菩萨蛮 枕前发尽千般愿，要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直 待黄河彻底枯。○白日参辰现，北斗回南面。休即未能 休，且待三更见日头。 菩萨蛮 敦煌自古岀神将，感得诸蕃遥钦仰。效节望龙庭，麟台 早有名。○只恨隔蕃部，情恳难申吐，早晚灭狼蕃，一 齐拜圣颜。 摊破浣溪沙 五两竿头风欲平，长风举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是 船行。○满眼风波多闪灼，看山恰似走来迎。子细看山山 不动，是船行。 望江南 天上月，遥望似一团银。夜久更阑风渐紧，为奴吹散月边 云。照见负心人。 定风波 攻书学剑能几何？争如沙场骋偻啰。手持绿沉枪似铁，明 月，龙泉三尺斩新磨。堪羡昔时军伍，谩夸儒士徳能多。 四塞忽闻狼烟起，问儒士，谁人敢去定风波。 鹊踏枝 叵耐灵鹊多谩语，送喜何曾有凭据？几度飞来活捉取，锁 上金笼休共语。比拟好心来送喜，谁知锁我在金笼里。 欲他征夫早归来，腾身却放我向青云里。 南歌子 夫妻问答，此为妻答词 自从君去后，无心恋别人。梦中面上指痕新。罗帯同心自 绾，被狲儿踏破裙。○蝉鬓朱帘乱，金钗旧股分。红妆垂 泪哭郎君，妾似南山松柏，无心恋别人。 南歌子 夫妻问答，此为夫问词 斜影朱帘立，情事共谁亲？分明脸上指痕新。罗帯同心谁 绾？甚人踏破裙？○蝉鬓因何乱，金钗为甚分。红妆泣泪 忆何人，分明殿前直说，莫沉吟。 凤归云 征夫数载，萍寄他邦。去便无消息，累换星霜。月下愁听 砧杵起，塞雁南行。孤眠鸾帐里，枉劳魂梦，夜夜飞扬。 想君薄行，更不思量。说为传书与，表妾衷肠？绮牖无 言垂血泪，暗祝三光。万般无奈处，一炉香尽，又更添香。 抛球乐 珠泪纷纷湿绮罗，少年公子负恩多。当初姊妹分明道，莫 把真心过与他。子细思量着，淡薄知闻解好么？ 望江南 莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳，这人攀了那人攀。 恩爱一时间。 酒泉子 每见惶惶，队队雄军惊御辇。蓦街穿巷犯皇宫，只拟夺九重。 长枪短剑如乱麻，争奈失计无投窜。金箱玉印自携将，任他乱芬芳。
敦煌曲子词约起于武则天末年，止于梁乾化元年，主要是民间词作。1900年敦煌石室打开，首次发现一批关于敦煌曲子词的抄卷。其中最重要的是《云瑶集杂曲子》，收词30首，抄写时间不晚于梁乾化元年。 近现代学者对敦煌曲子词进行整理工作，其中有王重民的《敦煌曲子词集》，辑词164首，商务印书馆；饶宗颐的《敦煌曲》，辑词318首，台湾出的书；任二北初编《敦煌曲校录》，上海文艺联合出版社，该书兼及《五更转》等俗曲佛曲，扩大到545首；任半塘（任二北）后又在《敦煌曲校录》五百余首的基础上不断增订编成《敦煌歌辞总集》，该书又名《敦煌歌辞总编》，书体分云谣杂曲子、杂曲只曲、杂曲普通联章、杂曲重句联章、杂曲定格联章、杂曲长篇定格联章和大曲七卷，另附补遗一卷，共收歌辞1200余首。是迄今为止收录最完备的敦煌曲子歌辞总集，2006上海古籍出版社出版，个人比较推荐这本。 通俗一点的有《敦煌曲子词欣赏》，高国藩著，南京大学出版社；《敦煌曲子词百首译注》，敦煌文艺出版社。 深入研究的书目有兴趣可以自己查，在此就不一一列举。
