所谓中养生，在中理论指导下，中研究类规律，解释类增。一门体防长寿理论与学科。——中历重视中古籍内经提出“天对应”。
一般的特点就是，可以通过一些天然的中药药材，进行养生，而且还有很多种方式，比如说针灸，推拿，还有按摩的方式，对一些穴位进行按摩，这些方式都是可以起到养生效果的，而且对身体没有任何副作用。
重视厚德养生，强调中和有节，以养气为要，重视饮食养生，强调治未疾等等，这些都是中医养生学的特点。
所谓中医养生学，就是在中医理论指导下，运用中医特来研究人类生命规律，阐述增强体质，预防疾病，以达到延益寿的理论和方法的一门学科。 -中医养生学一向重视我国古代医著《内经》所提出的“天人相应。的学术思想。这是因为人的生命活动与大自然息息相关，诸如人们平日所必需的衣、食、住、行，都有赖于大自然的赋予，因此对于自然界的各种变化，人体必须要与它相适应。只有这样，才能求得人体本身与自然环境和周围环境的相互统一而保持健康。因此，顺应自然、调摄精神、保养正气是中医养生学的三个主要内容。顺应自然，就是顺从四时气候的变化，适应周围外界环境，使人体与自然环境协调，这是养生所要遵循的基本原则。内经，素问》讲：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”这就告诉人们要顺从正常自然之气及其寒暑变化，建立有规律的生活起居，对于养生健体是有益处的。调摄精神、舒畅情志是养生学的又一重要内容。这是因为人的各种精神情志活动与人体的生理活动、病理变化有密切的联系，这种联系，中医称之为“形神合一‘u。简单地说“形”指人体外部形态；“神”指精神意识和思维活动以及生命活动的外在表现，神是不能离开形体而独立存在的。因此，形体强调摄精神中还包括调畅情志。中医认为，人的情志有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种，称为“七情”。七情是人体对客观事物不同的情感反应，在一般情况下，人的情感能保持相对稳定而具有一定的适应性。但是，突然强烈或长期持久的精神刺激并超过了人体本身的心理承受力，使气机逆乱功能失调就会导致疾病的发生，甚至危及生命。例如我们在生活与工作之中，常可见到大发脾气之人，往往面红耳赤甚则昏厥这在中医叫做“怒伤肝”。另外像人逢喜事，激动不已而诱发心绞痛的，称“喜伤心”；郁闷思虑过度而无食欲的，为“思伤脾。；悲伤哀号导致胸闷气憋的，是“忧伤肺”；突然遭受惊吓以致大小便失禁的，称之谓“恐伤肾”。因此，中医养生主张人的心境宜常处在“恬淡虚无”、“积精全神”的状态之中，用现在的话来说：既要保持思想活动的健康，又要防止内在精神刺激因素的产生。总之要培养乐观的情绪、坦荡的胸怀，因为最能使人短命夭亡的，莫过于长期的不良情绪和恶劣的心境。 保养正气是中医养生的核心内容。中医认为，气是构成和维持人体生命活动的基本物质。只有正气健旺，人体各脏腑之间，人体与自然环境之间，才能维持着正常的生理功能和相对的阴阳平衡，所谓“正气存内，邪不可干”，就指此而言。所以，保养正气的基本方法，一方面运用气功、导引、体育锻炼以及琴棋书画等来增强体质，调摄精神，陶冶性情；另方面从饮食起居、生活习惯`医疗保健来保精益气，使人体“阴平阳秘”，健康无恙。保养正气是中医养生的核心内容。中医认为，气是构成和维持人体生命活动的基本物质。只有正气健旺，人体各脏腑之间，人体与自然环境之间，才能维持着正常的生理功能和相对的阴阳平衡，所谓“正气存内，邪不可干”，就指此而言。所以，保养正气的基本方法，一方面运用气功、导引、体育锻炼以及琴棋书画等来增强体质，调摄精神，陶冶性情；另方面从饮食起居、生活习惯`医疗保健来保精益气，使人体“阴平阳秘”，健康无恙。
