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宗教四要素说 “宗教四要素说”是我二十余年来研究宗教学基础理论得到的一点基本心得，我认为，一切宗教都是关于超人间、超自然力量的一种社会意识（宗教观念），以及因此而对之表示信仰和崇拜的行为，是综合这种意识和行为并使之规范化、体制化的社会文化体系。关于超人间、超自然力量的宗教观念必然导致信仰者对这种力量的宗教体验，外在化为信仰和崇拜的宗教行为，最后规范化为宗教仪式和各种信仰体制。宗教四要素（宗教观念—宗教体验—宗教行为—宗教体制）既是一切宗教体系的本质及其表现的结构逻辑，也是宗教形成和演变的历史逻辑。这个学说是我理解整个宗教，说明各种宗教现象的认识论和方法论，我个人相信它对各种宗教都会有相当普遍的适用性。我对萨满教只有一般性的了解，相比而言，孟慧英博士可以说是真正的专家。在她攻读博士学位过程中，我们曾多次共同讨论过“四要素说”是否适合于解释萨满教各种现象问题。我希望她能发扬亚理士多德“吾爱吾师，吾更爱真理”的精神，秉持一个真正学者的独立人格和学术良心对此作出自己的判断；更希望她能通过自己的研究得出更具真理性、更有说服力的新学说或新理论。她在本书中，无论是对萨满教的本质及其内容构成的分析，对萨满教各种要素的分类及其有机构成，对萨满教的各种现象的解释和萨满教基本范畴体系的构建，大体上都是借鉴了宗教四要素说的理论和方法来进行的。这是她个人的理性选择，用她自己的话说，是她“对萨满教四要素各个方面进行了深入的思考与探索”的结果。本书把非常复杂多变的萨满教现象通过高度的集中和概括，建构成一个严格有序的逻辑体系，对各种现象作出了颇具说服力的分析与解释。孟慧英博士说：“这本书是中国学者第一次以自己的理论进行萨满教整体研究的大胆尝试”。我认为，这次“大胆尝试”是成功的。当然，我个人作为 “宗教四要素说”的提出者，也从她的成功实践中得到某种精神上的满足和安慰，因为它证明这个学说有它自己的生命力。（吕大吉：《《中国北方民族萨满教》序》） 三个界定宗教的方面 第一种：以神为中心来规定宗教的本质。对应于神学和宗教哲学。即西方宗教学中的“实质性定义”。 第二种：以信仰主体的个人体验作为宗教的基础和本质。对应于宗教心理学。 第三种：以宗教的社会功能来规定宗教的本质。对应于宗教社会学。即西方宗教学中的“功能性定义”。（参见吕大吉：《宗教学通论新编》上册，北京：中国社会科学出版社，51-64）
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神学（古希腊语：Θεολογια，拉丁语：Theologia，英语：Theology）一词，狭义指称所有对神（天主）这个主题展开的研究或学说，广义指所有一切宗教神学学说；按基督教学者的定义，神学是神的仆人为了指导人们的信仰生活、行事行为或对付异端思想用分类法和论述法从神所启示的圣经内容中总结分类出神性学问、各世界观、各种事物观、价值观、行为理论的系统性学科，随着基督教学术的发展，神学有基要神学、神性神学、教会神学、希望神学、历史神学、成功神学、失败神学、苦难神学、幸福神学、危机神学、辨证神学、世俗神学、政治神学、女权神学、爱情神学、自由神学、法律神学、解放神学、战争神学、黑人神学、生态神学、教牧神学、教政神学、经济神学、革命神学、社会神学、财富神学、社交神学、伦理神学等。凡是具有上帝观、世界观、人生观、价值观、道德观思想的，只要不是机械技术或工艺艺术方面的都有神学
