管理的核心是：1、管理的核心是实现组织目标。2、管理的核心是现代财务管理。3、管理的核心是提高组织的效率。4、管理的核心是建立有效的团队。5、管理的核心是战略的制订。6、管理的核心是战术的实施。7、经济学解决资源稀缺性问题，管理核心是解决资源配置问题。拓展资料一、简介企业管理是对企业生产经营活动进行计划、组织、指挥、协调和控制等一系列活动的总称，是社会化大生产的客观要求。企业管理是尽可能利用企业的人力、物力、财力、信息等资源，实现多、快、好、省的目标，取得最大的投入产出效率。二、分类1、按照管理对象划分包括:人力资源、项目、资金、技术、市场、信息、设备与工艺、作业与流程、文化制度与机制、经营环境等。2、按照成长过程和流程划分包括:项目调研--项目设计--项目建设--项目投产--项目运营--项目更新--项目二次运营--三次更新等周而复始的多个循环。3、按照职能或者业务功能划分包括:计划管理、生产管理、采购管理、销售管理、质量管理、仓库管理、财务管理、项目管理、人力资源管理、统计管理、信息管理等。
以人为本的直接解释是以人为“根本"。严格意义上说，以人为本是人力资源管理的范畴，建立健全人力资源管理机制才能真正做到以人为本。“以人为本”的管理，指在管理过程中以人为出发点和中心，围绕着激发和调动人的主动性、积极性、创造性展开的，以实现人与企业共同发展的一系列管理活动。其具有下列几个特点：1)以人为本的管理主要是指在企业管理过程中以人为出发点和中心的指导思想。2)以人为本的管理活动围绕着激发和调动人的主动性、积极性和创造性来展开。3)以人为本的管理致力于人与企业的共同发展。
万变不离其中:尽一切手段方式方法创造发挥人-财-物的最大价值!
回答 亲~您好 决策 管理的核心是决策。科学决策是现代管理的核心，决策贯穿整个管理活动，决策是决定管理工作成败的关键。决策是任何有目的的活动发生之前必不可少的一步。不同层次的决策有大小不同的影响。 更多1条
回答 您好，我是职场老手小山，很高兴为你服务。仓库管理的核心在于物流、账目、库存三方面。 您好，我是职场老手小山，很高兴为你服务。仓库管理的核心在于物流、账目、库存三方面。 1、仓库的物流管理 简单来讲就是仓库的进出库管理，企业不仅要对仓库安全及质量进行管理，还需加强对仓库物资的动态管理。仓库动态管理的主要内容包括物资产品进库、存放、发货，盘点等环节的控制，以便能够按照入库有数、储备有序、发料有据的规程运作。 2、账目 仓库账目主要就是查帐，有一定规模的企业，会运用库存管理系，小型的公司采用的是手工台帐，一般需要的是两块第一是生产采购人员使用，他们要知道库存有哪些东西，第二是财务人员使用，他们不仅要知道库存，还要知道进多少，出多少，以核算成本收入等。 3、库存 管理仓库的就是要保障仓库货物帐物一致，只有帐物一致才能保障企业的正常生产运作。希望我的回答能给你帮助。[握手] 更多6条
管理的核心是什么？1，管理的核心是实现组织目标。2，管理的核心是现代财务管理。3，管理的核心是提高组织的效率。4，管理的核心是建立有效的团队。5，管理的核心是战略的制订。6，管理的核心是战术的实施。7，经济学解决资源稀缺性问题，管理核心是解决资源配置问题。8，管理的核心是人。9，管理的核心是资金。10，管理没有核心，是综合艺术。这些都是可以称得上答案的说法。到底什么是管理的核心呢？我以为管理的核心是流程，或者叫流程控制。这是我感悟到的。没有流程，好比水没有渠道，水是漫无目的的流淌，不仅资源浪费，而且也不可能实现组织或领导者的意志。惟有建设一定的渠道，即有了流程，那么水才有可能到达组织者设计的目的地。流程，就这么简单，这就是管理的核心。什么是流程？为了说明什么是流程，我们先来看两个实例。一、两个实例1．照片的冲印尽管目前数码照相机已经非常流行，但传统的模拟照相仍然占有一定的份量。