中国教育史专业博士论文一览表 论文格式：论文格式——题目：题目应当简明、具体、确切地反映出本文的特定内容，一般不宜超过20字，如果题目语意未尽，用副题补充说明。论文格式——作者：署名的作者只限于那些选定研究课题和制订研究方案、直接参加全部或主要研究工作、做出主要贡献，并了解论文报告的全部内容，能对全部内容负责解答的人。其他参加工作的人员，可列入附注或致谢部分。论文格式——摘要：摘要应具有独立性和自含性，有数据结论，是一篇完整的短文。摘要一般200-300字摘要中不用图、表、化学结构式、非公知公用的符号和术语。论文格式——正文：论文中的图、表、附注、参考文献、公式等一律采用阿拉伯数字编码，其标注形式应便于互相区别，如图1，图2-1；表2，表3-2；附注：1)；文献[4]；式(5)，式(3-5)等具体要求如下；参考文献格式5参考文献的格式：论文参考文献的写法应按下列次序——著者/题名/出版事项，由于论文的参考文献品种繁多，择其主要示例如
教育学是全国统考，靠哪个学校都一样的卷子。基础综合包括教育学原理、中外教育史、教育心理学、教育科研方法。一、教育学原理；1、 全国12所重点师范大学联合编写的《教育学基础》，教育科学出版社 （一般简称12所的） 这本书最早是近年出版的教育学的权威著作，已作为广大师范院校教育类专业的教材。在体系编排上它也与其他同类教材编排差不多，但它每一章的写作都严格按照学术规范进行，每一章的写作体例为【内容摘要】【学习目标】【关键词】【正文】【主要结论与应用】【学习评价】【学术动态】【参考文献】。这本书是集合了众多师范名校教育学专家的近期研究成果，建议大家要不仅从本书的正文中学习到考研大纲中应该掌握的东西，更要好好利用【学术动态】部分，好好把握其提出本领域内正在研究的热点问题及现状，以达到培养考生自主学习的意识和主动探究的能力、拓宽学习视野、深入研究的愿望。建议大家在复习的时候，就根据本书编排的特点，认真总结，吸取精华。2、王道俊、王汉澜《教育学》，人民教育出版社出版 这本书出版年代比较早，而且里面有的章节考研是根本不涉及的。，可以略去不看。二、中外教育史孙培青《中国教育史》华东师范大学出版社★ 吴式颖《外国教育史教程》人民教育出版社★这两本是公认的比较好的两本，而且好多学校讲课都是用的这两本。《外国教育史》比较多，有一本简明版的，比较薄，看起来也比较舒服。三、教育心理学： 陈琦、刘儒德《当代教育心理学》北京师范大学出版社四、教育研究方法： 裴娣娜《教育科研方法导论》，安徽教育出版社这一本很详细，与大纲相符。你还可以买一本大纲解析和课本对着看。 如果你考的学校比较有名，如北师大、华东师大，你可以买他们自己的大纲解析。 考其他的学校，我给你推荐几本： 北师大的大纲解析，这本比较简练，但是比较权威（不代表不出现错误）。 厦门大学的大纲解析，这本很详细，我们听前辈说这本不错，但是我们买了之后发现有不少错误，但绝对比北师大的详细。 高教版的，我同学有用的，说还行。 其他的有什么不懂的你还可以问我。 加油！
进入21世纪新时代，我们的祖国继续全面建设和谐的小康社会，深入贯彻落实科学发展观，对发展社会主义先进文化提出了更高要求。特别是中共十七大会议之后，文化界响应号召，正在兴起社会主义文化建设热潮，激发全民族文化创新的积极性，令我们振奋精神做好本职工作。教育史学科工作者应该与时俱进，为全面认识祖国传统文化、弘扬中华民族优秀的教育传统作出自己的奉献，努力促进学科体系、学术观点、研究方法的创新。由于学术界涌现一些新的研究成果，作者对一些历史问题也有新的体会，教学工作中又积累了新的经验，所以综合吸纳这些新东西，对《中国教育史》教材再作一次修订是适时的。《中国教育史》是主要面向教育专业本科生的教材。自出版之后，许多师范大学、教育学院以及师资培训、学位课程先后采用本教材。为满足教学需要，第一版印刷8次，第二版印刷19次，累计印刷27次，印数271600册。
1、系统掌握中国教育史的基本知识，把握教育思想演变、教育制度发展、教育实施进程的基本线索，特别是主要教育家的教育思想、重要的教育制度、重大的教育事件。2、认真阅读和准确理解有关中国教育史的基本文献，特别是其中的代表性材料，培养严谨、踏实的学风，掌握学习教育历史的基本方法。3、能够运用教育史学的基本原理分析、评价中国历史上的教育现象，探讨有益于现实教育改革与发展的理论启示。4、通过历史上教育人物矢志探索教育的精神，培养热爱教育事业、热爱祖国和人民的情感。 一、西周官学制度的建立与“六艺”教育的形成“学在官府”；大学与小学；国学与乡学；家庭教育；“六艺”。二、私人讲学的兴起与传统教育思想的奠基1、私人讲学的兴起私人讲学兴起；诸子百家的私学；齐国的稷下学宫。2、孔丘的教育实践与教育思想创办私学与编订“六经”；“庶、富、教”：教育与社会发展；“性相近也，习相远也”：教育与人的发展；“有教无类”与教育对象；“学而优则仕”与教育目标；以“六艺”为教育内容；教学方法：因材施教、启发诱导、学思行结合；论道德教育；论教师；历史影响。3、孟轲的教育思想思孟学派；“性善论”与教育作用；“明人伦”与教育目的；人格理想与修养学说；“深造自得”的教学思想。4、荀况的教育思想荀况与“六经”的传授；“性恶论”与教育作用；以培养“大儒”为教育目标；以“六经”为教学内容；“闻见知行”结合的教学方法；论教师。5、墨家的教育实践与教育思想“农与工肆之人”的代表；“素丝说”与教育作用；以“兼士”为教育目标；以科技知识和思维训练为特色的教育内容；主动、创造的教育方法。6、法家的教育思想“人性利己说”与教育作用；禁私学；“以法为教”，“以吏为师”。7、战国后期的教育论著《大学》：“三纲领”、“八条目”；《中庸》：“尊德性”与“道问学”、学问思辨行；《学记》：学制与学年、教育教学的原则与方法、教师。三、 儒学独尊与读经做官教育模式的形成1、“独尊儒术”文教政策的确立“罢黜百家，独尊儒术”；兴太学以养士；实行察举，任贤使能。2、封建国家学校教育制度的建立经学教育；太学；鸿都门学；郡国学。3、 董仲舒的教育思想《对贤良策》与三大文教政策；论人性与教育作用；论道德教育。四、封建国家教育体制的完备1、魏晋南北朝官学的变革西晋的中央官学；南朝宋的中央官学；北魏的中央官学。2、隋唐学校教育体系的完备文教政策的探索与稳定；中央政府教育管理机构确立；中央和地方官学体系完备；学校教学和管理制度严格；私学发展；学校教育制度的特点。3、科举制度的建立科举制度的产生与发展；考试的程序、科目与方法；科举制度与学校的关系；科举制度的影响。4、颜之推的教育思想颜之推与《颜氏家训》；论士大夫教育；论家庭教育。5、韩愈的教育思想道统说与师道观；“性三品说”与教育作用；论人才的培养与选拔。五、理学教育思想和学校的改革与发展1、科举制度的演变与学校教育的改革科举制度的演变；学校沦为科举附庸；宋代“兴文教”政策；“苏湖教法”；北宋三次兴学与“三舍法”；积分法；“六等黜陟法”；“监生历事”；社学。2、书院的发展书院的产生与发展；《白鹿洞书院揭示》与书院教育宗旨；东林书院与书院讲会；诂经精舍、学海堂与书院学术研究；书院教育的特点。3、私塾与蒙学教材私塾的发展、种类和教育特点；蒙学教材的发展、种类和特点。4、朱熹的教育思想朱熹与《四书章句集注》；“明天理，灭人欲”与教育的作用、目的；论“大学”与“小学”；“朱子读书法”。5、王守仁的教育思想“致良知”与教育作用；“随人分限所及”的教育原则；论教学；论儿童教育。六、早期启蒙教育思想1、倡导新的教育主张“公其非是于学校”与学校的作用；“日生日成”的人性与教育；义利合一的教育价值观。2、颜元的学校改革思想颜元与漳南书院；“实德实才”的培养目标；“六斋”与“实学”教育内容；“习行”的教学方法。七、中国教育的近代转折1、教会学校的举办和西方教育理念的引入英华书院与马礼逊学校；教会学校的发展；“学校与教科书委员会”与“中华教育会”；教会学校的课程。2、洋务教育的创立和发展洋务学堂的兴办、类别与特点；京师同文馆；福建船政学堂；幼童留美与派遣留欧。3、张之洞的“中体西用”教育思想“中体西用”思想的形成与发展；张之洞与《劝学篇》；“中体西用”思想的历史作用和局限。八、近代教育体系的建立1、维新派的教育实践兴办学堂；兴办学会与发行报刊。2、“百日维新”中的教育改革创办京师大学堂；书院改办学堂；改革科举制度。3、康有为的教育思想维新运动中的教育改革主张；《大同书》的教育理想。