◇什么是宗教学◇ 宗教学是认识宗教现象的本质，揭示宗教产生和发展规律的科学。宗教学所研究的对象是作为社会现象的宗教。宗教与哲学、道德、法律、政治、文学、艺术一样，是上层建筑和社会意识形式的重要组成部分之一。每一种社会现象，上层建筑和社会意识形态的各个部门都应该而且可能成为人类认识和科学研究的对象，在此基础上，建立起独立的、自成体系的各种哲学社会科学学科。宗教学是以宗教为研究对象的独立学科，它不同于一般宗教观(宗教理论、宗教学说)有两点：其一是它在学科上的独立性。它以宗教这一社会历史现象作为认识对象，对它进行学术性的考察和研究，真正的宗教学，如同哲学、历史学、文学、政治学、法律学等学科一样，应该是一门独立的人文学科。其二是它在内容上的系统性。宗教学，应该是在对宗教的各个方面进行系统研究的基础上形成的关于宗教的知识体系，而不仅只是个别性的观点和理论。用马克思主义的世界观和方法论指导对宗教各种问题的研究形成马克思主义宗教学。马克思主义在社会科学方面的传大贡献在于把辩证唯物主义的世界观贯彻到社会历史领域，提出了历史唯物论。唯物史观用社会 的经济基础去说明一切上层建筑的特性和本质，用经济基础的变化和发展来说明上层建设的变化和发展，这就揭示了上层建筑各部分的本质，为我们认识宗教世界提供了方法论上的指导原则。我们虽然主张科学的宗教学要以马克思主义为指导，但对于非马克思主义宗教学中的一切有价值的东西，一切合乎科学的因素，我们都要认真总结，加以吸收，作为建设和发展马克思主义宗教学的借鉴。-studies/gb/
这个很简单啊，去知网、万方啊，一般大学的期刊，都是学报，比如：北京大学学报在知网出版物检索中：检索刊名：北京大学学报 就能查到
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神学其实这里面包含了很多，目前世界的宗教都属于这一范畴，那么除去宗教之外，神学狭义又指称所有对神这个主题展开的研究或学说，而广义指所有一切宗教神学学说；如果要是细分的话，其包含内容就多了去，比如神学有机要神学、神性神学、教会神学、希望神学、历史神学、成功神学、失败神学、苦难神学、幸福神学、危机神学、辨证神学、世俗神学、政治神学、女权神学、爱情神学、自由神学、法律神学、解放神学、战争神学、黑人神学、生态神学、教牧神学、教政神学、经济神学、革命神学、社会神学、财富神学、社交神学、伦理神学等。
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二零一二年一月，
学术论文参考文献没有所谓的最新格式，其标准格式早就统一了的。一般不会轻易更改。例如如果你要引用一篇期刊做为参考文献格式，一般就是：作者姓名——论文题目——期刊标识——期刊名——年份——卷号——旗号——页码范围。当然每种类型的参考文献格式是不一样的，如果不知道可以百度搜：普刊学术中心，有很多参考文献格式说明，比较全面。
在本期刊下，检索征稿要求/征稿启事之类的，里边或许会有格式要求。找到之后，需下载后查看。
《20世纪中国文学与基督教文化》，安徽教育出版社，2000年12月。《中国现代文学制度研究》，西南师范大学出版社，2002年4月。《中国当代文学制度研究》（1949—1976），新星出版社，2007年6月。《中国现代文学的文化与文本研究》，天津社会科学院出版社，2000年7月。《文学的现代传统》，重庆出版社，2003年5月。《20世纪中国文学发展史》（上、下），（副主编），西南师范大学出版社1996年8月。《20世纪中国文学作品选读》（上、下）（副主编），西南师范大学出版社1998年12月。《大地上的事情——中国现当代散文的人文情怀》（主编），四川出版集团·天地出版社，2004年9月。《中国语文》（艺术版），主编，重庆出版社，2007年8月。《大学语文》，主编，四川教育出版社，2010年6月。《中国20世纪文学理论批评教程》（副主编），国家“十一五”普通教育规划教材，华中师范大学出版社，2010年12月。《老舍研究》，重庆大学出版社，2012年12月。 《中国现代文学观念与知识谱系》，人民出版社，2013年8月。 哲学是文学的精神翅膀，《百家》（安徽）1988年6期。论中国现代文艺思想史上的梁实秋，《学习与探索》1989年3期。中国人民大学书报资料中心《文艺理论》1989年7期全文转载。