模拟感光相片是怎样冲印出来的呢？冲印照片有如下的过程：（1）将潜影变为显影。装入相机的胶卷经过拍照曝光后，得到的是“潜影”。这种潜影不经过化学处理，是看不出影像来的。由此，首先需要将潜影片泡在“显影液”里，经过一段时间后，被拍照的影像才能在胶片上显现出来。这个过程，通常叫做“显影”。（2）将显现的影像固定----定影。经过显影的胶片，还不能用来印制照片，因为这种胶片的影像容易被摸掉，不能保存。由此，要将显影后的胶片放在定影液中浸泡一定时间后，才能用于照片的洗印。以上两个过程，合起来称为冲片。它的作用是将感光胶片变为底片。（3）从底片洗印出照片----印相。首先将感光纸通过底片进行曝光，再经过显影和定影处理，就了得到照片。2．土豆的种植过程土豆，学名马铃薯，土豆通常是用它的地下块茎来繁殖的。在每个马铃薯上都生长有许多个凹坑，俗称为芽坑，当条件合适时，这些芽坑内就会长出小芽来。人们用刀将一个马铃薯切成很多块，每一块上保留一个芽坑。这样的一小块，就是马铃薯的一颗种子。俗称“土豆栽子”。种植土豆的第一个程序就是切出“土豆栽子”，这个程序叫做切种。1．切种----准备“土豆栽子”2．布种。先将疏松的土地“起好垅”，再在每条垅上按植株要求的距离（株距），挖小坑，然后逐个将“土豆栽子”放入小坑内，这就是“布种”。3．掩种。这个过程的主要内容是，用就近的土将土豆种盖上，并轻轻将其压实。其目的是不让种子受到伤害，还可以保护未出土的嫩芽。二、流程的涵义1．对实例的分析：上面我们举的两个例子，看起来相距甚远，一个是和化学有关的技术，一个是农业技术，但是，这两个过程却有着相同点。首先，它们的全部过程，可以分解为若干个小的过程，每个小过程，都有明确的任务。这些小的过程，我们叫它们为“环节”。比如显影环节，定影环节，切种环节等。其次，我们看到，在过程的进行中，各环节都按时间顺序先后完成，不完成前一个环节，就不能进行下一个环节，这种时间顺序，称为时序。小结1：环节：分法不一性，可分解性。还有哪些时序是不可颠倒的？如：世界杯足球赛，小组赛---8分之一赛---4分之一赛---半决赛---决赛。时序，除了这种不可颠倒的以外，还有一种是可颠倒的，也就是说，几个环节的出现，谁先谁后都可以，都没影响。例如：我们将完成考试试卷看成一个过程，那么完成第一题是一个环节，完成第二题又是一个环节，-----，当所有的环节完成，也就是完成了所有的题目。那么，这些环节的出现没有必须的先后顺序，也就是说，先完成哪一道题目都可以。还那哪些时序是可同时进行的？如：一边听听音乐一边看报纸。小结2：时序：可颠倒、不可颠倒、可同时进行2．流程的涵义在对上面的实例进行分析之后，我们发现，很多过程都有这种共同点，由此，我们就把具有若干环节，且各环节是按时间顺序先后完成的过程叫做流程。在日常的生活、生产和工作、学习中，我们会遇到很多的流程问题，而流程又是和时间目的的直接相关的。如何以较短的时间去完成一项工作，显然是我们应该追求的结果；同时，流程有时由环节组成的，不同环节又有其自身的任务，怎样改进环节，提高质量，又是我们应该追求的。也就是说，提高效率和提高质量是我们的一个目的。上中学时我们学过一元二次方程式，当你拿到一道一元二次方程题目 ax²+bx+c＝0 时，你首先做的事是什么？如果你没有流程的观念，就会盲目地寻求解法。其实你首先应该做的事是用“判别式”Δ＝b² -4ac，来判断方程的解。即：当 Δ＝0时，知道它有相同的两个实数解；当Δ＞0时，有相异两个实数解；当Δ＜0时，方程无实数解。有了这样的判断之后，你解起来就会很有目的，方法也就出来了。又比如，早上起来，你有三件事必须做：晨练、早餐、打扫房间、洗漱、看早间新闻、等，这些环节，哪个先哪个后，怎样更节约时间，这也是有讲究的。由此可以看到，流程问题涉及到方方面面，和我们的生活、学习以及生产直接相关。……总之，流程很重要。流程是管理的核心。有了流程就可以提纲挈领。没有流程的管理不叫管理。