4、梁启超的教育思想“开民智”、“伸民权”与教育作用；培养“新民”的教育目的。5、严复的教育思想“鼓民力”、“开民智”、“兴民德”的“三育论”；“体用一致”的文化教育观。6、清末教育新政与近代教育制度的建立“壬寅学制”和“癸卯学制”的颁布；废科举，兴学堂；建立教育行政体制；确定教育宗旨；留日高潮与“庚款兴学”。九、近代教育体制的变革1、民国初年的教育改革制定教育方针；颁布“壬子癸丑学制”。2、蔡元培的教育实践与教育思想“五育并举”的教育方针；改革北京大学的教育实践；教育独立思想。3、新文化运动影响下的教育思潮和教育运动新文化运动抨击传统教育促进教育观念变革；平民教育运动；工读主义教育运动；职业教育思潮；勤工俭学运动；科学教育思潮；国家主义教育思潮。4、学校教学方法的改革与实验现代西方教学理论在中国的传播；设计教学法；“道尔顿制”；“文纳特卡制”。5、1922年“新学制”“新学制”的产生过程；“新学制”的标准和体系；“新学制”的特点；“新学制”的课程标准；“新学制”评价。6．收回教育权运动教会教育的扩张与变革；收回教育权运动。十、南京国民政府的教育建设1、教育宗旨与教育方针的变迁党化教育；“三民主义”教育宗旨；“战时须作平时看”的教育方针。2、教育制度改革大学院和大学区制的试行；“戊辰学制”的颁行。3、学校教育的管理措施训育制度；中小学校的童子军训练；高中以上学生的军训；颁布课程标准，实行教科书审查制度；实行毕业会考。4、学校教育的发展幼儿教育；初等教育；中等教育；高等教育；抗日战争时期的学校西迁。十一、中国共产党领导下的教育1、新民主主义教育的发端工农教育；湖南自修大学；上海大学；农民运动讲习所；李大钊的教育思想；恽代英的教育思想。2、新民主主义教育方针的形成苏维埃文化教育总方针；抗日战争时期中国共产党的教育方针政策；“民族的、科学的、大众的”文化教育方针。3、革命根据地的干部教育干部在职培训；干部学校教育；中国人民抗日军政大学。4、革命根据地的群众教育和学校教育群众教育；根据地的小学教育；解放区中小学教育的正规化；解放区高等教育的整顿与建设。5、革命根据地教育的基本经验教育为政治服务；教育与生产劳动相结合；依靠群众办教育。十二、现代教育家的教育探索1、杨贤江的马克思主义教育理论论教育的本质；“全人生指导”与青年教育。2、黄炎培的职业教育思想与实践职业教育的探索；职业教育思想体系。3、晏阳初的乡村教育试验“四大教育”与“三大方式”；“化农民”与“农民化”。4、梁漱溟的乡村教育建设乡村建设和乡村教育理论；乡村教育的实施。5、陶行知的“生活教育”思想与实践生活教育实践：晓庄学校、山海工学团、“小先生制”；“生活教育”思想体系。6、陈鹤琴的“活教育”探索儿童教育和“活教育”实验；“活教育”思想体系。主要参考书：孙培青主编：《中国教育史》，华东师范大学出版社2009年版王炳照等著：《简明中国教育史》，北京师范大学出版社2007年版
中国教育史专业博士论文一览表 论文格式：论文格式——题目：题目应当简明、具体、确切地反映出本文的特定内容，一般不宜超过20字，如果题目语意未尽，用副题补充说明。论文格式——作者：署名的作者只限于那些选定研究课题和制订研究方案、直接参加全部或主要研究工作、做出主要贡献，并了解论文报告的全部内容，能对全部内容负责解答的人。其他参加工作的人员，可列入附注或致谢部分。论文格式——摘要：摘要应具有独立性和自含性，有数据结论，是一篇完整的短文。摘要一般200-300字摘要中不用图、表、化学结构式、非公知公用的符号和术语。论文格式——正文：论文中的图、表、附注、参考文献、公式等一律采用阿拉伯数字编码，其标注形式应便于互相区别，如图1，图2-1；表2，表3-2；附注：1)；文献[4]；式(5)，式(3-5)等具体要求如下；参考文献格式5参考文献的格式：论文参考文献的写法应按下列次序——著者/题名/出版事项，由于论文的参考文献品种繁多，择其主要示例如
图书信息（一）基本信息 书 名: 中国历史文 化 作 者：李文芬 出版社： 旅游教育出版社 出版时间： 2010年01月 ISBN: 9787563707485 开本： 16开 定价: 00 元内容简介 《中国历史文化(第5版)》主要内容简介：为适应旅游业的发展要求，满足旅游高等教育的需要，我们根据高等院校旅游专业的课程设置、教学目标，在国家旅游局人事劳动教育司的主持下，集合国内旅游高等院校的众多专家学者，自20世纪90年代起，先后出版了系列旅游高等院校教材。该套教材出版以来，得到了广大院校师生和业界的普遍好评，至今仍是众多院校的首选教材，一版再版。迄今为止，该套教材不仅为众多院校广泛使用，而且是规模最大、品种最多的一套高等院校旅游专业教材。图书目录 第一章 总论 第一节 中国历史文化 第二节 中国历史文化的创造者——中华民族 第三节 中国历史文化的自然环境 第四节 中国历史文化的社会经济环境 第五节 中国历史文化的社会制度环境 第六节 中国古代对外文化交流 第二章 中国历史文化传播的媒介 第一节 中国的各民族语言 第二节 中国的各民族文字 第三节 中国的文房四宝 第四节 中国的古代书籍 第五节 中国的古代史学 第六节 中国的古代教育 第三章 中国的民俗文化 第一节 民俗文化 第二节 衣食住行民俗 第三节 婚姻家庭 第四节 节日娱乐 第五节 禁忌习俗 第四章 中国的宗教文化 第一节 中国的宗教信仰 第二节 中国的道教 第三节 中国的佛教 第四节 中国的伊斯兰教 第五节 中国的基督教 第五章 中国的历史古迹 第一节 中国文物及保护 第二节 中国古代建筑概述 第三节 中国古代建筑城市规划与城防建筑 第四节 中国古代宫殿、坛庙、祠堂建筑 第五节 中国古代园林建筑 第六节 中国古代宗教建筑 第七节 中国古代桥梁及水利工程建筑 第八节 石窟寺与摩崖造像 第九节 古墓葬 第十节 古遗址石刻及其他 第六章 中国的馆藏文物 第一节 古玉石器 第二节 古陶瓷器 第三节 古青铜器 第四节 古木什漆器 第五节 古丝织刺绣品 第六节 古代绘画 第七节 古代书法篆刻 第七章 中国的烹饪文化 第一节 中国烹饪概述 第二节 中国的地方风味菜肴 第三节 中国的少数民族风味菜肴 第四节 中国的仿古风味菜肴 第五节 中国的特殊风味菜肴 第六节 中国的风味小吃、点心 第八章 中国的特产文化 第一节 中国特产概述 第二节 中国的名茶 第三节 中国的名酒 第四节 中国的中药 第五节 中国的工艺品 第六节 中国的花木盆景 主要参考书 第5版后记 ……编辑本段图书信息（二）基本信息 书名:中国历史文化 中国历史文化图书编号:1084581 出版社:南开大学出版社 定价:0 ISBN:731002313 作者:杨英杰编 出版日期:2005-01-01 版次:1 开本:大32开内容简介 中国历史文化源远流长，博大精深。本教材的编写，主要是从大专院校旅游专业学生的知识结构、教学任务以及未来的工作需要出发进行专题选择。同时也兼顾旅游专业各部门在职工作者进修提高的需要和对中国历史文化有浓厚兴趣的各界广大读者的需要。《中国历史文化》一书不是系统地讲授中国历史，而是侧重介绍与旅游紧密相关的各类文化事象的渊源及其发展演变的过程，是文化事象的历史。因为是讲历史，就须选题要精，脉络要清，释说要详，其说有源，其论有证。基于这样的考虑。本教材选了十九个专题。分为十九章。第一章为总论，概述中国古代社会中国历史文化的基本特征，以及对中国历史文化的态度。以下十八章分述十八个专题。每个专题都是相对独立的，但互相之间又是有着紧密联系的。从婚姻、家族、国家政权而至贸易、衣食、文字、文学、经学、宗教、道德、民俗、节庆等，构成一幅清晰简要的中国古代社会生活的缩影。在教材内容的叙述中，适当地引用了一些历史文献的原文，一方面是为了使所论述的文化事象有源有证，同时也是为学生提供读书线索，进一步去涉猎更广阔的知识领域。因为是供大专院校学生使用教科书，就不能浅白如通俗读物。所以本教材选题虽少，但知识含量较大，并有一定的学术品位。这样既为教师的讲授提供充分阐释发挥的余地，也有利于学生扩大知识视野、提高理论水平和培养钻研思考的能力。 本书的基本内容，主要是作者多年来的研究心得，同时也吸纳了学术界各方面专家的最新研究成果。因受教材体例的限制，不便于在行文中一一注明，只能在书后列出主要参考书目。