是《周易研究》可以发表 它是目前中国大陆唯一一家公开发表易学研究的专刊 它由中国政协委员刘大钧教授在1988年自筹经费创办的现由山东大学和周易学会(国家民政部批准的国家一级学会)联办的由刘大钧教授任主编
是要普刊还是核心呢？我们在选择期刊的时候，首先是要根据文章的方向，其次就是看单位对期刊的要求和见刊时间来筛选。最后就可以根据期刊的要求来投稿，这里可以查询每本期刊的详细信息，包括：级别、收录网站、刊期、收稿要求、栏目、主管主办单位等等~
学会会长刘大钧教授主编的“易学要籍丛书”（包括《周易概论》（附《易经全译》）、《象数精解》、《周易集解》、《周易图释精典》、《周易与古代经济》、和《周易初阶》）于04年5月份由巴蜀书社出版，现已畅销全国，在易学界引起了较大反响。作为教育部重大研究课题成果，学会秘书长林忠军教授主编的“历代易学名著整理与研究丛书”（包括《易纬导读》、《京氏易传导读》、《周易正义导读》、《周易集解导读》、《程氏易传导读》、《横渠易说导读》、《周易本义导读》、《易纂言导读》、《易章句导读》）已陆续出版，成为各大书店的畅销丛书之一，促进了易学研究的普及与深入。更为重要的是，我们仍一如既往地与山东大学联合出版学会的会刊——《周易研究》。作为大陆唯一公开发行的易学专刊，《周易研究》自1988年刘大钧会长自筹经费创刊以来，在海内外已产生越来越广泛的影响。该刊被海内外学者誉为“二严”之刊（指办刊严肃、严谨），享誉海内外，发行至28个国家和地区。该刊贯彻“百家争鸣”的学术方针，提倡多角度、多层次地开展传统易学文化研究，使传统易学文化为当代文化建设服务。该刊的学术地位与学术品位得到了众多学者的认可，于2000年被确定为中文哲学类核心期刊（北大图书馆等）、全国人文社会科学核心期刊（中国社科院信息中心），2004年第二度被确定为中文哲学类核心期刊（北大图书馆等）。2001年被确定为CSSCI索引期刊，2004年再度入选CSSCI来源期刊。并多次被评为山东省优秀期刊。
其实权不权威不是看网站的，是看发什么期刊而已
我有很多教育类的刊物，和我联系，我可以帮到你。
创刊至今，《周易研究》坚持贯彻“百花齐放，百家争鸣”方针，从易学这一专门之学的实际出发，超越传统易学研究中象数、义理两派之争，主张在新的历史文化视野下探寻易学的整体学术特色和内涵，将传统经学研究与现代学术研究相结合，提倡多学科、多层次、多渠道、多角度的综合交叉研究，除了注重易学自身的研究，还大力提倡易学与哲学、易学与文史、易学与医学（特别是中医）、易学与现代管理科学、易学与生态学等学科的交叉研究，刊发了大量具有重要学术价值的论文，内容涉及易学研究各个方面的问题，横跨哲学、史学、文学、文字学、语言学、考古学、人类学、数学、医学等多个学科，在当今众多学术刊物中独具特色。由于长期坚持弘扬中国优秀传统文化，《周易研究》在海内外产生了极为良好的反响，尤其在港台地区享有极高的学术声誉，成为世界易学研究的风向标。《周易研究》为弘扬易学研究、培植易学研究力量、把握易学研究导向、推动易学研究健康发展做出了重大贡献，成为海内外学术研究与交流的重要平台，也成为培养和引领海内外易学研究新人的一面旗帜和重要学术舞台。《周易研究》原为季刊，自2002年起改为双月刊，16开本，每期80页，2006年起改为大16开，每期96页，每双月份的20日出版。自1988年创刊以来，发行量直线上升，并于多年来长期保持在2万份左右，发行至20多个国家和地区，是国内发行量最大的学术期刊之一。