五四文学精神：变异、复归与超越，《湖北大学学报》1989年3期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》1989年7期全文转载。落日的黄昏——悲剧与荒诞审美内涵比较，《湖北大学学报》1990 年5期。中国人民大学书报资料中心《外国文学研究》1990年12期全文转载。诗化哲学：鲁迅《野草》与尼采《查拉斯图拉如是说》之比较，《湖北大学学报》1990年1期。何处是孤独者的巢穴——重读《孤独者》，《鲁迅研究月刊》1990年2期。基督教文化与中国现代文学，《天津社会科学》1991年5期论中国20世纪文学悲剧意识的价值内涵，《人文杂志》1991年2期。克莱奥、缪斯与人：对历史文学理论及创作的思考，《文艺争鸣》1991年3期。论基督教文化对中国现代文学的影响，《学术研究》1992年1期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》1992年4期全文转载，《1993年中国文学年鉴》“论文选摘”，《新华文摘》1992年5期“论点摘引”。郭沫若与易文化，《河北学刊》1992年5期。中国人民大学书报资料中心《中国现代著名作家研究》1992年2期全文转载。郭沫若与侠义精神，《文史杂志》1992年6期。论悲剧意识里的宗教内涵，《社会科学家》1993年1期。被《戏剧艺术》1993年第3期“动态之窗”摘引860字。郭沫若与侠文化，《贵州社会科学》1993年3期。郭沫若与基督教文化，《郭沫若学刊》1993年2期。原典意义：郭沫若与传统文化精神，《学习与探索》1993年4期。隐逸与郭沫若文化心态阐释，《社会科学家》1993年5期。论中国现代自由主义文艺思想特征，《中州学刊》1993年5期。论近现代尚力美学思潮，《湖北大学学报》1993年4期。中国人民大学书报资料中心《美学》1993年9期全文转载。论中国现代文学悲剧意识的美学特征，《学术研究》1993年2期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》1993年6期全文转载。论中国现代文学悲剧意识的文化内涵，《江海学刊》1993年1期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》1993年4期全文转载。“吃人”的寓言与象征，《广东社会科学》1993年1期。赎罪的都市——《子夜》的象征结构，《赣南师范学院学报》1993年1期。游戏、梦幻与仪式——通俗文学的文化理想及功能，《通俗文学评论》1993年1期。论古代白话小说的叙述语态，《齐齐哈尔师范学院学报》1993年3期。基督教与郭沫若文学创作的文化阐释，《河北学刊》1994 年3期。基督教文化与20世纪中国文学，《基督教与近代文化》，上海人民出版社1994年12月。《孔雀胆》悲剧主题阐释，《郭沫若学刊》1994年3期。救赎与复仇—《复仇（二）》与鲁迅对宗教终极价值的消解，《鲁迅研究月刊》1994年10期。梦绕家园，心系雨象，《西南师范大学学报》1994年1期。论郭沫若历史剧与侠文化的现代改造，《求索》1995 年3期。中国人民大学书报资料中心《戏剧戏曲研究》1995年12期全文转载。论中国现代尚力文艺思潮，《中州学刊》1995年4期。基督教与鲁迅文化心态阐释，《贵州社会科学》1995年3期。中西现代诗学的选择与重建——《凤凰涅槃》与《荒原》的比较性解读，《赣南师范学院学报》1995年2期。论艺术的商品化与商品的艺术化，《毛泽东文艺思想研究》第10辑，西南师大出版社1995年。论宗教文化对西方文学悲剧意识的影响，《湖北民族学院学报》1995年4期。中国人民大学书报资料中心《外国文学研究》1996年2期全文转载。大后方文学研究的深化与体系建构，《红岩》1995年5期。在返回语言之根的途中，《星星诗刊》1995年5期。周作人与基督教文化，《中国现代文学研究丛刊》1996年1期。西方文学悲剧意识的宗教背景，《文艺研究》1996年3期。尚力思潮与近现代中国思想文化转型，《西南师范大学学报》1996年1期。