图书目录 第一章 中国历史文化总论 第一节 中国与中国古代社会 第二节 中国历史文化的基本特征 第三节 中国历史文化的批判与弘扬 第二章 中国古代的婚姻制度 第一节 中国古代的婚姻形态及其演变 第二节 中国古代的婚姻制度 第三节 中国古代的婚礼 第四节 中国古代少数民族的婚俗 第三章 中国古代的家族与宗法制度 第一节 中国古代父系血缘团体的结构与宗法制度 第二节 秦汉以后的封建大家族 第三节 中国古代的亲族与亲系称谓 第四章 中国古代的姓氏名号 第一节 中国古代的姓与氏 第二节 中国古代的名与字 第三节 中国古代的别号、绰号 第四节 中国古代的名字的避讳 第五节 中国古代的自称与对称 第五章 中国古代的帝王制度 第一节 中国古代帝王的继承制度与登极仪制 第二节 中国古代帝王的常朝仪制 第三节 中国古代帝王的尊号、年号、谥号、庙号制度 第六章 中国古代的职官、选官制度 …… 第七章 中国古代的礼仪 第八章 中国古代的军事 第九章 中国古代的贸易 第十章 中国古代的服饰 第十一章 中国古代的饮食 第十二章 中国古代的文字与书法 第十三章 中国古代的诗词曲赋 第十四章 中国古代的儒家与儒学 第十五章 中国古代的道家与道教 第十六章 中国古代的佛教 第十七章 中国古代的传统道德 第十八章 中国古代的吉祥观与吉祥物 第十九章 中国古代的节日与节庆 主要参考文献编辑本段中国历史文化概论 书名:中国历史文化概论 (修订本) - - 高等学校教材 ISBN:781082028 作者:颜吾芟 颜品忠 出版社:清华大学出版社 北方交通大学出版社 定价:25 页数:238 出版日期:2006-6-1 版次:1 开本:23cm 包装:平装 简介:本书以中国历史发展的进程为依托，以文化审视的眼光，分析和介绍了中国各个历史时期的文化特征，阐释了中国传统文化从远古时期的发生，历经夏商周三代、秦汉时期、魏晋南北朝时期，到隋唐时期走向高潮，随后转入衰落的历史全过程。另外，对促成中国文化发生转变的历史原因，各个历史时期中国文化所取得的成果，以及在中国文化发展过程中逐渐显露出的缺陷和不足，本书也作了较为客观的分析和评论。 本书有史有论，史论结合，既具有学术性，又兼顾趣味性本书适合理工科大学生和广大中国历史、中国传统文化爱好者阅读使用。 目录: 第一章 文化与历史文化 第一节 文化漫谈 一、文化定义举要 二、文化的外延及基本属性 三、文化与文明 第二节 文化热与中国历史文化学 一、文化热的历史底蕴 二、历史学与历史文化学 三、学习、研究历史文化的目的和意义 第二章 中国文化的发生——远古时代 第一节 中国境内的古人类 一、中国文化源头之争 二、中国猿人的发现 三、中国的远古祖先 第二节 中国文化的产生 一、旧石器时代的文化杰作 二、新石器时代文化的丰富多彩 第三节 传说中的文明 一、华夏文化的奠基 二、神话传说所反映的中华民族的文化精神 第四节 中国原始文化的特点 一、早熟性 二、多样性 第三章 中国文化的幼稚时代——夏商时期 第一节 夏文化的猜测 一、数千年的疑惑及揭破 二、夏文化性格的猜测 第二节 殷商神本文化的体现及实质 一、殷商神本文化形成的原因 二、殷商神本文化的体现 三、殷商神本文化的实质 第三节 殷商文化幼稚性格的体现 一、天真无邪信神为真 二、活泼好动迁徙不定 三、东渡大洋走出中国 四、政治禁忌较少经济全面发展 第四章 中国文化人本特征的初步定型——西周时期- 第一节 西周人本文化特征形成的背景 一、生产力水平的提高和农业经济的发达 二、周人的重民传统及西周重民轻神思想的确立 第二节 西周人本文化特征的体现 一、宗法制的完善 二、周礼的制作 第三节 西周文化少年老成性格的体现 一、农业生产占据绝对优势地位的经济格局的确定 二、注重血缘亲缘关系提倡孝道 三、讲礼崇仪规矩行事 第四节 西周文化对后世的影响 一、家天下与家国同构长期延续 二、家族制度长盛不衰 三、等级观念严重等级制度森严 四、血缘亲缘关系发达人际关系复杂 五、强调伦常提倡忠孝 第五章 中国文化的辉煌时代——春秋战国时期 第一节 春秋战国文化辉煌的背景 一、社会经济的高度发展 二、政治形势的复杂多样 三、学术争鸣的活泼活跃 第二节 春秋战国文化元典性特征的主要体现 一、第一批百科全书式的渊博学者的涌现 二、中华思想文化宝库的初步形成 三、第一批流芳千古的文化典籍的制作 第三节 春秋战国文化趋一性特征的主要体现 一、统一的市场业已形成 二、趋于一致的政治制度业已建立 三、统一的华夏民族业已出现 第四节 春秋战国文化争斗性格的主要体现 一、政治争霸 二、军事争胜 三、经济争利 四、思想争鸣 第六章 中国文化的统一与一统——秦汉时期 第一节 统一是中国文化发展的必然归宿 一、地理地貌特点决定中国文化必然统一 二、地理位置优越决定中国文化必然统一 三、黄河中下游地理环境特点决定中国文化必然统一 第二节 秦汉文化大一统特征形成的背景 一、文化统一的完成 二、小农经济的呼唤 第三节 秦汉文化大一统特征的主要体现 一、皇帝制度的创建与初步完善 二、思想领域专制统治的初步实现 第四节 秦汉文化宏阔壮丽特征的主要体现 一、空前规模的秦汉帝国 二、惊心动魄的战争场面 三、雄伟壮丽的文化制作 四、难以逾越的学术高峰 第五节 秦汉文化性格的主要体现 一、踌躇满志不可一世 二、勇于开拓敢于历难 第七章 中国文化古典精神的复兴——魏晋南北朝时期 第一节 魏晋南北朝文化多元性特征形成的背景 一、政治形势长期动荡不安 二、北方游牧民族大规模内迁和入主中原 三、儒学独尊地位的动摇 第二节 魏晋南北朝文化多元性特征的主要体现 一、胡汉文化交相辉映 二、二学二教争衡融合 第三节 魏晋南北朝文化叛逆性特征的主要体现 一、轻视皇帝否定皇权 二、蔑视礼法不守纲常 第四节 魏晋南北朝文化残忍凶暴、荒淫腐朽性格的主要体现 一、残忍凶暴草菅人命 二、荒淫腐朽奢侈无度 第五节 魏晋南北朝文化注重自我、张扬人性性格的主要体现 一、珍惜生命渴求永生 二、情深意切表里澄澈 三、凭心而动任率自然 四、不邀世宠轻待权贵 五、处惊不乱镇定自若 六、纵酒为达挥麈如仙 七、崇拜美色风流自赏 第八章 中国文化的隆盛时代——隋唐时期 第一节 隋唐文化隆盛的背景 一、民族融合继续发展 二、地主阶级结构发生深刻变化 三、社会经济高度发展 四、政治统治经验丰富 第二节 隋唐文化隆盛的主要特征 一、雄阔壮丽气势磅礴 二、雍容大气胸襟坦荡 三、热情奔放色调明快 第三节 隋唐隆盛文化的性格体现 一、宽容大度开明开放 二、无畏无惧勇于冒险 第九章 中国传统文化的继续开放——宋元时期 第一节 宋元文化开放性特征形成的背景 一、两宋科技文明的发达及商业的繁荣 二、蒙古大帝国的建立 第二节 宋元文化开放性特征的主要体现 一、对外贸易发达 二、中欧往来空前频繁 三、与亚非各国往来密切 第三节 宋文化其他主要特征的体现 一、内敛阴郁悲凉雄壮。 二、致密精细完备成熟 三、精巧内趋文气十足 第四节 宋文化胆小怕事、柔弱怯懦性格的主要体现 一、屈从外敌不敢抗争。 二、甘心受辱苟且偷生 第五节 元文化粗俗野蛮、缺少修养特征的形成背景及主要体现 一、形成背景 二、主要体现 第六节 元文化野蛮凶悍、粗暴鲁莽性格的主要体现 一、野蛮杀戮被征服地区人民 二、民族压迫和民族歧视严重 第七节 宋元文化宽容大度性格的主要体现 一、宋文化宽容大度性格的主要体现 二、元文化宽容大度性格的主要体现 第十章 中国传统文化的沉暮——明清时期(1840年前) 第一节 明清文化腐朽、愚昧特征的主要体现 一、君主专制的极端强化 二、闭关锁国的严密实施 第二节 明清文化凶残暴虐性格的主要体现 一、滥杀功臣、朝臣 二、擅兴文字狱 结束语：中国传统文化的阵痛与新生-1840年后 后记(第1版) 后记(修订本)