学会会长刘大钧教授主编的“易学要籍丛书”（包括《周易概论》（附《易经全译》）、《象数精解》、《周易集解》、《周易图释精典》、《周易与古代经济》、和《周易初阶》）于04年5月份由巴蜀书社出版，现已畅销全国，在易学界引起了较大反响。作为教育部重大研究课题成果，学会秘书长林忠军教授主编的“历代易学名著整理与研究丛书”（包括《易纬导读》、《京氏易传导读》、《周易正义导读》、《周易集解导读》、《程氏易传导读》、《横渠易说导读》、《周易本义导读》、《易纂言导读》、《易章句导读》）已陆续出版，成为各大书店的畅销丛书之一，促进了易学研究的普及与深入。更为重要的是，我们仍一如既往地与山东大学联合出版学会的会刊——《周易研究》。作为大陆唯一公开发行的易学专刊，《周易研究》自1988年刘大钧会长自筹经费创刊以来，在海内外已产生越来越广泛的影响。该刊被海内外学者誉为“二严”之刊（指办刊严肃、严谨），享誉海内外，发行至28个国家和地区。该刊贯彻“百家争鸣”的学术方针，提倡多角度、多层次地开展传统易学文化研究，使传统易学文化为当代文化建设服务。该刊的学术地位与学术品位得到了众多学者的认可，于2000年被确定为中文哲学类核心期刊（北大图书馆等）、全国人文社会科学核心期刊（中国社科院信息中心），2004年第二度被确定为中文哲学类核心期刊（北大图书馆等）。2001年被确定为CSSCI索引期刊，2004年再度入选CSSCI来源期刊。并多次被评为山东省优秀期刊。
呀，什么时候开始算命了？
可以写有关周易的，像周易与企业管理 周易与养生
这里有篇关于周易管理的思想颇合现代意义，你可以借鉴下稍稍变通一下可以以《周易的社会治理思想》为题。希望对你有帮助！论《周易》中的管理哲学思想前言：《周易》虽然是远古的著作，但后来经过周文王、孔子的修订，使它从一本占卜书成为了哲学书。到今天，《周易》的思想已经成为我们每个人思想的一部分，很多日常用语都是从《周易》而来，这些思想影响了我们每个中国人，而我们平常没有察觉，也就是“百姓日用而不知”，做为“百姓”不知道是可以理解的，但作为高层管理人员，就要“知其然，也要知其所以然。” 管理学是哲学的一个分支，因为他们的基础都是对人性的了解，对于现代的管理者尤其重要。怎么样在现代企业管理中，把“变易”的、“不易”的事情，变成“简易”的事情呢？这是我们研究的主要问题，也是管理者的职责。因此本人站在管理的角度来看《周易》，希望能给管理者一些新的角度和启示。 一、变易协调——《周易》的管理方法论 在具体的管理过程中，《周易》十分重视管理方法，而其管理方法概而言之主要有二类，一是变易，二是协调。正是通过变易和协调来实现管理，促进社会的稳定与发展的。 (一)变易 “易”就是变化，孔颖达说：“夫‘易’者，变化之总名”，“谓之为《易》，取变化之义”(《周易正义•序》)，《易传》也讲“生生之谓易”(《系辞》)，认为易就是变化、变易。变易亦即变化、变通、改革之意。这成为其管理的主要方法。为什么要变易、变通、改革呢?首先，在社会发展中要成就盛德大业就不能墨守成规，或者永远处在一种停滞不前的“稳定”水平上，只有变易、改革，才是社会发展的出路，才能推动社会不断前进，即“通变之谓事”，因此说变易、变通、改革是事业成功、社会进步的基础。其次，社会发展到一定程度只有通过变化、改革才能通畅，只有通畅了才能使社会得到进步与发展，并使社会统治得以长久地存在下去，所以《周易》主张对于过时的方针、政策、制度要进行改革，指出“穷则变，变则通，通则久”；“通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之”“易传•系辞》” (二)协调 无论哪种管理，都是对人财物的管理，实际上，管理就是协调好他们之间的关系，以取得较好的社会效益。