欲望的叙述与叙述欲望——《骆驼祥子》的叙述学阐释，《广东社会科学》1996年3期。萧乾：现代宗教性小说的反殖民话语，《延安大学学报》1996 年3期。历史的心迹——伤痕文学的意义，《短篇小说》1996年2期。沉思的精魂——反思文学的美学追求，《短篇小说》1996 年3期。应时而生的改革文学，《短篇小说》1996年4期。改革文学的叙事视角，《短篇小说》1996年5期。军旅小说创作轨迹描述，《短篇小说》1996年6期。理想是面不倒的旗——重读知青小说，《短篇小说》1996 年7期。文化与文学的“根”——寻根文学的意义世界，《短篇小说》1996 年8期。走向个性写作的小说，《短篇小说》1996年9期。市井风俗小说，《短篇小说》1996 年10期。文化转型与先锋小说，《短篇小说》1996年11期。意义的迷失与碎片——先锋小说的创作特点，《短篇小说》1996年12期。中国当代文学辞典（参编），王庆生主编，武汉出版社，1996年2月。生存边界性的话语意义——《生死场》叙述策略，《中国现代文学研究丛刊》1997年2期。“新状态”文学的自我表述，《短篇小说》1997年6期。新体验与新体验小说，《短篇小说》1997年8期。新写实小说的叙事风格，《短篇小说》1997年4期。文本游戏的边界与精神的救赎—先锋小说的形式终结与转向，《短篇小说》1997年2期。新笔记小说论，《短篇小说》1997年5 期。文化转型与先锋小说，《短篇小说》1997年11期。语言游戏与叙事革命——先锋小说的文体实验，《短篇小说》1997年1期。回到生活深处——新写实小说的写实精神，《短篇小说》1997年3期。新状态文学创作描述，《短篇小说》1997年7期。论端木蕻良小说创作的美学意蕴，《民族文学研究》1998年3期。中国人民大学书报资料中心《中国现代当代文学研究》1998年12期全文转载。宗教作为一种可能的现代价值资源——吴宓的宗教观，《贵州社会科学》1998年6期。吴宓与现代知识分子的生存空间，《红岩》1998年1期。老舍小说文体形式的自觉与创造，《民族文学研究》1999年1期。端木蕻良小说文体的文化意味 《广东社会科学》1999年4期。语言感觉与想象的无限可能性，《红岩》1999年1期。走向大众性、仪式性与地域性的贺岁晚会，《当代电视》1999年3期。鲁迅小说的精神世界，《语文教学通讯》2000年22期。文学知识、文学组织和审美信念——晚清文学与中国现代文学传统，《福建论坛》2001年4期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2001年10期全文转载。收入《中国现代文学传统》，人民文学出版社，2002年。基督教与中国现代文学的文化和文体资源，《湖北大学学报》2001年2期。《新华文摘》2001年7期“论点摘编”。《圣经》与中国现代文学的文体建构，《贵州社会科学》2001年1期。论李金发诗歌中的“上帝话语”，《诗画双馨——林凤眠、李金发诞生100周年纪念文集》，花城出版社2001年8月。北村与基督教文化，《涪陵师专学报》2001年2期。中国人民大学书报资料中心《现当代文学文摘卡》2001年3期摘录。沈从文与基督教文化，《赣南师范学院学报》2001年2期。曹禺与基督教文化，《常州工学院学报》2001年3期。走向多元化的中国现代文学知识，《西南师范大学学报》2002年2期。《文艺理论研究》2002年2期以“现代文学的合理性意义”为题作“论点摘编”。从思想启蒙到现代性的反思—现代性与中国文学的意义限度及可能，《文艺争鸣》2002年5期。论张晓风散文的神性情怀，《河北学刊》2002年6期。曹禺与基督教文化，《河北师范大学学报》2002年5期。文学制度：现代文学的一种阐释方式，《文艺研究》2003年4期。重写文学史：一段问题史，《广东社会科学》2003年5期。中国现代文学的《圣经》资源——以语言文体为例，《江海学刊》2003年5期。文学制度与文学的现代性，《湖北大学学报》2003年6期。