按照西方唯实物证据历史观及城市国家文明标准，最初西方确定中国只有3100年的文明历史～因为西方不承认三皇五帝及夏商两朝的存在。后来殷墟遗址出土，以实物自然地否定了西方的武断。但是西方仍然坚持他们的僵化历史观，又确定中国只有3600年的国家文明历史。近代末出国留学的几个历史文化学者，受到西方历史文明观污脑（不是洗脑～洗脑是把污浊而思想错误知识清洗干净，所以华人洗脑用词错误），鹦鹉学舌地跟着这样宣传。 中国文明历史标准是三条：第一是文明的经济条件标准～成熟的农耕经济及周边的游牧经济补充；第二是文明的文化条件标准～语言文字传承与交流文化创造成就，至少有成熟语言配合图象文字，其中至少有数字出现；第三是社会治理条件标准～至少有原始国家的治世组织机构。 根据东方文明历史标准，按照中国文献记载和人类文化发展逻辑，参照考古资料，我们的文明历史是这样的： 距今4万年至8千多年前，是东方神华文明的诞生时期，其中1万年前左右有了农业部族战争催生的农业部邦～最原始的国家，也有图像表达及结绳记事及图象数字。 大约共元（西周共和元年为基准）前6200年左右（约西元前7000左右）至今（以共元2840年末即西元2000年元旦为基准）的8000多年，是中华文明历史的发展时期。也就是说，我们拥有八千年多年的成熟文明历史。 因此，我国准文明历史大约一万年左右，我国的成熟文明历史有八千多年。 以东方文明历史为基准，泰西文明历史即欧洲文明历史，最长只有两年。地中海地区（西方的近东）文明历史大约四千年；古埃及、古泰中（西方的中东）、古泰南（西方说的印度的华人说的身毒或天竺但印度人自己说的梵国）的文明历史大约为六千年左右；玛雅文明历史（泛指北美洲但以中美玛雅为基准）大约四千年左右；嬴嘉（西方称印加）文明历史（南美洲文明历史）大约两千年左右。非洲文明历史同嬴嘉、泰西相当。 这就是关于文明历史的文化分异标准及其不同的文明进程历史期限。
有一本书，就叫《历史文化名城保护理论与规划》 阮仪三
中国艺术研究院考研专业二概述中国艺术研究院的专业二在考试时，是第二天下午的时候考察，考试时间为14：00-17：00，考试分值150分。通过分析近年来研究院的题目，研究院对专业一的考察主要集中于：中国文化史论、中国学术思想史以及名家学术思想这几个部分。中国艺术研究院考研专业二参考书（必备参考书）虽然中国艺术研究院没有指定的参考书目，但根据近年来的考题，以及考上的同学的复习情况，同时也有140分以上大神的整理，我们归纳总结出来了下面的参考书。《学术思想与人物》刘梦溪 河北教育出版社2004年这本书是刘梦溪老师的著作，必读参考书。本书主要收集了近现代著名人物的学术著作以及学术思想。《清代学术概论》梁启超著 上海古籍出版社2005年本书比较全面地阐述了梁启超的学术思想。这本书涉及哲学、经学、史学、考古学、地理学、金石学、文献学、佛学、美术、诗歌、历法、数学、水利等学术领域，而贯之以时代思潮兴盛转承的主线，可谓气势磅礴，思路明晰，有如一气呵成，被后世研究者称为“近代学术史上的一件珍品”。这本书可以配合中国文化史书籍一起使用。《中国古代文化常识》（插图修订第4版）王力 北京联合出版公司·后浪出版公司2014这本书是关于中国古代文化常识的简明读本，出版50余年来前后历经4次重要修订，到今天仍然是大众认识中国古代文化面貌最重要、最全面的基础参考书。全书分礼俗、宗法、饮食、衣饰等十四个方面。用于入门特别合适。《中国现代学术要略》刘梦溪 三联书店这本书是刘梦溪老师的第一本专著，对于现代学术的表述是否详尽。这本书以中国近现代文化氛围和精神气象为背景，将20世纪中国学术思想作了全面的、提纲挈领的论述。也是必备的参考书之一。中国艺术研究院考研专业二参考书（补充参考书）《中国文化概论》张岱年 / 方克立 北京师范大学出版社《中国文化史》（上下）柳诒徵 上海三联书店2007《中国文化读本（第2版）》 外语教学与研究出版社 叶郎 朱良志著《论国学》刘梦溪 上海人民出版社2008年《中国现代学术经典》 主编刘梦溪 河北教育出版社备考策略及指导关于中国艺术研究院的中国文化史和学术思想史考研专业二话剧史论 的备考策略，同学们最希望的还是能把上面的几本书汇总起来，尤其是戏剧史与戏剧理论的结合，虽然很难做到完美的融合这些书的内容，但仍然希望至少包含是最好的了。上面我们提到了刘梦溪额《中国现代学术经典》，这套书是33本现代学术经典丛书。因此，这本书的很多部分可以当做同学们在答题时用作提高分值的重要作用。所以，同学们在复习的时候，仅仅看一本书是不够的，一定要将几本书结合起来看才可以，不然的话，可能复习起来的全面性会有偏差，答题的时候自然就缺少相关的知识点。复习资料使用方法目前《中国艺术研究院中国文化史和学术思想史考研资料》很多同学都已经购买了，我们之前也出过使用说明，下面咱们说一个简单的复习方法。这几本教材不应该单独使用，而是需要结合起来来看，下面我们按照三轮复习的思路，给同学们说明一下如何复习，放在同一行的为同时看的资料。第一轮复习真题+中国文化概论+中国文化史真题+学术思想与人物+清代学术概论+美学概论真题+艺术批评题库整理第二轮复习学术思想与人物+清代学术概论+中国文化概论+中国文化史美学概论+艺术批评题库整理+真题第三轮复习艺术批评题库整理+真题学术思想与人物+清代学术概论+中国文化概论+中国文化史+美学概论第一轮复习真题+中国文化概论+中国文化史：先看真题，从中国文化史论入手，来学习基础知识，能够有更好的逻辑框架性。真题+学术思想与人物+清代学术概论+美学概论：通过学术思想史资料知识，总结中国文化史论实例，更好掌握考试要点。真题+艺术批评题库整理：通过题库真题，学习答题思路，掌握答题要求。第二轮复习学术思想与人物+清代学术概论+中国文化概论+中国文化史：通过学术思想史与中国文化史论资料来看自己的记忆是否准确，是否有遗漏的知识点；美学概论+艺术批评题库整理+真题：用真题与题库将自己遗忘的知识点补足 。第三轮复习（考前）艺术批评题库整理+真题：第三轮可以直接开始做题，同时，答题一定要做到有理有据，可以参考题库里的案例，让自己不会忘记答题要放例子；学术思想与人物+清代学术概论+中国文化概论+中国文化史+美学概论：用学术思想史与中国文化史论 补足自己知识点上的不足。
中国建筑发展历史：创立时期：周至春秋战国（同时期西方建筑分野：埃及、希腊、西要）成熟时期：秦汉（同时期西方建筑分野：希腊、罗马）溶汇时期：魏晋南北朝（同时期西方建筑分野：早期基督教时期、拜占庭时期）全盛时期：隋唐时代（同时期西方建筑分野：拜占庭时期、早期歌德时期）延续时期：宋辽金元（同时期西方建筑分野：歌德时期）停滞时期：明清（同时期西方建筑分野：文艺复兴之后）扩展资料中国建筑的结构从总体上说是以木结构为主，以砖，瓦，石为辅发展起来的。从建筑外观上看，每个建筑都有上，中，下三部分组成。上为屋顶，下为基座，中间为柱子，门窗和墙面。在柱子之上屋檐之下还有一种由木块纵横穿插，层层叠叠组合成的构件叫做斗拱。这是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。它既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，又俨然具有较强的装饰效果。参考资料来源：百度百科-中国建筑史
1、夏商周最早的建筑就地取材，筑土构木、建房架屋，大致上有以下三种形式：干阑式-长江流域，潮湿多雨，人居楼上因地制宜；木骨泥墙式-黄河流域，伞架方式，圆形结构；夯土墙-奴隶时代，与青铜器时代制度有关。2、春秋战国、秦汉西元前221年，秦始皇建立起中央集权的大帝国，并且在咸阳修筑都城、宫殿、陵墓。今人从阿房宫遗址和始皇陵东侧大规模的兵马俑列队埋坑，可以想见当时建筑之宏大雄伟。此外，修筑驰道，筑长城，凿灵渠。汉代继秦又进入大规模营造建筑时期。汉武帝刘彻先后五次大规模修筑长城，开拓通往西亚的丝绸之路。西汉末年还在长安南郊建造明堂、辟雍。东汉光武帝刘秀依东周都城故址营建了洛阳城及其宫殿。3、魏晋南北朝代表建筑：龙门石窟 云冈石窟 敦煌莫高窟两晋、南北朝是中国历史上一次民族大融合时期，此期间，传统建筑持续发展，并有佛教建筑传入。东汉时传入中国的佛教此时发展起来，南北政权广建佛寺，一时间佛教寺塔盛行。据记载，北魏建有佛寺三万多所，仅洛阳就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。有大同云冈石窟、敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、洛阳龙门石窟等。这一时期的中国建筑，融进了许多传自印度、西亚的建筑形制与风格。4、隋唐代表性建筑：隋唐洛阳城 赵州桥 大雁塔隋朝修建了都城大兴城，营造了东都洛阳，经营了长江下游的江都。开凿了长约2500公里的大运河。还动用百万人力，修筑万里长城。炀帝时期，名匠李春在现今河北赵县修建了一座世界上最早的敞肩券大石桥安济桥。唐代在都城和地方城镇兴建了大量寺塔、道观，并继承前代续凿石窟佛寺，遗留至今的有着名的五台山佛光寺大殿、南禅寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、大理千寻塔，以及一些石窟寺等。5、宋、辽、金时期在建筑艺术方面，自北宋起，就一变唐代宏大雄浑的气势，而向细腻、纤巧方面发展，建筑装饰也更加讲究。北宋崇宁二年，朝廷颁布并刊行了《营造法式》。这是一部有关建筑设计和施工的规范书，是一部完善的建筑技术专书。6、元、明、清代表性建筑：故宫 明孝陵元代营建大都及宫殿，明代营造南、北两京及宫殿。在建筑布局方面，较之宋代更为成熟、合理。明清时期大事兴建帝王私家园林，形成为中国历史上一个造园高潮。明清两代距今最近，许多建筑保留至今，如京城宫殿、园林，两朝的帝陵，江南的园林，遍及全国的佛教寺塔、道教宫观，及民间住居、城垣建筑等，构成了中国古代建筑史的光辉华章。参考资料：百度百科-中国建筑史