这其中尤其是要处理好人际关系，这是现代管理学的要旨，也是《周易》所推崇的管理方法。《周易》是为统治阶级服务的，他要求协调好人们之间的关系，防止各种矛盾激化，从而维护统治阶级的统治，所以它反对在处理人际关系时出现“太过”和“失中”两种情况。并指出太过则反，即物极必反，人就会走向反面。而失中则致于凶，会使自己(指统治阶级)处于凶险的境地，故而它提出协调的中和、平衡思想，认为“保合太和乃利贞”（《易传•彖》），这同孔子的和为贵以及《中庸》的致中和思想极其相似。它的协调思想主要包括以下几点： 1．中正 《周易》认为中正是管理中追求的较为理想的协调结果。它指出“刚柔分而刚得中”，“说以行险，当位以节，中正以通”（《易传•彖》），认为中正可以观天下得吉利，有利于上下级关系的协调。从《易传》对经文的解释看，经文中六十四卦每一卦的二爻、五爻为得其中。因为二爻、五爻分居下、上卦之中，而传统的理解认为得其中则为吉，即使不得位的阴爻阳爻也可因其得中而吉。如《易传•彖•节卦》“节，亨。刚柔分而刚得中。”刚指上坎为阳卦，柔指下兑为阴卦，刚得中指九二、九五分居下，上卦之中。王弼注云；“坎阳而兑阴也，阳上而阴下，刚柔分也；刚柔分而不乱，刚得中为制主，节之义也。”故“节，亨”。 2．当位 《周易》之爻有当位不当位之说。一般说来，当位则吉，不当位则凶。实际上位是指每个人所处的地位或代表的身份。当位指地位的恰当，说到底，当位是统治阶级强调尊卑关系，让百姓民众安于现状的一种理论，因为它把阳、阴、君子、小人的关系及君臣、父子间的主从关系看作是自然赋予的一种不可移易的本性。《易传》指出“女正位乎内，男正位乎外；男女正；天地之大义也。家有严君焉，父母之谓也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、妇妇，而家道正；正家而天下定矣。”因此可见，《易传》的作者把人们之间的那种尊卑、主从、依附、上下的关系当作是当位的东西。这些当位的东西不能随意变化，若变化则为不当位，就要受到惩罚。所以，《周易》把当位看作是协调的另一重要内容。 3．相应 协调也指上下相应，对立统一。因为对立本身也是一种协调，并且是事物发展变化不可缺少的协调；统一相应也是协调。所以《周易》除追求中正、当位外还强调相应与对立统一。从《易经》六十四卦看，乾坤二卦是父母卦，其它六十二卦皆由此而生，这些卦中有许多是对立统一的，如泰否、损益、既济未济等都是完全对立的卦象。这成了六十四卦不可缺少的组成部分。《周易》强调对立更重视相应、相交、和谐、统一，如《易传》讲“泰：小往大来。吉，亨”，指的是“天地交而万物通也；上下交而其志同也；内阳而外阴；内，健而外顺；内君子而外小人；君子道长，小人道消也”(《彖》’，把上下相交当成事物亨通的条件。并对否卦的上‘下不交而带来的“小人道长，君子道消”的后果深感不安。所以它反对上下不应上下不交，要求上下相亲，指出“本乎天者，亲上；本乎地者，亲下”（《易传•文言》）。在它看来上下相亲即是相应，相应则社会上下团结一致，从而“寂然不动，感而遂通天下之故”（《易传•系辞》）。 总之，《周易》是要通过变易、协调等管理方法以实现盛德大业的管理目标，从而为社会的良性运行打下坚实的基础。二、民为邦本——《周易》的管理主体论 现代管理学在把人、财、物当成管理对象的同时，也把人当成管理的主体。《周易》在这个问题上更看重人是管理的主体，把人看成是社会稳定、发展，使社会得以良性运行的根本之所在。它的主体论思想主要表现在以下几方面： 1。民为邦本，重视圣人的作用。《周易》认为易有三道即天道、地道、人道。三道又称为三才。其中，天道、地道只有通过人道才能实现其应有的价值。