中医养生学说来源于中国古代道家的哲学思想——法于自然，返璞归真。道教鼻祖老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”中之道，乃老子思想体系的核心。《 道德经》云：“一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气认为和。”《淮南子·原道》云：“道生一，一生二”，这里“一”指宇宙间气的总称，“二”即指阴阳。《内经》云“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”、“阴阳者，天地之道也。”《妙真经》云：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生，使道与生相守，生与道相保。”“道”相当于现代哲学术语中的“自然法”或“自然规律”。它说明宇宙万物的演变，包含有朴素的辩证法思想。所以必须循道。人类进化是在顺应自然，改造自然中才懂得循道，而且将养生与循道，两者应如何“相守”与“相保”，相互联系，相互为用，二者不可偏废的道理，早就告诫世人。最早的中医典籍《黄帝内经》记载：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，超居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这就是古人的养生法则。
中医养生不离《黄帝内经》的内容，黄帝内经里的养生重在讲“人与自然的平衡”“天人一体”是一个很好的类比，天有四季（中医的说法是五季,夏秋之间还有个长夏），人有五脏，天有日月，分昼夜，物有阴阳，分雌雄，养生的根本就是与天相应，最简单的就是，天热避暑，天寒加衣，少食生冷食物，注意合理饮食，适量的运动和保持一个好的心情，再没其他的，着重在“养”，呵呵，一般来说，现在的人都那么忙，哪有时间养啊。个人观点，仅供参考，希望可以帮到你
生 命 生命是具有生长,发育活力, 生命是具有生长,发育活力,并按自然规律 发展变化的过程 发展变化的过程"生,长,壮,老,已",是人 类生命的自然规律 类生命的自然规律 一,生命的起源 宝命全形论》 人以天地之气生, 《素问宝命全形论》:"人以天地之气生,四时 素问 宝命全形论 之法成" 之法成"以天地之气生" 以天地之气生":人体要靠天地之气提供的 物质条件而获得生存; 物质条件而获得生存; 人类生命的起源,源于天地日月, 即:人类生命的起源,源于天地日月,其中 主要源于太阳和地球, 主要源于太阳和地球,特别是太阳的火和地 球的水 球的水 "四时之法成":人们还要适应四时阴阳的变 四时之法成" 化规律,才能发育成长 化规律,才能发育成长 由于春, 冬四时自然气候的变化, 由于春,夏,秋,冬四时自然气候的变化, 与人的生命活动也是对立着的两方, 与人的生命活动也是对立着的两方,人体就 必须适应四时气候变化来维持生命活动 必须适应四时气候变化来维持生命活动现代科学对生命起源的认识生命是物质的运动形态, 生命是物质的运动形态,细胞是生命的基本单 它是由蛋白质,核酸, 位,它是由蛋白质,核酸,脂类等生物大分子组成 的物质系统 的物质系统 有生命的物质是由非生命的物质演变来的 有生命的物质是由非生命的物质演变来的在 一定条件下,一种生物可以演变成另一种生物, 一定条件下,一种生物可以演变成另一种生物,低 级生物可以进化为高级生物 蛋白质和碳氢化合物是生命存在的基本要素 原始海洋中核酸和蛋白质的出现, 原始海洋中核酸和蛋白质的出现,为生命的起 源提供了物质基础生命活动的基本特征1,新陈代谢 , 2,具有反应性 , 3,生长和发育 , 4,生殖和遗传 ,二,生命的运动形式生命活动是自然界最根本的物质-—气的聚, 生命活动是自然界最根本的物质 气的聚, 气的聚 散,离,合运动的结果 生命是物质运动的形式 物质运动的基本形式是"升降出入" 物质运动的基本形式是"升降出入" 升降出入运动,是人体气化功能的基本形式, 升降出入运动,是人体气化功能的基本形式, 也是脏腑经络, 也是脏腑经络,阴阳气血矛盾的基本过程三,生命的维持和死亡人体生命的维持需要以下几个方面: 人体生命的维持需要以下几个方面: 第一 神是生命活动的主宰 第二 精,血,津液是生命的物质基础 第三 气是生命活动的根本和动力 第四 生命活动必须依赖经络 第五 心肝脾肺肾五脏是人体生命活动的中心