(1) 原始住居与建筑雏形的形成 早在五十万年前的旧石器时代，中国原始人就已经知道利用天然的洞穴作为栖身之所，北京、辽宁、贵州、广东、湖北、浙江等地均发现有原始人居住过的崖洞。到了新石器时代，黄河中游的氏族部落，利用黄土层为墙壁，用木构架、草泥建造半穴居住所，进而发展为地面上的建筑，并形成聚落。长江流域，因潮湿多雨，常有水患兽害，因而发展为杆栏式建筑。对此，古代文献中也多有「构木为巢，以避群害」、「上者为巢，下者营窟」的记载。据考古发掘，约在距今六、七千年前，中国古代人已知使用榫卯构筑木架房屋（如浙江余姚河姆渡遗址），黄河流域也发现有不少原始聚落（如西安半坡遗址、临潼姜寨遗址）。这些聚落，居住区、墓葬区、制陶场，分区明确，布局有致。木构架的形制已经出现，房屋平面形式也因造做与功用不同而有圆形、方形、吕字形等。这是中国古建筑的草创阶段。 西元前二十一世纪夏朝建立，标志着原始社会结束，经过夏、商、周三代，而春秋、战国，在中国的大地上先后营建了许多都邑，夯土技术已广泛使用于筑墙造台。如河南偃师二里头早商都城遗址，有长、宽均为百米的夯土台，台上建有八开间的殿堂，周围以廊。此时木构技术较之原始社会已有很大提高，已有斧、刀、锯、凿、钻、铲等加工木构件的专用工具。木构架和夯土技术均已经形成，并取得了一定的进步。西周兴建了丰京、镐京和洛阳的王城、成周；春秋、战国的各诸侯国均各自营造了以宫室为中心的都城。这些都城均为夯土版筑，墙外周以城濠，辟有高大的城门。宫殿布置在城内，建在夯土台之上，木构架已成为主要的结构方式，屋顶已开始使用陶瓦，而且木构架上饰用彩绘。这标志着中国古代建筑已经具备了雏形，不论夯土技术、木构技术还是建筑的立面造型、平面布局，以及建筑材料的制造与运用，色彩、装饰的使用，都达到了雏形阶段。这是中国古代建筑以后历代发展的基础。 (2) 中国古代建筑发展史上的第一个高潮 西元前221年，秦始皇吞并了韩、赵、魏、楚、燕、齐六国之后，建立起中央集权的大帝国，并且动用全国的人力、物力在咸阳修筑都城、宫殿、陵墓。今人从阿房宫遗址和始皇陵东侧大规模的兵马俑列队埋坑，可以想见当时建筑之宏大雄伟。此外，又修筑通达全国的驰道，筑长城以防匈奴南下，凿灵渠以通水运。这些巨大工程，动辄调用民力几十万，几乎都是同时并进，秦帝国终以奢欲过甚，穷用民力，二世而亡。 汉代继秦，经过约半个多世纪的休养生息之后，又进入大规模营造建筑时期。汉武帝刘彻先后五次大规模修筑长城，开拓通往西亚的丝绸之路；又兴建长安城内的桂宫、光明宫和西南郊的建章宫、上林苑。西汉末年还在长安南郊建造明堂、辟雍。东汉光武帝刘秀依东周都城故址营建了洛阳城及其宫殿。 总秦、汉五百年间，由于国家统一，国力富强，中国古建筑在自己的历史上出现了第一次发展高潮。其结构主体的木构架已趋于成熟，重要建筑物上普遍使用斗栱。屋顶形式多样化，庑殿、歇山、悬山、攒尖、囤顶均已出现，有的被广泛采用。制砖及砖石结构和拱券结构有了新的发展。 (3) 传统建筑持续发展和佛教建筑传入 两晋、南北朝是中国历史上一次民族大融合时期，此期间，传统建筑持续发展，并有佛教建筑传入。西晋统一中国不久，就爆发了「八王之乱」，处于西北部边境的几个少数民族领袖，率部进入中原，先后建立了十几个政权，史称十六国时期。到了西元460年，北魏才统一了中国北方，继而又分裂。在南方，晋室南迁建立了东晋政权，接着先后出现了宋、齐、梁、陈四个朝代。这就是历史上的南北朝时期。自此，中国南北两方社会经济才逐渐复苏，北朝营建了都城洛阳，南朝营建了建康城。这些都城、宫殿均系在前代基础上持续营造，规模气势远逊于秦、汉。 东汉时传入中国的佛教此时发展起来，南北政权广建佛寺，一时间佛教寺塔盛行。据记载，北魏建有佛寺三万多所，仅洛阳就建有一千三百六十七寺。南朝都城建康也建有佛寺五百多所。在不少地区还开凿石窟寺，雕造佛像。重要石窟寺有大同云冈石窟、敦煌莫高窟、天水麦积山石窟、洛阳龙门石窟、太原天龙山石窟、峰峰南响堂山和北响堂山石窟等。这就使这一时期的中国建筑，融进了许多传自印度（天竺）、西亚的建筑形制与风格。 (4) 中国古代建筑发展史上的第二个高潮 隋、唐时期的建筑，既继承了前代成就，又融合了外来影响，形成为一个独立而完整的建筑体系，把中国古代建筑推到了成熟阶段，并远播影响于朝鲜、日本。 隋朝虽然是一个不足四十年的短命王朝，但在建筑上颇有作为。它修建了都城大兴城，营造了东都洛阳，经营了长江下游的江都（扬州）。开凿了南起余杭（杭州），北达涿郡（北京），东始江都，西抵长安（西安），长约2500公里的大运河。还动用百万人力，修筑万里长城。炀帝大业年间（605～618年），名匠李春在现今河北赵县修建了一座世界上最早的敞肩券大石桥安济桥。 唐代前期，经过一百多年的稳定发展，经济繁荣，国力富强，疆域远拓，于开元年间（714～741年）达到鼎盛时期。在首都长安与东都洛阳继续修建规模巨大的宫殿、苑囿、官署。在全国，出现了许多着名地方城、商业和手工业城，如广陵（扬州）、泉州、洪州（南昌）、明州（宁波）、益州（成都）、幽州（北京）、荆州（江陵）、广州等。由于工商业的发展，这些城市的布局出现了许多新的变化。 唐代在都城和地方城镇兴建了大量寺塔、道观，并继承前代续凿石窟佛寺，遗留至今的有着名的五台山佛光寺大殿、南禅寺佛殿、西安慈恩寺大雁塔、荐福寺小雁塔、兴教寺玄奘塔、大理千寻塔，以及一些石窟寺等。此期间，建筑技术更有新的发展，木构架已能正确地运用材料性能，建筑设计中已知运用以「材」为木构架设计的标准，朝廷制定了营缮的法令，设置有掌握绳墨、绘制图样和管理营造的官员。 (5) 宋、辽、金时期建筑的发展与《营造法式》的颁行 从晚唐开始，中国又进入三百多年分裂战乱时期，先是梁、唐、晋、汉、周五个朝代的更替和十个地方政权的割据，接着又是宋与辽、金南北对峙，因而中国社会经济遭到巨大的破坏，建筑也从唐代的高峰上跌落下来，再没有长安那么大规模的都城与宫殿了。由于商业、手工业的发展，城市布局、建筑技术与艺术，都有不少提高与突破。譬如城市渐由前代的里坊制演变为临街设店、按行成街的布局。在建筑技术方面，前期的辽代较多的继承了唐代的特点，而后期的金代，建筑上则继承辽、宋两朝的特点而有所发展。在建筑艺术方面，自北宋起，就一变唐代宏大雄浑的气势，而向细腻、纤巧方面发展，建筑装饰也更加讲究。 北宋崇宁二年（1103年），朝廷颁布并刊行了《营造法式》。这是一部有关建筑设计和施工的规范书，是一部完善的建筑技术专书。颁刊的目的是为了加强对宫殿、寺庙、官署、府第等官式建筑的管理。书中总结历代以来建筑技术的经验，制定了「以材为祖」的建筑模数制。对建筑的功限、料例作了严密的限定，以作为编制预算和施工组织的准绳。这部书的颁行，反映出中国古代建筑到了宋代，在工程技术与施工管理方面已达到了一个新的历史水平。 (6) 中国古代建筑发展史上的最后一个发展高潮 元、明、清三朝统治中国达六百多年，其间除了元末、明末短时割据战乱外，大体上保持着中国统一的局面。由于中国古代社会的发展已届尾声，社会经济、文化发展缓慢，因此建筑的历史也只能是最后的发展高潮了。元代营建大都及宫殿，明代营造南、北两京及宫殿。在建筑布局方面，较之宋代更为成熟、合理。明清时期大事兴建帝王苑囿与私家园林，形成为中国历史上一个造园高潮。喇嘛教建筑的营造，完全是出于清朝廷的政治需要，一时间蒙、藏、甘、青等地广建喇嘛庙，仅承德一地就建有十一座。这些庙宇规模宏大，制做精美，是中国古代建筑发展史上的一个畸型。明清两代距今最近，许多建筑佳作得以保留至今，如京城的宫殿、坛庙，京郊的园林，两朝的帝陵，江南的园林，遍及全国的佛教寺塔、道教宫观，及民间住居、城垣建筑等，构成了中国古代建筑史的光辉华章。