为有民服务的内涵：为人民服务是适应时代要求而产生的一种新的道德思想。它体现了社会主义道德的根本要求，是社会主义经济基础的客观需要，是建立和发展社会主义市场经济的要求，是履行职业职业职责的精神动力和衡量职业行为是非善恶的最高标准。为什么要以为人民服务为核心？为人民服务是社会主义经济基础和新型人际关系的客观要求为人民服务体现了社会主义道德的根本原则为人民服务是健康发展社会主义市场经济的需要。
中华民族精神的基本内涵：在五千多年的发展中，中华民族形成了以爱国主义为核心，团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。弘扬和培育中华民族精神，是提高全民族综合素质的必然要求。一个民族的发展，不仅取决于经济、科技发展水平，而且取决于民族的综合素质。民族精神是民族综合素质的有机组成部分和集中体现。在发展中国特色社会主义的历史进程中，高昂奋进的民族精神能产生巨大的力量，发挥不可估量的作用。弘扬和培育中华民族精神，是不断增强我国国际竞争力的要求。有没有高昂的民族精神，是衡量一个国家综合国力强弱的重要尺度。中华民族精神作为中华文化的精髓。具有凝集和动员民族力量、展示民族形象的重要功能，弘扬和培育民族精神，是提升我国国际竞争力的重要保证。 弘扬和培育中华民族精神，是坚持社会主义道路的需要。西方敌对势力不愿意看到社会主义中国发展壮大，加紧一各种手段和方式对中国实施西化、分化的政治图谋。面对这种挑战，要顶住霸权主义的种种压力，抵制外来腐朽思想文化的影响，弘扬的培育民族精神显得更为重要和迫切。 希望对你有用。求采纳！！！
中华民族精神的核心是以爱国主义为核心的勤劳勇敢、爱好和平、团结统一、自强不息等伟大民族的精神。它是我国多年历史文化积累产生的结果。中华民族精神不是一朝一夕就形成的，它是中华民族在悠久的社会历史演进与发展过程中，逐渐的形成的。它能反映中华各族人民社会生活状况，是中国文化最根本的体现。它也是各个民族的价值观念，信仰理念以及生活方式等的文化浓缩。它是中华民族赖以生存和发展的精神纽带，是支撑与动力，是创新社会主义先进文化的民族灵魂。中华民族精神，是在不同时期形成的各种优良民族精神积淀起来的统称。其中包括舍生忘死的牺牲精神，与时俱进的创新精神，实事求是的科学精神，艰苦奋斗的创业精神，敬老尊贤的伦理精神，还有天人合一的和合精神等等。它们都是中华民族精神的具体体现，所以它们也能够成为人们认识和理解中华民族精神的丰富思想材料。中华民族精神经过历史的沉淀，已经成为了一种文化，影响着人们的日常生活。它是一种珍贵的非物质文化遗产，是民族精神所在，无论在任何时候都不能丢弃。学习优秀的民族精神，有利于提高自身素养，陶冶情操。这不比教育中的纯知识教学，能够很快的取得进展。一个人通过学习名族精神来提升自身内涵，是一个逐渐积累的过程。
一、为人民服务的基本内涵：1、“为人民服务”是马克思历史唯物主义的基本观点。马克思历史唯物主义有两个基本观点，一个是生产力观点，一个是群众观点。生产力观点揭示了生产力是社会发展的决定性因素，我们讲建设中国特色社会主义、讲根本任务、基本路线等等，主要是依据这一观点。而群众观点则揭示了人民群众是创造历史的动力。毛泽东主席认为：“人民，只有人民才是创造世界历史的动力！只有落后的领导，没有落后的群众！群众是真正的英雄！”等等。因此，坚持“为人民服务”也是坚持马克思历史唯物主义观点的必然要求。2、“为人民服务”是党的根本宗旨。党之所以能够带领全国人民取得革命胜利、打败日本帝国主义和蒋介石反动集团，之所以能够取得社会主义建设的伟大成就、在一穷二白的基础上建设了崭新的社会主义国家，就是因为党代表了人民的利益和愿望，得到了人民的拥护和支持。