词起源于民间，但在1900年敦煌石室打开之前，研究中很难见到民间作品。直到敦煌卷子中的词曲面世，才补救了这方面的缺陷。敦煌词曲数量很大。其中有温庭筠、李晔（唐昭宗）、欧阳炯词共五首，其馀为无名氏之作。作者范围广泛，多属下层，写作时间大抵起自武则天末年，迄于五代。其中最重要的抄卷是《云谣集杂曲子》，收词30首，抄写时间不迟于后梁乾化元年（911），比《花间集》的编定（后蜀广政三年，940），早出近三十年。所用词调，除《内家娇》外，其馀12调，《教坊记·曲名表》均有著录。其中有慢词，亦有联章体。 敦煌词创作的早期性与作者成分来源的民间性，使作品从内容、体制到语言风格，教表现出这些初起的词，初步脱离一般诗歌的大文化系统，开始独立成体的过渡性特征。朱祖谋跋《云谣集杂曲子》云：“其为词拙朴可喜，洵倚声椎轮大辂。”可以用于对整个敦煌的评价。 词与诗在题材内容上各有自己的领地。诗歌界域宽广，而词多言闺情风月。敦煌词虽亦多写男女之情，但同时又有更广泛的取材。如写晚唐动乱局面：“每见惶惶，队队雄军惊御辇”（《酒泉子》）；写坚守敦煌，威镇荒服的边将： “敦煌古往出神将，感得诸蕃遥钦仰”（《菩萨蛮》）；写商人逐利，“客在江西”，或富、或贫、或死的不同境况（《长相思》），均为后来词家所未曾写到。即使是词中最普遍的妓女题材，敦煌词中也展开了文人笔下所未曾有的侧面。如： “莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳。者人折了那人攀，恩爱一时间。” （《望江南》）文人词中即不易见到这种不愿受损害、受凌辱的呼喊。王重民《敦煌曲子词集叙录》说： 今兹所获，有边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐居子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀，莫不入调。 这样多方面的内容和题材，为五代宋初文人词中所无。说明它在取材上还没有和一般民歌或一般诗歌分疆划界，进入词所特有的窄而深的领域。 敦煌词在体制上亦属粗备型体，未臻完全成熟。如字数不定，韵脚不拘，平仄通押，兼押方音，常用衬字，等等，都说明词格宽，声辞相配要求不严，用韵方法简单，处于草创阶段。另外，敦煌词所咏内容，一般与词调大致相符，这种所谓“咏调名”的现象，与其后词在内容上离调愈来愈远不同，亦属早期词调初创时的特征。 敦煌词造意遣词保存了民间词的素朴风格，富于生活气息。如： 枕前发尽千般愿：要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。 白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。（《菩萨蛮》） 一连展开六种比喻，全用民间成语中认为不可能的事，很像汉乐府《上邪》情侣的信誓而造意更为新奇。 敦煌词代表一个较长的历史阶段，作者来源复杂，各篇在体制上成熟的程度不同，从思想内容到表现上的工拙、精粗、文野、差异很大，拙朴固然是其本色，但也有不少作品讲究词藻华饰，甚至文与白、纤巧与朴拙，并见一篇之中。同时，相当一部分作品，表现出重心向抒情方面转移，以及市井化，甚至艳情化的趋势。这种趋势，在经过编订，可能也经过润色的《云谣集》中，表现更为突出。因此，敦煌词作为“倚声椎轮大辂”，应不止在于具有词处于萌芽状态的拙扑，同时还在于它多方面显示了过渡性的特征。
《敦煌曲子词集》《敦煌曲子词集》在敦煌发现的民间词曲总集。王重民校辑。王重民(1903～1975)，字有三，原名鉴，河北高阳人。1924年考入北京高等师范学校后，研究中国古典文献，整理文史资料。毕业后长期在北京图书馆工作。1934年曾去法国，在法国国家图书馆整理敦煌遗书，将伯希和劫去的敦煌千佛洞卷子，编为《伯希和劫经录》，并选出《巴黎敦煌残卷叙录》一、二辑，摄制许多重要敦煌卷子的胶片。1952年后，任北京大学图书馆学系主任。 《敦煌曲子词集》分上中下三卷。卷首有阴法鲁序。卷末除5首补遗外，还有王国维、朱孝藏等跋语作为附录。