中医养生学发展对当代的意义：中医养生学是指根据生命发展的规律，采取能够保养身体，减少疾病，增进健康，延年益寿的手段，所进行的保健活动，并用这种理论和方法指导人们保健活动的实用科学。近些年来随着社会大众对于中医养生的重视，相关中医养生学的现状研究也多了起来，但大都是针对养生学发展历史及内涵、外延方面的相关探讨。2012年，国家“十二五”首次设立10个中医养生学重点学科，作为其中一份子，我们有责任和义务在此提出对学科模式的思考，为中医养生学科的发展及模式创新贡献力量。中医养生学科内涵：中医养生不仅仅是一门学科，更是贯穿了人整个生命过程中各个阶段的一门事业，其内容不仅是探讨未病先防，也包括已有疾病治疗。我们采用的“扶正祛邪”思想所涉及到的与“扶正”相关的方法都属于中医养生学的范畴，例如在病后的恢复阶段，如何去减少复发，如何去减少不良因素对疾病造成的伤害及病后的身体康复等。中医相关领域各个学科的内容也与中医养生学有所关联，我们有理由认为，有中医存在的地方就离不开中医养生，离开中医养生谈中医，中医就没有了灵魂。中医养生学科建设核心：从养生学科内涵看，中医养生学科的建设模式无法单一为一种，允许多种建设模式共存，但前提必须有一个核心为指导，而中医养生学科的建设核心是“服务”。如果服务是中医养生学科建设的核心，那么服务的对象就是所有希望延年益寿的人。根据人群的年龄不同、职业不同、所处阶段不同，以及季节的不同，服务对象也是多种多样的，进而决定着服务的方式也应灵活变通，大致可划分为：定时定点、集中与分散、共性与个性、需求与必需几种不同方式。养生没有固定的方式方法，也不能单一地认为哪种方式最好，只要有养生的观念，随时随地都能养生，即养生无定式，观念最重要，围着强身健体、预防疾病、健康调养的原则去养生保健。中医养生学科建设体系：不同时期，因社会发展特点不同、各医家观点不同，要求我们对于养生的理论学术研究要做到精细、精准及深入、全面，真正做到系统的对于古今文献有关养生理论及各个医家的学术思想整理、归纳、研究、阐发，并通过教学、科普等方式进行理论推广。中医养生学的方法研究离不开适宜技术的继承和创新，推广及应用，还有人才培养作为后备军。人才的培养应涵盖养生范围内不同方面，例如养生技术人才、科普推广人才等。在养生保健产业方面，需要研究产品适应市场的时限，也要研究产品适应市场的能力，以学科的发展带动产业的发展，而产业的发展则能更好地立足于实践和服务。
健康养生，春季养肝护肝，黑芝麻、韭菜、豆芽、山药、香菇、芹菜、海带
心。中医养生的核心思想是“整体—平衡”，在指导养生调理方面有着重要的实际意义。 它将人体的内脏分别归属于五个系统，以五行的特性来说明五脏的生理功能。以五行相生相克说明五脏之间的联系和制约所达成的平衡关系。我们就先来一起学习下中医中关于五脏最精华的要点——君主之官：心中医说心藏神，心的气血充盈，神得以涵养，那么人就头脑清楚、神思敏捷、睡眠香甜。反之，如果人记忆力下降，睡眠浅而多梦，那就表明心气、心血不够用了，要赶快补充。中医认为，大喜伤心。这就是说，过度惊喜会使心功能受损，比如范进中举就是大喜伤心的典型例子。心开窍于舌。中医通过观察舌的形态与色泽变化，还有语言表达的流利程度来判断心的功能状况。比如舍尖经常溃疡的人，就是心火旺；讲话时频繁出现断点，就是太疲劳了，心气虚弱不够用了；舌根下的静脉色泽紫黯而曲张，说明心血管多有动脉硬化。
研究中医养生逾三十年的刘信明对于中医养生别有一番见解，他觉得养生是人们在劳动和生活实践中，为了保护生命、繁衍后代、保持健康所进行的一些自我保健方法。现代养生是从生理、心理、社会、环境等诸多因素去考虑比如龟头疼，理解和对待人体的健康与疾病问题，是以“生物、心理、社会”等角度确立医学模式，以控制和降低慢性病的发病率，其特征是从治疗扩大到预防，从生理扩大到心理，从个体到群体，以医院扩大到社会，采取相应的措施和方法
阴阳