“为人民服务”作为我们党的根本宗旨，是由党的性质决定的。所谓“宗旨”，就是必须坚决、坚定、坚持，不能改变的东西；所谓“宗旨”就是本质、本色；“宗旨”要是变了，就叫做变质、变色。全心全意为人民服务作为党的根本宗旨，只要共产党存在，全心全意为人民服务就不能改变，也绝不能以任何理由把全心全意，变成三心二意、半心半意、假心假意甚至无心无意。如果这个宗旨变了，就是对人民的脱离、对人民的背叛，最终也将被人民所唾弃。古人说“水能载舟、亦能覆舟”就是这个道理。3、“为人民服务”是对每个共产党员和干部的最低要求，也是最高要求。所谓最低要求，因为这是每个党员入党时的基本条件，也是每个干部的基本职责；所谓最高要求，因为这是我们终身的奋斗目标，是一辈子也干不完的事情。二、以为人民服务为核心：1、为人民服务是中国共产党的根本宗旨，也是中国共产党长期提倡的一种高尚道德。2、以为人民服务为核心进行社会主义道德建设，在我国具有充分的社会条件。公有制为主体、多种所有制经济共同发展的基本经济制度，要求各种所有制经济做到“三个有利于”。3、以为人民服务为核心进行社会主义道德建设，是社会主市场经济健康发展的要求，也有利于社会主义市场经济的健康发展。4、坚持以为人民服务为核心进行社会主义道德建设，可以更好地实现先进性要求与广泛性要求的有机结合。
内容：以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。中国精神”是中华民族的灵魂，包括爱国、感恩、勤劳、互助、开放、进取、创新、包容、厚德、谦虚、务实、奋进、诚信、务实、兼容、好学、互信、互利、协商、尊重、爱心、公德、平等、平和。弘扬中国精神：认真贯彻公民道德建设实施纲要，弘扬爱国主义精神，以为人民服务为核心、以集体主义为原则、以诚实守信为重点，加强社会公德和家庭美德教育。只有坚持原则，把握指导思想，认真学习道德规范，才能更好的教育青少年学习中国精神的精髓，弘扬中国精神。要精心做好对外宣传工作，创新对外宣传方式，着力打造融通中外的新概念新范畴新表述，讲好中国故事，传播好中国声音。用中国故事来弘扬中国精神能够起到润物细无声的宣传效果。弘扬和培育中国精神的现实意义中华民族精神是我们民族最宝贵的精神财富，是凝聚和激励全国人民团结奋斗的强大精神力量。在全球化背景下，我国对外开放，西方的思想文化对我国的民族精神也产生了广泛而复杂的影响。在多极化发展的今天，我们不仅要在中国坚持发展弘扬民族精神，也要让全世界看到中国精神力量的强大。在全面建设小康社会的进程中，中国精神是中国文化的中流砥柱，也是社会主义精神文明的内在体现。我们必须把大力弘扬和培育民族精神作为社会主义精神文明建设极为重要的任务，摆在更加突出的地位，让昂扬的民族精神成为提升综合国力、应对时代挑战、促进社会全面进步的巨大动力。
中华民族的民族精神的主要内容是以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神
C 试题分析：五千多年来，中华民族形成了以爱国主义为核心的爱好和平、团结统一、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神，所以民族精神的核心是爱国主义，C是正确的，其他均不符合题意，故选C。