上卷所收曲子词最多,除残者外仍近百篇,系北宋前唐五代之作。多为长短句，调式有《菩萨蛮》、《西江月》、《浣溪沙》等20多种词牌。内容以离情恋语为多，广泛反映了当时社会生活。中卷所收《云谣集杂曲子》，共30首，多为寄征夫、思远吏之作。反映了荡子他州，少年负信，怨妇伤情等生活内容以及征夫旷女的心绪。下卷为乐府，多是五、七言乐府诗，共15首。内容比较广泛，多系抒情之作。《敦煌曲子词集》在词史上有重要价值，是中国文学遗产中珍贵的一部分。对研究唐代社会及民间说唱文学有重要意义。任二北在《敦煌曲初探》“弁言”中说：“自王重民编《敦煌曲子词集》载曲词百六十一首以来，国内外之敦煌曲，似已作总结集；若从事研讨，应足依据。”在敦煌曲研究方面，除王重民氏外，尚有任二北，其所著《敦煌曲初探》、《敦煌曲校录》二书也是这方面的重要成果。
这里有
词起源于民间，但在1900年敦煌石室打开之前，研究中很难见到民间作品。直到敦煌卷子中的词曲面世，才补救了这方面的缺陷。敦煌词曲数量很大。其中有温庭筠、李晔（唐昭宗）、欧阳炯词共五首，其馀为无名氏之作。作者范围广泛，多属下层，写作时间大抵起自武则天末年，迄于五代。其中最重要的抄卷是《云谣集杂曲子》，收词30首，抄写时间不迟于后梁乾化元年（911），比《花间集》的编定（后蜀广政三年，940），早出近三十年。所用词调，除《内家娇》外，其馀12调，《教坊记·曲名表》均有著录。其中有慢词，亦有联章体。 敦煌词创作的早期性与作者成分来源的民间性，使作品从内容、体制到语言风格，教表现出这些初起的词，初步脱离一般诗歌的大文化系统，开始独立成体的过渡性特征。朱祖谋跋《云谣集杂曲子》云：“其为词拙朴可喜，洵倚声椎轮大辂。”可以用于对整个敦煌的评价。 词与诗在题材内容上各有自己的领地。诗歌界域宽广，而词多言闺情风月。敦煌词虽亦多写男女之情，但同时又有更广泛的取材。如写晚唐动乱局面：“每见惶惶，队队雄军惊御辇”（《酒泉子》）；写坚守敦煌，威镇荒服的边将： “敦煌古往出神将，感得诸蕃遥钦仰”（《菩萨蛮》）；写商人逐利，“客在江西”，或富、或贫、或死的不同境况（《长相思》），均为后来词家所未曾写到。即使是词中最普遍的妓女题材，敦煌词中也展开了文人笔下所未曾有的侧面。如： “莫攀我，攀我太心偏。我是曲江临池柳。者人折了那人攀，恩爱一时间。” （《望江南》）文人词中即不易见到这种不愿受损害、受凌辱的呼喊。王重民《敦煌曲子词集叙录》说： 今兹所获，有边客游子之呻吟，忠臣义士之壮语，隐居子之怡情悦志，少年学子之热望与失望，以及佛子之赞颂，医生之歌诀，莫不入调。 这样多方面的内容和题材，为五代宋初文人词中所无。说明它在取材上还没有和一般民歌或一般诗歌分疆划界，进入词所特有的窄而深的领域。 敦煌词在体制上亦属粗备型体，未臻完全成熟。如字数不定，韵脚不拘，平仄通押，兼押方音，常用衬字，等等，都说明词格宽，声辞相配要求不严，用韵方法简单，处于草创阶段。另外，敦煌词所咏内容，一般与词调大致相符，这种所谓“咏调名”的现象，与其后词在内容上离调愈来愈远不同，亦属早期词调初创时的特征。 敦煌词造意遣词保存了民间词的素朴风格，富于生活气息。如： 枕前发尽千般愿：要休且待青山烂。水面上秤锤浮，直待黄河彻底枯。 白日参辰现，北斗回南面。休即未能休，且待三更见日头。（《菩萨蛮》） 一连展开六种比喻，全用民间成语中认为不可能的事，很像汉乐府《上邪》情侣的信誓而造意更为新奇。 敦煌词代表一个较长的历史阶段，作者来源复杂，各篇在体制上成熟的程度不同，从思想内容到表现上的工拙、精粗、文野、差异很大，拙朴固然是其本色，但也有不少作品讲究词藻华饰，甚至文与白、纤巧与朴拙，并见一篇之中。同时，相当一部分作品，表现出重心向抒情方面转移，以及市井化，甚至艳情化的趋势。这种趋势，在经过编订，可能也经过润色的《云谣集》中，表现更为突出。因此，敦煌词作为“倚声椎轮大辂”，应不止在于具有词处于萌芽状态的拙扑，同时还在于它多方面显示了过渡性的特征。
