徒与第叁共和 四十一：法国走向政教分离 四十二：第一次世界大战及战後的教会 四十叁：公教进行会的诞生 四十四：天主教与意大利法西斯主义 四十五：天主教与德国纳粹主义 四十六：天主教与无神主义 第七章 普世性的基督信仰（1800年至1940年） 四十七：十九世纪传教复兴的背景 四十八：十九世纪传教工作的筹划 四十九：十九世纪的传教工作与殖民主义 五十： 十九世纪欧洲移民潮与传播福音 五十一：欧洲传教士再度前往东方传教 五十二：欧洲传教士再度前往非洲传教 五十叁：第一次世界大战後的传教工作 第八章 现代化的负担：面对经济社会、当代思潮和教派林立的基督徒 五十四：教会面对的新挑战 五十五：十九世纪的父劝主义与改革思想 五十六：天主教社会思想的诞生 五十七：天主教传统面对现代思潮的挑战 五十八：现代主义者的危机 五十九：教会对现代主义的谴责与修和 六十： 十九世纪末二十世纪初的东正教与誓反教 六十一：非天主教基督信徒大公合一运动的诞生 六十二：天主教内部大公合一运动的困难 第九章 从第二次世界大战到梵蒂冈第二届大公会议（1939年至1958年） 六十叁：大战给基督信徒带来的灾难 六十四：庇护十二世教宗在战争中的缄默 六十五：战争使教会反省并趋於成熟 六十六：大战结束与冷战期间的欧洲教会 六十七：西方殖民地的独立与新兴的教会 六十八：牧灵工作与神学研究的活力 六十九：大公合一运动与神学的进展和危机 第十章 梵蒂冈第二届大公会议的教会（1958年至1980年） 七十： 若望二十叁世与梵二大公会议的召开 七十一：若望二十叁世与梵二第一期大公会议 七十二：保禄六世续开并结束梵二大公会议 七十叁：梵二大公会议的後果 七十四：梵二大公会议带来的失望与希望 七十五：走在梵二大公会议所辟的路上 七十六：普世教会，地方教会，罗马教会
三自爱国运动
明朝吧？
是《圣经旧约》的另一个名字
但宗教文献翻译往往是为了改变价值观，因此，推理上，也可以说以宗教为先。
1，基督教背景，早期基督教艺术 -10-9/htm3，金字塔是古埃及奴隶制国王“法老”的陵寝。埃及人把冥世看做是尘世生活的延续。受这种“来世观念”的影响，古埃及人活着的时候，就诚心备至、充满信心地为死后做准备。每一个有钱的埃及人都要忙着为自己准备坟墓，并用各种物品去装饰坟墓，以求死后获得永生
背景-10-9/htm早期基督教艺术
惩恶扬善，善恶分明
徐亚非温宁军杨先明 民族宗教经济透视 1991 罗竹风 人·社会·宗教 1995 刘稚秦榕 宗教与民俗 1991 张桥贵陈麒书 宗教人类学 1993 祥和 佛教文化：新世纪云南旅游发展的一个新亮点 [期刊论文] -思想战线2000(5) 缪家福张庆和 世纪之交的民族宗教—云南少数民族宗教形态与社会文化变迁 1999 李江敏李志飞 文化旅游开发 2000