中华民族精神包含的内容VIP专享文档 2020-08-14 1页中华民族精神包含的内容中华民族精神是在悠久的历史发展过程中逐渐形成的，它有着博大精深的基本内涵和丰富内容。学者们民族精神的含义从广义和狭义两方面进行了界定。广义上的界定着眼于与民族存在相对的整个民族意识，重在向人们描述事实，讲述民族精神的构成因素。这些学者认为，“民族精神就是一个在长期的历史发展过程中所形成的在心理、意识、观念、习俗、规范、制度等方面区别于其它民族的精神风貌、精神特征。” [8]“民族精神是来源于社会实践的一种重要社会意识， 是对社会存在、社会生活的反映。” [定义实质上是将民族精神的范围扩大到了整个思想层面， 强调的是民族精神的构成因素， 而不考虑这些因素的价值与意义， 因此民族精神的含义必然相对宽泛。狭义上的界定则从民族精神的历史意义与积极作用着眼，重在对民族精神的构成因素以价值评判为标准进行再提取。如张岱年先生认为民族精神是“多数人民所信奉的，能够激励人心， 在民族精神发展过程中起着主导作用”的最高思想原则。[10]也有学者认为“民族精神是该民族的精神支柱，是该民族凝聚力的思想核心。失去民族精神就必将失去民族凝聚力和生命力。” [11](P366)此类定义强调的是民族精神的积极作用，侧重于正面价值与积极意义的阐发，因此其含义的范围较窄。 多数学者认为，民族精神是一个有着丰富历史内涵的与时俱进的概念，它与民族一样，有其历史、现在与未来，具有传统性、时代性的特点，因此，其内涵也可以分为传统精神、时代精神。(一)从传统精神来看，作为历史的概念，中国人民的民族精神植根于中华民族数千年绵延不绝的优秀文化传统之中。张岱年认为，中华民族精神基本上凝结于《周易·大传》的两句名言之中，“天行健，君子以自强不息。”“地势坤，君子以厚德载物”。他说，“自强不息”、“厚德载物”，就是中国文化传统的基本精神。[12](P73-74) 在增强中华民族凝聚力首次学术讨论会开幕词中，郑群提到最能体现中华民族的民族精神的东西包括，“天下兴亡，匹夫有责”的爱国情操， “刚健奋进、自强不息”的民族精神，“民贵君轻、天下为公”的民本思想，“杀身成仁、舍生取义”的英雄气概， “富贵不能淫、贫贱不能移、威武不能屈”的民族气节，“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，“为人民利益而死，重于泰山”的高贵品德，“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”的浩然正气，以及兼容宽厚、世界大同的豁达胸怀，勤劳俭朴、实干力行、任重道远的民族风格，砥砺品学、上求下索的民族气质等等。[13] (P1) 肖君和认为，中华民族精神的内涵有以下诸点：作为中华民族精神本质的“生”，作为中华民族精神核心的“中和”，作为中华民族精神主体的“自强”、“重德”，作为中华民族精神基本内容的“刚”、“韧”、“稳”、“进”、“宽”、“厚”、“仁”、“义”，以及作为中华民族精神的特殊形态的爱国主义。[14](P90) (二)从时代精神来看，作为与时俱进的概念，民族精神能够适应现时代的民族生存与发展要求，它是时代文明内在、深层的精髓和内核，是在一个时代起主导作用的精湛思想、最高指导原则的时代精神。近代中国，中国共产党人的革命精神逐渐成为现代中华民族精神的主体，其基本内涵可以概括为：坚定的理想信念、不怕牺牲的革命精神、实事求是的科学态度、为人民服务的崇高人生主旨、保家卫国的爱国主义情感、自力更生、艰苦奋斗的创业精神等。在社会主义的伟大实践中，中华民族精神又增添了新的内容，丰富了它的内涵，如大庆精神、两弹一星精神、抗洪精神、雷锋精神、焦裕禄精神、孔繁森精神等，这些都成为中华民族精神的重要组成部分。3．从历史性和时代性的有机统一来看，中国共产党人的革命精神继承和丰富了中华民族精神，使民族精神的内涵更加丰富，影响更深。正如党的十六大所提出的，中华民族形成了以爱国主义为核心的团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的伟大民族精神。 中华民族精神的特质 民族精神是由文化传统中提炼出来的，又为文化传统所涵盖，是文化传统中的优秀部分。我们展开来说，民族精神是一个民族在创生中不断发生的精神“世”(精神体系)，在这个“世界”中，先是一种潜意识、一种内在的思维定势，一种定向发展的倾向，这些潜在的精神，通过政治文化思想、民族性格、民族传统和价值观念的升华(实现)表现出来。