中国人民大学报刊资料《文艺理论》2004年1期全文转载。论中国现代文学制度的生成背景，《西南师范大学学报》2003年6期。《高等学校文科学术文摘》2004年1期作“论点摘编”。区域文化与文学研究——文学研究的“问题意识”，《区域文化与文学》，中国社会科学出版社，2003年5月。重写文学史：意图与效果，《语文教学与研究》2003年3期。历史性与审美性：现代中国文学的圣经传释，《圣经与文学阐释》，人民文学出版社，2003年6月。新时期文学思潮中的西部文学，《涪陵师范学院学报》2003年6期。中国现代文学的生产体制问题，《文学评论》2004年2期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2004年6期全文转载。毛泽东文艺思想与中国当代文学的发生，《西南师范大学学报》2004年2期。《高等学校文科学术文摘》2004年3期“论点摘编”。《文艺理论研究》2004年2期以题为“对一种文学论争机制的反思”作“论点摘编”。文学传播与中国现代文学，《贵州社会科学》2004年1期。中国人民大学报刊资料《中国现代、当代文学研究》2004年3期全文转载。从“民族主义文艺运动”到“战国策派”，《河北学刊》2004年2期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2004年5期全文转载。现代性与中国现代文学史写作，《湖北民族学院学报》2004年3期。网络诗歌的文学史意义，《江汉论坛》2004年5期。中国人民大学报刊资料中心《文艺理论》2004年9期全文转载。整理国故与新文学秩序的建立，《湖北大学学报》2004年6期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2005年2期全文转载。从现代性到全球性——中国现代文学研究的学术问题，《福建论坛》2005年10期，收入《置身于全球化的惊涛骇浪，共创现当代文学的新纪元——全球化语境下的中国现当代文学国际学术研讨会论文集》，汕头大学出版社，2004年10月。文学研究中的“文化”话语——以中国现代文学研究为例，《山花》2005年12期。文学审查与中国现代文学，《现代中国文化与文学》第2辑，巴蜀书社，2005年12月。传统文化与基督教的相遇与交战——林语堂与基督教关系的文化阐释，《重庆工学院学报》2005年2期。中国人民大学书报资料中心报刊文摘《哲学》）2005年02期论点摘录。中国现代诗歌中的上帝意象，《文学评论》2006年第6期。论老舍文学创作的民粹思想倾向，《民族文学研究》2006年第4期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2007年第3期全文转载。从晚清到五四：中国文学转型的制度阐释，《福建论坛》2006年第6期。《西方美学史》与中国当代美学的知识建构，《湖北大学学报》2006年第6期。梁实秋的文学批评与新文学秩序的重建，《西南师范大学学报》2006年3期。文学体制与当代作家的思想改造，《涪陵师范学院学报》2006年第2期。文化空间的形成与知识分子的形成——以战时北碚的文化生态为考察中心，《红岩》2006年第1期。没有诗意的生活——强雯小说的荒诞感，《红岩》2006年第1期。散文作为智者的游戏——张于散文的精神气质，《红岩》2006年2期。《2006重庆评论》，重庆出版社，2007年11月。文学会议与当代文学体制的建立，《中国现代文学研究丛刊》2007年第1期。中国人民大学书报资料中心《中国现代当代文学研究》2007年第4期全文转载。收入《<中国现代文学研究丛刊>30年精编·文学史研究》，复旦大学出版社，2009年10月。人民需要与中国当代文学对读者的想象，《西南大学学报》2007年第1期。中国人民大学书报资料中心《现当代文学文摘卡》2007年第2期摘录。《文化批判》与中国新文学的话语革命，《广东社会科学》2007年第2期。超越外部与内部：中国现代文学研究的方法转换与互动，《贵州社会科学》2007年第5期。