中医养生学说来源于中国古代道家的哲学思想——法于自然，返璞归真。道教鼻祖老子所言“人法地，地法天，天法道，道法自然”中之道，乃老子思想体系的核心。《 道德经》云：“一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气认为和。”《淮南子·原道》云：“道生一，一生二”，这里“一”指宇宙间气的总称，“二”即指阴阳。《内经》云“一阴一阳之谓道，偏阴偏阳之谓疾”、“阴阳者，天地之道也。”《妙真经》云：“人常失道，非道失人；人常去生，非生去人。故养生者，慎勿失道；为道者，慎勿失生，使道与生相守，生与道相保。”“道”相当于现代哲学术语中的“自然法”或“自然规律”。它说明宇宙万物的演变，包含有朴素的辩证法思想。所以必须循道。人类进化是在顺应自然，改造自然中才懂得循道，而且将养生与循道，两者应如何“相守”与“相保”，相互联系，相互为用，二者不可偏废的道理，早就告诫世人。最早的中医典籍《黄帝内经》记载：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，超居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去；今时之人不然也，以酒为浆，以妄为常，醉以入房，以欲竭其精，以耗散其真，不知持满，不时御神，务快其心，逆于生乐，起居无节，故半百而衰也。”这就是古人的养生法则。
阴阳
所谓大医至朴，大道至简。中医养生的精髓就6个字：顺、静、修、调、补、固。记住这6点，其实就可以了。一、“顺”：养生跟着季节走古人认为，人身体的变化与四季轮回是一致的，因此饮食起居、衣食住行必须与季节相适宜。《黄帝内经》说：“顺天时地利。”这里的“时”，指的是四时阴阳，具体说就是春夏养阳、秋冬养阴。要养肺、养阴，早卧早起，情绪须安宁，否则会伤肺。二、“静”：让心安静下来现代人喜欢生活得热热闹闹，每天时间都安排得满满的，生怕孤独和寂寞。其实，这种浮躁的生活对健康极为不利。《黄帝内经》说：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”人安静下来，可以减少很多不必要的消耗，特别是“气”的消耗，做到身体“节能”，这样才能预防疾病、益寿延年。三、“修”：修身行善烦恼少《易经》里说：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有殃。”其实就是平时积德行善、豁达大度的人，往往能和这个世界和谐相处，能减少很多烦恼，心情愉悦。可见，修身养性，宽以待人，淡泊名利，对别人好，自己收获的将是健康、快乐和长寿。四、“调”：多做深长呼吸人难免会遭遇营养失衡、过度劳累、病邪袭来等诸多不良因素，这时候就要用到“调”字了。《黄帝内经》说，应该根据四季的变化调养精神意志，调养七情六欲。其中还强调了呼吸的调节，即“调息”，练习呼吸吐纳。五、“补”：有补有泻最健康古人推崇用滋补药物调理阴阳、脏腑、气血，原则有三，一是先辨证，二是食补为先，三是补、泻结合。六、“固”：固精、固气、固神固精，就是要保护肾气，最重要的是节欲。固气，一要减少耗气，少说话；二要多晒太阳，补充阳气；三要多做有氧运动，增加氧气；四睡眠能养五脏之气，绝对不能熬夜；五要通过饮食带来水谷之气，多喝补血补气营养粥，坚持喝能达到气血双补的目的。固神，就要调养七情，不“过喜、过怒、过思、过悲、过恐”，情绪控制好了，身体才会少受伤害。可惜，在现在这个功利的世界，大部分人都难以做到，也难怪常常看见一些人年纪轻轻的就各种问题了。