从这个视角上说，民族精神的裁体，实际上就是该民族的优秀传统文化精髓，这就是人们常说的文以载道，“文”就是优秀的传统文化和现代的有中国特色的社会主义文化；“道”就是中华民族精神。在这里，民族文化是民族精神的杠杆，通过这个杠杆使民族精神在一切社会意识中发挥作用。而这个杠杆就是流传几千年的儒墨道法文化，其中以孔子为代表的儒家影响最为突出。儒家文化思想，有着丰富的内涵，是民族优秀文化的重要思想资源。在这个资源中，以人为本的人本思想文化占优先地位 自强不息精神深深浸染在中华炎黄于民的灵魂中，它几乎成为中华精神永恒性的烙印。从文化史料上讲，早在炎黄于民走上“自为”阶段前，先民们便肯定和崇尚这种精神。如《周易·乾·象传》中说：“天行健，君子以自强不息”，意图是：天体是永不停息地运动的，道德高尚的人应像天体那样，努力向上，决不停止。先民们在肯定和渲染“天行健”——白强不息时，也特别强调“行健”的另一侧面：“刚毅”，因为行胜屿刚毅总是分不开的《论语·子路》上说：“刚毅木调近仁”，意即人要不畏困难，不怕逆境，乐于在逆境中磨练，方能培养出刚毅的品格。用《孟子·告子》上一段话便是：“苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空泛其身，行拂乱其所为”。自强不息，奋发图强的精神，不仅浸染在我国古代大量的传说、神话、文学作品和史料记载中，而且为历代文化所承传，以致它绵延至今，为中华民族优秀儿女所认同，发扬光大。可以说，哪里有中华民族文化，哪里便记载着中华民族自强不息的精神。 与自强不息、刚毅联结在一起的，便是中华文化讲正气、气节，讲爱国的精神。行健、刚毅、正气、气节、爱国，在中华文化思想中，双双孪生，密不可分。做人不可不讲正气、气节，孔子把为真理、为国家、为民族牺牲视为最大的“仁”，即所谓“志士仁人．无求生以害仁，有杀身以成仁” (《论语·卫灵公》)。认为“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”(《论语·子罕》)。中人自从进入“自为”阶段便极为重视民族气节，凡为民族面捐躯者则留芳百世。 中华民族精神中的“祟尚道德”精神 中华社会历来有礼义之邦的美称。在中华民族精神中，中华文化注重道德是举世闻名的。早在我们先民那里便有记载：《易经》上说：“地势坤，君子以厚镕载物”，认为大地包容着万物，有道德的人应如大地那样．胸怀宽广，能容包扦方面的人、能容纳各种不同的意见。中华文化重道德，在儒家文化小特别突出，以孔子为代表的儒家伦理学说是明证。孔子的以“仁”为核心的伦理思想，孟子提出的“仁义礼智”四项道德准则，奠定了封建时代的道德理论基础。之后，董仲舒的“三纲”(有为臣纲、父为于纲、夫为妻纲)和“五常”(仁、义、礼、智、信)在“天意”基础上勉强统一起来，使儒家学说中的道德文化趋于完备。在历史演化中，经宋元明清，儒家道德文化经历了从否定到肯定的波浪式的演化过程，儒家的仁、义、礼、智、信诸原则已成为文化传统、成为封建伦理道德的本质。 崇尚道德的中华文化，有丰富的内容，它涵摄诸多方面，如人性问题；道德起源和道德本质问题；道德标准和道德规范问题：“义利”、“理欲”问题；“力命”、“义命”问题；道德在天地间的意义问题；道德修养和道德理想问题，等等。每个问题都有正面与负面。可以说，作为民族精神载体的崇尚道德的中华文化，由于它以人本为主体，因面可称为中华人学或关于教人如做人的学说，这样的学说，不仅决定中国古代人的文化人格，面且决定中国传统文化的特征：在历史上它成了团结、融合、凝聚各族人民的纽带和抵御外侮的重要精神力量。历史上一些有远见的统治者，也主要靠“修文德”来处理各民族之间的关系。 