中国人民大学书报资料中心《文艺理论》2007年第9期全文转载。文学政策与当代文学的制度阐释，《福建论坛》2007年第4期。中国人民大学书报资料中心《文艺理论文摘卡》2007年第4期摘录。中国当代群众写作的文学大众化想象，《学术研究》2007年第7期。基督教为何能够进入中国现代文学，《社会科学研究》2007年第5期。文体与政治：革命样板戏的发生，《涪陵师范学院学报》2007年第1期。文学生产资料与当代文学体制的建立，《重庆师范大学学报》2007年第5期。中国人民大学书报资料中心《文艺理论》2008年第1期全文转载。文学机构与中国当代文学，《扬子江评论》2007年第3期。中国人民大学书报资料中心《中国现代当代文学研究》2007年第10期全文转载。《文化批判》与左翼文学的话语生产方式，《中国左翼文学国际学术研讨会论文集》，汕头大学出版社，2006年12月。“自我”形象的改写与重构—关于郭沫若《创造十年》的删改，《郭沫若学刊》2007年第4期。中国人民大学书报资料中心《中国现代、当代文学研究》2008年第5期全文转载。基督教文化：新时期小说的叙述与想象，《神学美学》第1辑，上海三联书店，2006年12月。小说的轻与重：关于莫怀戚的《和平时代》，《红岩》2007年第4期。论老舍文学创作的民粹思想倾向，《世纪之初读老舍》，人民文学出版社，2007年7月。文学制度取决于社会制度，《南方周末》2007年11月8日。文学史观与现代文学史的重构，《江汉论坛》2008年第5期。《学术界》2008年第4期“论点摘编”。中国当代文学体制建构的苏联资源，《中国文学研究》2008年第1期。第一次文代会与中国当代文学的发生，《广东社会科学》2008年第4期。基督教与中国文学的现代性体验，《甘肃社会科学》2008年第4期。当代文学运动的意识形态特征，《中国现代文学论丛》2008年第3卷第1期。汉语新文学史的意义，《重庆师范大学学报》2008年第5期。码头文化：《白沙码头》里的重庆形象，《红岩》2008年第6期。从灵的文学到灵性文学——中国文学的神性资源问题，《东京文学》2008年第11期；收入《灵魂拯救与灵性文学》，新加坡青年书局，2009年2月。《有你就有戏》与互动电视剧的意义，《当代电视》2008年第11期。《西部电视》2008年第5期，《长江传播》2008年第4期。驳杂的现代：郭沫若与中国现代批评话语体系，《当代视野下的郭沫若研究》巴蜀书社，2008年。基督教与中国文学的现代性体验，《新华文摘》2009年第1期。论老舍小说的叙事伦理，《中国现代文学研究丛刊》2009年第5期。中国现代文学史的反思与重建：学科还是意义？《兰州大学学报》2009年第6期。闲适与尚力：中国现代审美价值的裂变，《贵州社会科学》2009年第12期。鲁迅作品中“狗”的话语谱系与国民性隐喻，《纪念鲁迅定居上海80周年学术讨论会论文集》，上海社会科学院出版社，2009年4月。边缘即中心：《甘肃社会科学》的学术追求，《学林华章——<甘肃社会科学>创刊30周年纪念文集》，甘肃人民出版社，2009年。学会与时代对话，《中国社会科学报》2009年12月17日，第11版。重庆姿势：关于红岩文学奖，《红岩·文学评论》2009年第2期。文化遗址与都市文化建设：以重庆抗战遗址保护为中心，《文化中国》（加拿大文化更新研究中心）2009年第4期。“文以载道”观的批判与新文学观念的确立，《文学评论》2010年第1期。中国现代文论的重估与民族话语重建，《中国现代文学研究丛刊》2010年第1期。“主义”话语与五四新文学运动，《社会科学战线》2010年第4期。诗学的政治：京派文学的审美主义，《社会科学研究》2010年第3期。日本经验与中国文学的激进主义，《晋阳学刊》2010年第3期。新史料的发掘与中国现代文学的学科诉求，《甘肃社会科学》2010年第3期。View 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