我国建筑经历了原始社会、奴隶社会、封建社会、现代社会四个阶段。其中封建社会是形成我国古典建筑的主要阶段。 原始社会北方主要是穴居，南方主要是巢居。黄河流域出现了木骨泥墙房屋，长江流域多水地区出现了干栏式木构建筑，浙江余姚河姆渡遗址就是典型的干栏式木构建筑。 奴隶社会木构架已成为我国建筑的主要结构方式 封建社会我国古典建筑的形成、发展、成熟期。 现代社会建筑融合了西方特色，及自主创新为一体
中国古代哲学与传统文化的书 1、《庄子》一书在战国诸子百家中占有重要地位，历代归于道家，内容博大精深，涵盖世间、出世间的重要观念法则和人生修身养心之道，是中华文化最伟大不朽的经典之一。 2、《老子》是中国古代著名经典之一，与《庄子》如双峰并峙，是先秦道家学派的代表性著作，对中国传统文化的形成和发展产生了重大的影响。 《老子》一书，又称《道德经》、《五千言》。 3、《中国古代哲学的逻辑发展》（上、中、下）和冯友兰的《中国哲学史》。 4、《老子》《孟子》《庄子》《列子》《孙子》 《荀子》 《论语》《墨子》《韩非子》《吕氏春秋》《黄帝内经》《尚书》《易经》《诗经》《楚辞》等。
中国传统学术并无哲学之名，只有经学、子学、道学、理学、心学诸说。自本世纪初“哲学”一语由日本传入，(1)这一被当时的启蒙思想巨擘梁启超、王国维等定位为“宇宙人生根本之学”的学问，才在中国揭开了崭新的一页。在现代学术学科化意识的强力笼罩下，一方面西学如潮，大量的西方哲学家和他们的思想学说被渐次介绍到中国，为人们诵习研究，构成了本世纪中国人知识领域的一个重要层面。另一方面，在西方哲学模式的范型和导引下，现代学人依样画葫芦，不断挖掘和阐释中国古代的材料，建构起了“中国哲学”的历史；并且尝试会通二者，创造出中西合璧的现代体系。回顾这一百年“哲学在中国”或“中国的哲学”之历程，我们可以有不同的总结方式和分析入路，(2)叙事的话语和描述的境况也常常相去甚远。本文是试图以柯文（PCohen）所谓“中国中心观”（China-centered approach）的史学立场，〔1〕超越传统与现代的对峙，弥合中哲、西哲和马哲三者之间的分歧，将20世纪的中国哲学大略分为清末民初、新文化运动时期、三四十年代、五十年代后、八十年代以来等五个阶段，来分别概述其主要的成绩与特点。 一、 20世纪中国哲学的揭幕，是发生在维新变法失败、今文经学宣告破产、传统经学彻底解体的情况之下。此时，诸子学复兴，异端蜂起，大批去国东渡日本的学人努力追求新知识，把大量的西方学术介绍到国内，再加之上海新的文化环境、机制、物质条件等种种助缘，使得一时间西潮汹涌，新学大盛。具有西学背景的、作为现代学术体系之组成部分的“哲学”，正是在这种情形下，出现在中国人的视野当中，并成为新世纪中国学术所包含的重要内容之一。 晚清学术经历了考据学由盛渐衰的历程。伴随着汉学的衰落，经世致用之学复振，关注制度变革的今文经学崛起，具有思想解放先导作用的诸子学开始流行。正是在汉宋、今古文、经子三大争论和学风转换的过程之中，一步一步迎来了经学时代的结束。〔2〕康有为的今文经学同邵懿辰、戴望、王阖运、皮锡瑞等遵守经学的游戏规则（“家法”）、与古文家构成良性学术对垒的今文经学是完全不同的。他“喜以经术作政论”，“轻古经而重时政”，〔3〕以《新学伪经考》和《孔子改制考》二书，掀起了一场离经叛道的颠覆性运动。梁启超在总结“其所及于思想界之影响”时，概括为四点。一是“汉学宋学，皆所吐弃”，为学术别辟新地；二是将孔子抽象化为一创造精神；三是彻底否定了儒家经典的神圣性，一切皆可怀疑批判；四是“夷孔子于诸子之列”，定于一尊的观念完全被打破。〔4〕可见康有为是经学时代的终结性人物，同时也是新学术的开山。康、梁，及谭嗣同，均是旧学营垒中冲杀出来、打破传统学术藩篱、试图将旧学新知和中外学问溶于一炉的思想先进。和今文家的“托古改制”不同，具有古文经学背景的晚清革命派，走的是复活古史、提振子学、高扬民族主义的“国粹”之路。章太炎在《谢本师》之后，与传统经学分道扬镳，不但批评儒学，将儒家降格与诸子齐列，而且将矛头直指孔子。其《订孔》、《论诸子学》等文“激而诋孔”，言词之峻烈在当时无出其右，实开了新文化运动时期“打倒孔家店”的先河。当时的今古两家，除了表彰诸子、涉猎佛学之外，同时对西学也仰慕备至。章太炎至迟在《膏兰室札记》（1893年）中已经引用西书来诠释诸子。1897年，他走出诂经精舍到上海参加维新活动之后，接触和吸收西学的天地更是洞开。随后两渡扶桑，新知大增。以诸子批儒、“激而诋孔”之时也是他学习西学最为勇猛精进之日。所以，从经学阵营中冲杀出来的晚清诸大师，一手复活了百家诸子，一手援引了外来的西学。 当然，对西学输入更为直截了当的是来自新学阵营的人物。清末渐次输入的西学在戊戌变法之后慢慢地系统化了，开始出现完整介绍西方经济学、政治学、社会学、哲学等学科的客观性著述和引进这些学科的呼声，这就和戊戌前笼统地将西学称为格致之学、以与中学相区别有了根本的不同。纯西化的新学，可以避开以中学格义西学的尴尬，以及比较中西的过程中难免附会的无奈，而直截了当地将西方学术全盘引入。当时严复就表示，为“瘠愚”计，“惟求之能得，不暇问其中若西也，不必计其新若故也”，只要能“疗贫起弱”，“虽出于夷狄禽兽，犹将师之，等而上焉者无论已”。〔5〕清末，介绍和传播西方哲学的重要人物首推严复，这位被蔡元培等称之为“介绍西洋哲学至中国之第一人”的启蒙思想家，开启了西方哲学作为学科形态整体移植到中国的闸门。严译名著八种，关涉到社会哲学、法哲学，特别是逻辑学，这些对于中国人来说前所未闻的新知识，第一次原原本本地被介绍进来，引起思想界的极大震动。除严复外，戊戌后的梁启超、章太炎，本世纪最初几年的王国维、蔡元培、马君武、李石曾等人亦是引介西方哲学的晓将。特别是王国维，因其学术兴趣转移，早年介绍西方哲学的业绩被其辉煌的史学、语言学成就所掩，哲学地位相比之下彰显不够。前几年，由佛雏先生系统整理的《王国维哲学美学论文辑佚》一书出版，从这44篇、20余万字的文献，我们不得不重新估量王国维的价值和贡献。〔6〕往后论说20世纪的中国哲学，王氏的行履与学术不能不是浓重的一笔。 二、 如果说清末民初的中国哲学尚能保持住“中学为体、西学为用”的格局，那么到了新文化运动时期则面目全非，经学、理学渐成为历史概念，退隐到思想之幕的背后，而西方哲学的观念、问题、方法和典范逐一进入到学术场景的中央，形成时代的焦点。“输入学理，再造文明”和“重新估定一切价值”成为当时一切哲学思考的前提和背景，无论是激烈反传统的，还是对传统尚有一丝温情的，在学术形态的根本转换方面并无二致。冯友兰先生说：“自本世纪初以来，他们重新审查、估价的对象，不仅有他们自己的过去的观念、理想，而且有西方的过去和现在的观念、理想。欧洲、亚洲各个伟大的心灵所曾提出的体系，现在都从新的角度，在新的光辉照耀下，加以观察和理解。随着哲学中新兴趣的兴起，老兴趣也复兴了。”〔7〕从实用主义、生命哲学，到实证主义、唯意志论，直至马克思主义哲学的历史唯物论，这些19世纪在西方先后兴起的思想流派和学说也纷纷在中国复演了一遍。 缘于当时启蒙和救亡的特殊背景，不论是西哲的输入，还是旧学的翻新，无不关注于社会政治层面，而较少留意到真正的纯哲学问题（如本体论和知识论）。所以，用自由主义、社会主义、保守主义等非哲学化的社科术语来概括此一时期的哲学思潮最为恰切。自由主义的主要代表人物是胡适，他将近代英美文化的主导性理念作了翻版和复制，开启了20世纪中国思想中的科学主义和实证论倾向之理路。胡适的哲学观念和方法均来自西方，对中国传统基本上是全盘打翻和重加改造，即以西方的哲学范式来评价和重述中国思想，改造中国的传统哲学乃至转变中国人的思维方式。他的《先秦名学史》和《中国哲学史大纲》（卷上）具有学术典范转换的意义；特别是后者，堪称是整个中国哲学史学科的奠基之作。蔡元培在哲学上的贡献虽不及胡适重要，但他的教育理念和出掌北大、令人崇敬的实践活动，实充当了自由主义之守护神的角色。陈独秀、李大钊等人在俄国十月革命的影响下，由激进的自由主义者转变成为马克思主义者，力主中国走俄国的道路，发动无产阶级革命，实现无产阶级专政。正像杜维明教授所说的，陈、李痛感时艰，“把植根现代西方启蒙而又排斥欧美资本主义的马列思想带进中华大地。在五四时代，马列的革命理论只不过是百家争鸣的一种观点，而且其影响力还不能和自由主义同日而语，但在三四十年代，唯物主义、辩证法和阶级分析便成为知识界耳熟能详的概念。