所谓中医养生学，就是在中医理论指导下，运用中医特来研究人类生命规律，阐述增强体质，预防疾病，以达到延益寿的理论和方法的一门学科。 -中医养生学一向重视我国古代医著《内经》所提出的“天人相应。的学术思想。这是因为人的生命活动与大自然息息相关，诸如人们平日所必需的衣、食、住、行，都有赖于大自然的赋予，因此对于自然界的各种变化，人体必须要与它相适应。只有这样，才能求得人体本身与自然环境和周围环境的相互统一而保持健康。因此，顺应自然、调摄精神、保养正气是中医养生学的三个主要内容。顺应自然，就是顺从四时气候的变化，适应周围外界环境，使人体与自然环境协调，这是养生所要遵循的基本原则。内经，素问》讲：“阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也。逆之则灾害生，从之则苛疾不起。”这就告诉人们要顺从正常自然之气及其寒暑变化，建立有规律的生活起居，对于养生健体是有益处的。调摄精神、舒畅情志是养生学的又一重要内容。这是因为人的各种精神情志活动与人体的生理活动、病理变化有密切的联系，这种联系，中医称之为“形神合一‘u。简单地说“形”指人体外部形态；“神”指精神意识和思维活动以及生命活动的外在表现，神是不能离开形体而独立存在的。因此，形体强调摄精神中还包括调畅情志。中医认为，人的情志有喜、怒、忧、思、悲、恐、惊七种，称为“七情”。七情是人体对客观事物不同的情感反应，在一般情况下，人的情感能保持相对稳定而具有一定的适应性。但是，突然强烈或长期持久的精神刺激并超过了人体本身的心理承受力，使气机逆乱功能失调就会导致疾病的发生，甚至危及生命。例如我们在生活与工作之中，常可见到大发脾气之人，往往面红耳赤甚则昏厥这在中医叫做“怒伤肝”。另外像人逢喜事，激动不已而诱发心绞痛的，称“喜伤心”；郁闷思虑过度而无食欲的，为“思伤脾。；悲伤哀号导致胸闷气憋的，是“忧伤肺”；突然遭受惊吓以致大小便失禁的，称之谓“恐伤肾”。因此，中医养生主张人的心境宜常处在“恬淡虚无”、“积精全神”的状态之中，用现在的话来说：既要保持思想活动的健康，又要防止内在精神刺激因素的产生。总之要培养乐观的情绪、坦荡的胸怀，因为最能使人短命夭亡的，莫过于长期的不良情绪和恶劣的心境。 保养正气是中医养生的核心内容。中医认为，气是构成和维持人体生命活动的基本物质。只有正气健旺，人体各脏腑之间，人体与自然环境之间，才能维持着正常的生理功能和相对的阴阳平衡，所谓“正气存内，邪不可干”，就指此而言。所以，保养正气的基本方法，一方面运用气功、导引、体育锻炼以及琴棋书画等来增强体质，调摄精神，陶冶性情；另方面从饮食起居、生活习惯`医疗保健来保精益气，使人体“阴平阳秘”，健康无恙。保养正气是中医养生的核心内容。中医认为，气是构成和维持人体生命活动的基本物质。只有正气健旺，人体各脏腑之间，人体与自然环境之间，才能维持着正常的生理功能和相对的阴阳平衡，所谓“正气存内，邪不可干”，就指此而言。所以，保养正气的基本方法，一方面运用气功、导引、体育锻炼以及琴棋书画等来增强体质，调摄精神，陶冶性情；另方面从饮食起居、生活习惯`医疗保健来保精益气，使人体“阴平阳秘”，健康无恙。
传统中医学的理论。中医养生学继承了传统中医学的理论和古代哲学思想的精华，以“天人相应”和"形神合一”的整体观为出发点：主张从_合分析的角度去看待生命和生命活动。养生方法以保持生命活动的动静互涵、 平衡协调为基本准则。主张 “正气为本”，提倡“预防为主”，强调辨证思想。要求人们用持之以恒的精神，自觉地、正确地运用养生保健的知识和方法，通过白养自疗，提高身体素质和抗衰防病的能力，达到延年益寿的目的。
一、悦情志：人要健康长寿，情志调畅是一个重要条件。陶弘景在《养生延寿录》中提出:"养性之道，莫大忧愁大哀思，此所谓能中和，能中相者必久寿也。"二、戒私欲：养生求静，使身心处于万虑皆息独存一念的境地，也要求人具有高尚的情操，心胸坦荡。孙思邈说:"大不终眉寿，或致夭殁者，皆由不自爱惜，竭情尽意，邀名射利。"故善养生者"勿汲汲于所欲","心无妄念","所至之处，勿得多求","旦起欲专言善事，不欲先计较钱财"。三、远房室：指性生活有节制。人的生长发育赖于肾精，肾精充盈则生生不息，人的生命活力和抗病能力强。欲保肾精，必须节制性欲，倘贪色好艳，纵欲无度，势必损精害体折寿。四、适四时：人生活在自然之中，顺应季节气候是养生学的重要内容。《吕氏春秋》说:"年寿得长者，非短而续之也，毕其数也，毕数之务，在乎去害。"所谓害，就是指非其时而有其气以及大寒、大热、大燥、大湿等反常气候，中医称为"六淫"。