中华民族精神中的“整体趋同”精神 中华民族“整体趋同”精神，亦即 “整体思维”精神。世界上任何一个民族，没有像中华民族这样表现出具有整体思维、整体趋同的民族。这种文化精神的根源同中华民族成员的思维方式联结在一起。它的突出特征便是：一切从整体着眼、从宏观人手。如最早老子把宇宙模式规定为“道生一、一生二、生三、生万物”．用“道”、“生”、“和”三个概念来表示纷繁陈杂的宇宙的基本精神，所强调的是世界整体性、无一性、运动性与和谐性。老子的思想代表了古人整体思想、整体趋同的思维方式和致思途径，后来又有儒学家董仲舒加以发展，他以阴阳五行为理论框架来建构他的“天人合一” 、“天人感应”的理论框架。 整体趋同亦即部分向整体趋同的整体精神，在传统文化那里便是“天”、“地”、“人”为一体的思想。这种整体趋同思想，在道德方面，重视人的道德修养，主张“修身、齐家、治国、国平天下”，就是说，以“修养”为起点，修身面后齐家，齐家，而后治国，治国面后平天下，从修身开始到平天下，整体思想贯穿其中，既是起因又是后果。在政治和社会秩序方面，具有强烈的国家意识。无论是“仁”、“义”、“札”、“智”、“信”，还是修身、齐家、治国、平天下，总体上都是以“家”、“国”为轴心，以这个轴心为起点便是大一统：社会制度一统，社会秩序一统，社会文化一统，社会伦理一统，即所谓“车同轨、书同文、行同伦”。 五千年的中华民族，有过分裂、有过政权更选，但是统一时间占了三分之二，最后也将完全走向统一。历序一统，社会文化一统，社会伦理一统，即所谓“车同轨、书同文、行同伦”。 五千年的中华民族，有过分裂、有过政权更选，但是统一时间占了三分之二，最后也将完全走向统一。历史表明：整体思想不仅汉族有．少数民族也同样有，即都追求中华民族的大统一。中华民族中整体思想、强烈的国家意识，既为民族成员的思维方式所决定，又为民族文化心理所制约，是世界其他民族所没有的或没有如此强烈的。这正是中华民族凝聚力、聚合力如此重要的文化思想基础。在今天，它必将成为实现祖团统一的思想动力。 中华民族精神中的“民为邦本”精神以人为本的民族文化，不仅承载着自强不息、祟尚道德、整体趋同精神，而且还承载着民为邦本精神。这种精神主要内容：第一，民众是天下安定国家兴盛的根本，如《尚书·五子之歌》说：“民为邦本，本固邦宁。”《左传·庄公三十二年》说：“国将兴，听于民。”《孟子·离类上》说：“暴其民，甚则身猫国亡，不甚则身危国削。”又说：“桀纣之失天下，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣。”第二，民意即天意。《尚书·皋陶模》说：“天聪明，自我民聪明；天明威，自我民明威。”《尚书·泰誓》说：“天视自我民视，天听自我民听。”《左传·桓公六年》说：“夫民，神之主也，是以圣王先成民而后致力于神。”第三，安民、重民精神。《尚书·皋陶模》说：“安民则惠，黎民怀之。”《尚书·洪范》说，国君退大疑不能决断时，欠要。谋及乃心”(自思)，次要“谋及卿士”，最后要“谋及庶人”。管伸说：“政之所兴，在顺民心，政之所废，在逆民心”，他把民众比作水，把统治者比作舟，告诉统治者，水可载舟，亦可覆舟。《孟子·尽心下》说：“民为贵，社程次之，君为轻。是故得乎丘民(即民众)而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。” 民为邦本精神是传统“仁政”、“王道”学说的思想基础，也是传统政治文化重要特征。从《盘庚》篇的重民、周公的保民、孔子的爱民，到孟子的民贵君轻论和管仲的君舟民水池，乃至两汉以来的重民思想，民为邦本在思想家们手中不断被充实。就古代思想材料而盲，世界上没有哪个国家，像中国这样拥有如此众多的关于民众的富于哲理的圣贤古训。在中华优秀文化中占有重要地位。 