李大钊和陈独秀所提倡的社会主义能在中国哲学界大行其道，固然是客观情势所迫，但初机可贵，否则历史进程究竟如何极难设想”。〔8〕和自由主义、社会主义相比，保守主义从表面上来看，似乎更多地带有中国性。但仔细分析，不论是早期的东方文化派，还是较晚的学衡派、现代新儒家，他们的问题意识和致思背景无一不和西方思潮有关。张君劢对科学主义无限膨胀的忧思，实根植于一次世界大战之后的德国思想界，与其说是他面对中国情景想出来的问题，倒不如说是受教于倭铿等人而带回来的问题。所以科玄论战绝不是地方性知识的话题，而是全球文明视野中的问题，它和西方的现代思潮是同步的。梁漱溟的比较文明话题在20世纪的中国思想界激起了长久的回响，他的文化类型说和模式论，可能是当时中国人找到的能抵御全盘西化的最为有效的理论武器。 透过鼎足而立的三大思潮之思想交锋的硝烟，我们今天能看到的此期纯粹哲学之思考的果实是那样的模糊和不确定，以至于用哲学家的名号来称呼这些重要人物的时候总显得有些迟疑，不像叫他们思想家（或其他）时来得那么干脆。毁坏大于建设，引进多于自创，思想压倒学术，明显构成了这一时期中国哲学的基本特点。除了三大主潮之外，一些边缘领域的思想也颇能引起人们的注意，这其中尤以南京支那内学院系统的居士佛学和释门新派领袖人物太虚法师的学说为重要。 三、 新文化运动时期摧枯拉朽般的思想风暴为新哲学体系的诞生扫清了道路，大力引进的西方哲学范式和各种思想也为中国哲学的新时代叙述提供了丰富的养料。正是在经历了传统学术的解体和痛苦裂变、以及学术形态的彻底转换之后，中国哲学才迎来了它的新生，开始进入一个生机勃勃地创造时期。在三四十年代，先后诞生了20世纪中国哲学中最为重要的几个哲学体系，产生了一批学院化的专业哲学家，奠定了现代学科形态下中国哲学的基础——包括它的专业分类、叙事框架、话语方式，以及交流的办法和训练的途径等等。这些基本游戏规则的确立，使得哲学在中国成为一门具有现代知识形态意义下的学问，进入到了大学的教育体制当中。同时，以毛泽东为代表的中国共产党人把马克思主义的普遍原理和中国革命的具体实践相结合，创造性地完成了具有中国气派的特殊的马克思主义——毛泽东思想。这一具有很强实践性品格的哲学学说，一旦融入到人民群众伟大的实践活动之中后，便焕发出了推动社会变革的惊人的力量，深刻地影响到了20世纪的中国，也在很大程度上支配了本世纪后半段中国哲学发展的道路。 在三四十年代创立自己学说体系的哲学家当中，熊十力、冯友兰、张东荪、金岳霖、贺麟这五位前辈成就显著，影响也最大。(3)熊十力的“新唯识论”平章华梵、融通中西、跨越今古，将印度佛教之唯识学、中国传统之易学、宋明理学，以及西方哲学中的某些资源溶于一炉，创造出了具有鲜明中国特色但又不乏时代感的本体论学说，在现代哲坛中独树一帜，影响深远。他不仅被公认为是现代新儒学的大宗师，学脉宏大，承续者众；而且在国际哲学界享有盛誉，被视为是20世纪最具有代表性的中国哲学家之一。冯友兰的“新理学”以阐旧邦辅新命为志帜，努力从中国传统哲学，特别是宋明理学的血脉中发掘有永恒价值的思想亮点，将这些观念和想法用现代哲学的术语重新加以阐释，并试图运用逻辑的方法将这些资源建构成一个严密的体系。冯先生穷毕生精力，孜孜以求，先后撰写了三部《中国哲学史》，为这一学科的建设立下了汗马功劳，其作为中国哲学史家的突出地位和巨大影响是无人能比的。张东荪的“多元认识论”开了中国现代哲学知识论形态的先河，他的《新哲学论丛》和《认识论》等书，不但在西哲中移的历程当中发生过重要影响，而且在仿照西哲创立新哲学系统方面也走在了时代的前列。所以汤一介先生说：“从中国现代哲学的发展上看，张东荪无疑是我国20年代至40年代颇有影响的哲学家，他不仅努力把西方哲学介绍到中国，而且企图建立一新的哲学体系。”〔9〕只因为政治上的原因，张东荪哲学几乎被湮埋了半个世纪之久，这是极其不公正的。和张东荪的“内在关系说”、“间接呈现说”、“非写真说”等认识论主张不同，金岳霖创造了中国现代哲学史上另一个影响重大的知识论系统。他的《论道》试图将中国哲学概念和西方思想观念捏合在一起，希望用逻辑分析和逻辑论证的方法来探究中国人的形而上心灵世界。《知识论》则直接连上了英国经验论所作的哲学思考，对休谟的归纳问题做了出色的演绎，构成20世纪中国哲学中运用逻辑分析方法的某种典范。贺麟的“新心学”在系统性上似乎比不上上述几位，但他的问题意识和富有远见的指向，使之齐列于本世纪一流的中国哲学大师之列而毫不逊色。 以上的五大哲人，群峰并峙，气象各异，构成了三四十年代中国哲学花团锦簇之春色的最亮丽处，他们代表了20世纪中国哲学前期发展的最高水平，是中国哲学专业化、学科化走向成熟的标志。这一时期的哲学内容，本体论和认识论已稳居于核心的位置，最重要的哲学家都试图构建自己的本体论系统，并且熟练和自如地运用着西方哲学的范式和方法，在中西思想的会通方面也达到了相当的水平。除了主流的本体论哲学之外，其他分支领域和相近的学科，如逻辑学、伦理学、美学、历史哲学与政治思想史、宗教研究等，也取得了丰硕的成果，产生了一批奠基性的著作和开山元老式的学者。这其中，汤用彤和吕微的佛学研究，朱光潜和宗白华的美学研究，都具有某种学术典范的意义，因而长久地影响着这些学科的发展及其走向。 四、 50年代后，中国哲学创造的繁荣时期为不断掀起的政治风暴所打断，在随后的30年中，哲学发展的道路曲折而艰辛，留下了许多沉痛的教训。先是专业哲学家无休止的自我批判和忏悔，冯友兰写了《新理学的自我检讨》，贺麟写了《两点批判、一点反省》，金岳霖也写了《对旧著逻辑一书的自我批判》……。在这些文章中，哲学家们一个个上纲上线，毫不留情地痛骂自己。随后开展的思想改造运动和对胡适、梁漱溟等人的政治围剿，更是声势浩大，迫使大部分弄哲学的人都下了水。经过一系列的旨在破旧立新的意识形态领域的大批判运动之后，哲学界的思想达到了高度的统一，一切与马克思主义哲学相违背的思想学说均遭到清除，被戴上了资产阶级、封建主义等政治大帽子而不断地遭受敲打、一点一滴地洗涤。强大的政治压力和严密控制下的文化体制，扼杀了一切具有思想创造意义的哲学活动，真正的哲学家没有了，只剩下大批的马克思主义哲学工作者和宣传者。作为20世纪影响最大的思想主潮，马克思主义哲学的创造性发展和生机勃勃的研究也陷入了僵局，马克思主义被严重的教条化了，斯大林式的教科书体系雄霸哲坛，全国从上到下只剩下一种哲学模式，只能听到一种“哲学”的声音。在三四十年代，毛泽东的《实践论》、《矛盾论》、《论持久战》等哲学著作，把马克思主义和中国的具体实际结合起来，使马哲原理中国化，同时也复活了中国古代哲学的智慧，所以产生了极其深远的影响。而50年代后，随着意识形态的不断纯化和强固，马克思主义哲学却遭到了严重的歪曲，它的人学本质被抹杀，极为丰富的思想被狭隘成了几个干巴巴的教条，创造性的精神活力丧失殆尽，哲学最终沦为了现实政治的玩偶和阶级斗争扩大化的工具。到十年动乱期间，封建法西斯主义横行，一切人类文明的优秀成果，不分古今，无论中西，均遭受到无情地毁坏和践踏，这时的哲学界更是满目疮痍，惨不忍睹，根本没有什么真正的哲学可言了。 这一时期流寓港台海外的一批中国哲学家，相对来讲，有较为宽松的学术环境和稳定的工作条件，所以能不间断地从事哲学思考和著述活动，创造出了一些有重要学术价值的成果。这其中，尤以港台新儒家诸哲的成绩显赫，影响也最大。唐君毅、牟宗三、徐复观均是熊十力先生的弟子，所以他们的学术工作和三四十年代的哲学有明显的延续性。唐君毅学术堂屋甚广、哲学视野开阔，在比较哲学、道德哲学、文化哲学和中国思想之现代诠释方面，均有重要的建树。他晚年的集大成之作《生命存在与心灵境界》，以“三向九境”的大会聚、大融通，构筑了一个十分复杂的唯心论系统，可能是20世纪中国哲学中最为庞大的黑格尔式的形而上哲学体系。诚如其学生吴森所说：“从他的哲学使我们可以发现对东方与西方的空前全面的综合。”牟宗三是迄今为止具有现代性意义的中国哲学家之中最为重要的人物之一，他对中西哲学的比观与融合，以及原创性极强的哲学体系，在广度和深度上都达到了空前的程度。在近十来年的学术论辩中，牟宗三始终是中国哲学话题的焦点之一，正像傅伟勋所说的：“牟先生是王阳明以后继承熊十力理路而足以代表近代到现代的中国哲学真正水平的第一人。中国哲学的未来发展课题也就关涉到如何消化牟先生的论著，如何超越牟先生理路的艰巨任务。”