你看看不
敦煌的藏经洞里一定是藏了历史的文献这都很珍贵的
自从西汉丝绸之路开通以来，敦煌就成为丝绸之路上的重镇之一，往来客商和政府驻军使敦煌辉煌了一千余年之久。到赵匡胤建立宋朝的时候，由于宋朝软弱无能，没有能够收复河西走廊。此时敦煌由唐末以来的地方割据政权归义军所控制，面临着回鹘和西域的伊斯兰教势力的威胁。此时敦煌称沙州。宋咸平五年（1002年）归义军内部发生兵变，归义军领袖曹延禄与其弟曹延瑞被迫自杀。延禄的族子曹宗寿在众人推举下掌握了归义军政权，宋朝政府遂任命曹宗寿为归义军节度使。战争和内乱使曹氏归义军政权迅速衰落，而沙州地区的回鹘势力在这一时期却得到了迅速发展，成为与归义军政权抗衡的重要力量。此时，归义军政权已不堪一击，任何外来的攻击和内部的骚乱都足以使其倾覆。这使得在归义军政权庇护下的沙州佛教势力感到极度恐慌。景德三年（1006年），信奉伊斯兰教的黑韩王朝灭掉于阗佛教王国，这个消息很可能被从沙州寺院东逃的于阗人得知，在佛教像法灭尽思想的影响和穆斯林东进的威胁下，莫高窟的一些寺院将一些重要的经卷和佛像、幡画等集中起来。收藏在原来存放各寺剔除的经卷、外典、过时文书、旧幡画、佛像的洞窟中（今编号为第17窟），并将该窟洞口封闭起来，做了必要的掩饰。以后，由于当事人和知情者逐渐离开人世，藏经洞的情况也就不再为世人所知。敦煌石窟密洞中，所藏遗书以佛教典籍最多，还有天文、历法、历史、地理、方志、图经、医书、民俗、名籍、帐册、诗文、辞曲、方言、游记、杂写、习书，成为多种物质文明和精神文明的重要依据和补充参证，其主要部分又是传统文献中不可得见的资料，价值尤为珍贵。所以被视为中国文化史上的四次大发现之一。
可以更好的了解到古时候的一些民俗传统，天文地理，同时也可以间接的从文献中了解到当时人们的生活状况，心理发展水平。
敦煌文献的内容，涉及到天文、历法、医药、历史、地理、政治、经济、军事、外交、宗教、社会、民俗、民族、哲学、逻辑、经学、诸子、文学、曲艺、戏剧、音韵、语言、文字、音乐、舞蹈、绘画、书法、翻译、王朝律令、地方法规、均田文书、争讼、婚姻、结契、农业、水利、畜牧、兽医、印刷、装帧、商业、货币、会计、旅游、纺织、冶铸、建筑、石油、档案、交通、通讯、占卜、相术、榜示、转帖、印章、模拓、拓印、花押等等，范围之广，几乎无所不包。尤其难得的是有大量失传的古佚文书，价值之大，无与伦比，被誉为“古代学术的海洋”。
唐诗敦煌抄本有谬误。在印刷术发明之前，有很长的一段儿时间的书籍，是以抄本儿的形式存在的。我们今天能够看到的抄本主要有两个地方，一个是敦煌，就是敦煌文献，敦煌的抄本已经遍布全世界了，敦煌学已经成为一门显学。作为最早的唐诗版本,敦煌遗书中的唐诗抄本有着很高的校勘价值,主要体现在勘定传抄笔误、匡正妄改之误和重大文案争议的决疑辨伪三个方面。
他指的就是佛教文献，因为共有90%以上，而且也是一些民间变体，也有精神回忆录，同时也能够让我们查阅到更多的知识资料和内容。
能够让我们了解到当时的社会背景，当时社会对佛教的影响，以及佛教对当时民众的思想冲击。
唐诗敦煌抄本有谬误。在印刷术发明之前，有很长的一段儿时间的书籍，是以抄本儿的形式存在的。我们今天能够看到的抄本主要有两个地方，一个是敦煌，就是敦煌文献，敦煌的抄本已经遍布全世界了，敦煌学已经成为一门显学。作为最早的唐诗版本,敦煌遗书中的唐诗抄本有着很高的校勘价值,主要体现在勘定传抄笔误、匡正妄改之误和重大文案争议的决疑辨伪三个方面。