民为邦本思想强调提高民众的地位，有利于调整和改善统治者和被统治者的关系，有益于民众的生息，是凝聚中华民族大家庭的不同成员、维护政治安定、促进国家强盛的重要思想。但是应该看到“民本、重民并不含有对普通百姓个体价值和权利的尊重。在传统政治文化中，不仅没有个人政治权利观念及相应的规定，民作为一个群体，同样没有特定的权利，即‘庶民不能自治．立君以主之’(《尚朽正义·高宗彤日疏》)，立君治民乃是天意。由君主实行统治是天经地义的，具有这样一种持质的民本思想同民主主义相去甚远。”[15] (P21) 民为邦本精神与近代所讲的民主精神是不同的。惟有可取之处(——一些志士仁人用来传播民主主义的思想文化资源)但有其历史局限性，在很大程度上乃是统治者对抗虐民、残民的君主专制的精神力量。 中华民族传统文化，如同中华民族传统精神是个发生的历史过程和动态性的结构，它既是传统的，又是时代的，具有很大的包容性。其中，不仅有上述列举的几个方面，它还包括杀身成仁，舍身取义，严于律己，舍己为人的无私奉献精神；包括独立自主，自力更生，自强、自尊、自信的奋斗意识；包拾天下兴亡、匹夫有责，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的责任感；包括勤俭节约、艰苦朴素、勤劳忍耐的责任意识和艰苦创业精神；包括清正廉明、言行一致、忠诚老实、实事求是的道德追求，以及抗击强暴、英勇不屈的民族气节和爱国情操。而在现代，以人的名字表达的上述精神：如鲁迅精神、雷锋精神、白求思精神、焦裕禄精神、孔繁森精神等等，它们都是中华民族优秀文化的表征，是作为整体的中华民族精神不可分割的组成部分，是永远引导我们前进的中国精神。 中华民族精神中的“尚中贵和”精神 主张“尚中贵和”，是中华民族优秀的民族精神，它突出的是“中和”二字。何谓“中和”？“中和”包括“中”与“和”两个方面。下面分别加以说明。首先，所谓“中”，指的是适中、中正，《中庸》所谓“执其两端，用其中于民”即是其本义。《论语·先进篇》载：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及’。”这里讲的“过犹不及”，其意是说，“过”（即超过“中”）与“不及”（即未达到“中”）都不符合中道，表达了崇尚“中正”的观念。我们的祖先一贯崇尚中道。《周易·决卦》提出：“中行无咎”，意为处中而行，足以免咎（即：免除灾难）；《周易·益卦·彖传》提出“中正有庆”，意为做到了“中正”，就会有喜庆的结局；《礼记·乐记》强调“中正无邪”，意为做到了“中正”，就不会有邪恶出现。这都表达了崇尚中道的基本观念。其次，所谓“和”，指的是和谐、协调之义。史伯曰：“以他平他谓之和。”（《国语·郑语》）“以他平他”，讲的是用一种事物去协调另一种事物，以促使两种不同事物达到矛盾的统一、融合状态。史伯还说：“和实生物，同则不继”（同上）。其所谓“同”，指的是一种事物对他种事物的绝对排斥状态，故又将之称为“专同”。我们的祖先，一贯主张和德。孔子强调“君子和而不同，小人同而不和”；《黄帝内经》提出：“阴阳和，万物生”；民间所谓“和气生财”、“家和万事兴”、“国和民气旺”等，都表达了“贵和”的基本观念。“中”与“和”结合起来，称之为“中和”。《中庸》曰：“致中和，天地位焉，万物育焉。”其意是说，达到了中和境界，天地便各得其位，万物乃生长发育。该篇又说：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。”明确把“中”视为“天下之大本”；把“和”看作“天下之达道”。这都鲜明地表达了我们祖先对“尚中贵和”的理想追求。“尚中贵和”，就是主张人们在社会交往及为人处事中，要推行中正之道，坚持“和而不同”，与大家友好相处，相互协作，共享祥和。提倡“尚中贵和”，过去对于我们民族的文明进步，曾产生过十分积极的影响。
A 具有高度的思想境界