〔10〕徐复观相比较而言，更具有思想家的气质，敏锐而仗义，是一保守的自由主义者。他对形而上哲学兴趣不大，所以并无严密体系的着意建构，著述参差而散。除了新儒家之外，诗哲方东美、自由主义者殷海光、佛学大师印顺、士林哲学中坚罗光，也在各自的领域做出了突出贡献，对20世纪的中国哲学产生了深刻的影响。 五十年代后的中国哲学，最重要的时代背景就是两岸三地的离散，在紧张的政治对峙和意识形态激烈冲突的氛围之中，哲学话语往往荒腔走板，哲学家说了许多非哲学的话，做了许多和哲学无关的事。两岸的长期隔绝也使得话语场之间产生了一定的夹层，同是中国哲学，但言说方式和思考理路，甚至用语，都出现了不一样的地方，这是最令人担心的。政治上的短暂分离并不可怕，可怕的是文化上的裂散，只要中国文化的凝聚态保持坚强有力，任何分裂的图谋终究是不能得逞的。 五、 改革开放以来，中国哲学又焕发了勃勃生机，一扫30年死气沉沉的阴霾，而进入到了一个高速发展的时期。这20年所取得的辉煌成绩是过去任何一个时代都无法比拟的，中国哲学达到了空前繁荣的阶段。 真理标准问题的讨论，恢复了马克思主义实事求是的基本原则，将左倾路线所带来的蒙昧主义、唯心主义、专制主义推上了历史的审判台。解放思想，激发起了人们从事哲学思考和理论探索的勇气，麻木的心灵开始复苏了。尽管这个开端具有很强的政治色彩，但对20世纪后半叶的中国哲学来说，仍不失为是一个伟大的转折点。随后的人道主义大讨论和《手稿》热，进一步冲破了僵化的政治教条对人们思想的禁锢，所谓哲学的党派性原则受到了根本的质疑，哲学的政治化标准开始瓦解。对马克思主义哲学的研究，学术化的取向日渐占了上风，从马恩的经典著作而不是领袖的意志和某些理论程式来解释和探索问题逐渐成为学者的共识，各种理解和观点都可以畅所欲言、展开争鸣。实践唯物主义讨论、人学研究等，先后形成热潮，具有相当大的学术规模和容量，这在马克思主义哲学研究史上是前所未有的。西方马克思主义的各种学说和理论观点也潮水般地涌来，像法兰克福学派和卢卡奇等人的思想，不仅为人们所熟悉，而且被自觉地运用到各种新哲学系统的建构当中。除了马克思主义哲学自身的发展和繁荣之外，一批深受马克思主义哲学基本原理和主要观点影响的哲学家也开始创立自己的学说。如李泽厚的人类学本体论，坚持以社会存在、生产方式、现实生活为体，以“工艺社会结构”为本，强调客观的历史规律，明显承袭历史唯物论之余绪。但当他回到美学、走近康德，大讲人类内在的心理结构时，却又引向一种情感本体。“情本体”赋予自然以生息，使宇宙感情化，外在的客观描述、规律揭示、理论架构反而都显得不重要了，本体就成为某种当下的感受。这套情本体论显然超出了马哲的论域，而是李先生自己的创造。冯契的“化理论为方法，化理论为德性”是贯通中西的学说，既深受马哲基本原理的影响，又试图从中国古代哲学中挖掘出民族性的智慧。他晚年所著“智慧说三篇”，实际上是将三种资源作了高度的融汇：一是马克思主义哲学，特别是唯物辩证法体系；二是西方的逻辑经验论，也间接继承和光大了乃师金岳霖先生的学问；三是中国古代儒、道各家哲学中的重要思想。 更直接地从中国哲学和西方哲学的各种理论系统中寻找滋养，为治中西哲学史的学者所采用。张岱年针对中体西用论和全盘西化论，提出了得到普遍响应的综合创新说。他将自己30年代就已主张过的文化创造主义和辩证唯物论旧说翻新，结合中西哲学会通之路几十年来所得到的经验和教训，强调中西哲学的互补和合则两美，坚持马克思主义哲学的指导性原则。肖楚夫反思中国哲学近代发展的道路问题，重新提出了启蒙解释说，从社会变革和思想解放的角度分析20世纪中国哲学的走向。汤一介借鉴西哲的认识论学说，试图从范畴概念的分析入手，来建立中国哲学思维结构的现代诠释系统；又大力提倡“中国解释学”的探索，将古老传统引向现代性的论域。庞朴着力追寻中华文化的人文精神，从古史考辨和文化人类学的启示获得灵感，展示出古代儒家和古代道家哲学智慧的源头活泉。张世英则在相当深入的层面上，将中西哲学的资料化约为可资比照的问题，将中西哲学比较推进到了一个新的高度，代表了目前从哲学问题而不是从一般的文化层面来进行中西比较的最新趋势。张立文通过弘扬中华文化的和合精神，而提出了创建“和合学”的系统构想。 近20年的另一个大转变是两岸三地学术的交融，对外开放，给中国哲学带来了无限的生机与活力。经过30年天各一方的隔绝之后，中国哲学作为民族大团结的符码重新得到了整合，相互交流，互动互惠，已成大势。海外新儒学在第二代人物形而上体系建构已达其极的情况下，又开始向其他的领域拓展，并且日益活跃在国际学术的前沿地带。杜维明无疑是当代新儒家的领军人物，他的第三期儒学发展的构想曾顷动一时，声扬海内外；启蒙反思、文化中国、文明对话等议题，也先后引起了巨大的反响。刘述先是当代新儒家的另一个代表人物，他对新儒学发展历程所作的总结和展望，以及对当代西方思潮的积极回应与吸纳，都给新儒学的发展增添了重要的活力。除了新儒家人物之外，海外的华裔学者以开阔的视野和得天独厚的条件，对当代中国哲学的建设作出了许多原创性的贡献。如傅伟勋的“创造的诠释学”，成中英的“本体诠释学”，唐力权的“场有哲学”等等。 20世纪的中国哲学在经历了欢欣与痛苦的种种曲折艰难之后，今天终于迎来了它最为辉煌的前景。当利科尔、哈贝马斯等当代哲学大师的身影出现在北大的讲台上时，不禁令人想起五四时代的杜威、罗素。和国际哲学界的紧密联系与频繁交往象征着中国哲学的开放与活力，预示着它的创造性的美好未来。当哲学家们勇敢地从事思想的探险，百无禁忌，一凭真理，说自己想说的话，有独辟蹊径之志，存创立学派之想，那么中国哲学的再度繁荣也就为时不远了。注： （1）日本哲学家西周在《百一新论》（1874年）中首次使用了“哲学”一词翻译Philosophy，之后日本学术界迅速流行。可能过了25年左右，才渐渐影响到中国。在江南制造局译书馆（当时是最大的译书机构）1899年印行的《东西学书录》上，哲学类译著尚用“理学”之名，到1904年印的《译书经眼录》才改为“哲理”类。文廷式是当时与日本学术界交往较深的人物之一，他写于1900年前后的《纯常子枝语》一书有四、五处探讨及哲学的译名问题，所据皆为日人著作。大约在1902——1905年间，围绕学术分类和学堂章程等，就哲学概念的合法性问题，在保守的文化大员和开放的知识人之间曾有过种种辩论，背景均与日本学术界有关。 （2）大约有三种不同的基点和叙述模式：一是长期居于权威地位的官方话语，即以马克思主义哲学在中国传播、发展和演变的历史作为20世纪中国哲学的主线，围绕这一核心来选取材料，展开讨论。二是以西方哲学的进入和影响作为基本的线索，用西哲的范式和观念系统来清理20世纪中国哲学发展所走过的道路。三是较具本位色彩的表达，强调“中国的”哲学，而努力追求一种历史的延续感，把传统的资源及其现代转化放在最重要的位置，因而叙事带有强烈的民族性。当前哲学界的三拨人马（马哲、西哲、中哲）基本上是各执一端，按照自己熟悉的套路和运作惯性来描述百年中国哲学的历程，所以讲的内容往往有很大的不同。 （3）十多年前，我曾提出过“四大哲人”之说，即认为熊十力、金岳霖、冯友兰、贺麟是三四十年代自创体系的中国哲学家当中最为杰出的代表（见《熊十力与中国现代哲学》一文，载《东西方文化评论》，深圳大学学报1987年增刊）。现在看来，遗漏掉张东荪是很大的缺憾，应该说有“五大哲人”，而不仅仅是四位。在编选《百年中国哲学经典》（海天出版社1998年版）时，我们已将张氏补入。
老子庄子上海古籍的不错关于我国古代哲学
中国传统学术并无哲学之名，只有经学、子学、道学、理学、心学诸说自本世纪初“哲学”一语由日本传入，(1)这一被当时的启蒙思想巨擘梁启超、王国维等定位为“宇宙人生根本之学”的学问，才在中国揭开了崭新的一页。 近百年,超越传统与现代的对峙，弥合中哲、西哲和马哲三者之间的分歧，将20世纪的中国哲学大略分为清末民初、新文化运动时期、三四十年代、五十年代后、八十年代以来等五个阶段 中国哲学侧重于社会和人生，与伦理、政治思想密切联系，西方哲学侧重于科学和思维，与自然、科学的揭示和探索密切联系；中国哲学的无神论传统，西方哲学的宗教统治盛行；中国哲学朴素辩证法思想的连续性，西方哲学辩证法思想的非连续性；中国哲学强调天人和谐，注重人际关系，西方哲学重视天人相争，突显个人英雄主义；中国哲学的整合性，强调“由多到一”，西方哲学的个性化，注重“由一到多”；中国哲学的直觉性，注重了悟，西方哲学善于逻辑推理，注重论证。