它认为圣人是人类的杰出代表，正是“圣人设卦，观象系辞”才“明吉凶，刚柔相推而生变化”(《易传•系辞》)，而设卦观象系辞主要是“以通神明之德，以类万物之情”‘（同上)，从而“通天下之志，以定天下之业，以断天下之气”以便达到“备物致用，立成器以为天下利”(同上)，通过圣人而通天、地之道，察百姓之情，即“明于天之道，而察于民之故，是兴神物以为民用”(同上)，把天地、自然界中规律性的东西总结给天下百姓，让老百姓运用它。像包羲氏“作结绳而为网罟，以佃以渔”，神农氏“斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下”，黄、尧、舜则“使民不倦，神而化之，使民宜之”。又“后世圣人，易之以书契，百官以治，万民以察”(同上)。正是圣人能通天地之道并效法“天地变化”而治理百姓，“穷理致性以至于明”，从而使人能利用自然开发自然以发展社会。除此外，圣人还通晓人道，能“感人心而天下和平”(《易传•彖》)，能“通天下之志”而“民从之”(同上)，从而，“知进退之道，而不失其正”(《易传•文言》)，化成天下，使百姓安于现状而有利于统治阶级的统治，因为“进以正，可以正邦也”(《易传•彖》)。 2．重视管理者的道德修养。由于圣人、君子是社会的管理者的代表，其道德品行的高低直接关系到对百姓的教化、管理和社会的稳定与发展，所以《周易》十分重视他们的道德修养，要求他们崇德，并能坚持不懈加强修养。特别是《易传》对此问题的认识更高，如前所提它曾对近20个卦用道德来解释，并把“履”卦当成树立道德的基础，以“谦”卦为施行道德的柯柄，以“恒”为巩固道德的前提，把“损”卦当成修养道德的途径，把“益”卦当成充裕道德的方法，把“困”卦当成检验道德的标准，把“井”卦当成居守道德的处所。《周易》正是以此为基础对道德的修养与维持提出了自己独到的见解。3．要求爱民。由于《周易》认识到民既是管理的对象，又是管理的主体，对社会的发展与稳定具有十分重要的作用，因而，它要求在管理的过程中要有爱民的思想，《易传》讲“立人之道，曰仁与义”(《说卦》)，认为仁与义是人道的根本，是实现领导与社会管理的核心问题。仁就是仁爱，《易传》之《文言》讲“君子体仁，足以长人”，《彖》则要求“容民蓄众”，主要是主张管理者体恤民情，并有“交相爱”的思想。为达到爱民的目的，《周易》要求首先要发展生产增加财富，认为这是人民安居乐业的基础和前提，其次，要求不劳民伤财，《易传》讲“天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民”(《彖》)，认为不浪费人力物力财力、不违背农时是爱民的重要内容，这样，百姓就会安心于生产，满足于现状。它的这一主张主要是针对当时社会财富高度集中的现象，实际上，这是要求百姓手中也有一点财富而能维持其基本的生活需要。 综上所述，《周易》有丰富的管理哲学思想，特别是其科层制管理思想是它的精华。如果史料记载不错，我们的分析无误的话，那么，科层制管理可以提前到公元前2000余年前，这比西方资本主义科层制管理的出现早了1800余年，可以说，这是我国对管理学的杰出贡献。另外，其盛德大业的管理目标论，变易协调的管理方法论，阴阳之道的管理决策论及民为邦本的管理主体论，在今天仍有重要的借鉴价值。 参考文献：张善文，《周易入门》，华东师范大学出版社，2004年11月第2版 王军云，《周易与人生智慧》，中国华侨出版社，2006年10月第1版 张其成，《易经》感悟，广西科学技术出版社，2007年7月第1版 黄玉顺，《周易》及其哲学——《周易人生智慧》丛书“主编闲话” 张其成《周易》管理哲学，张其成国学网，